論晚明文學(xué)思潮對(duì)“三言二拍”中商人利義觀的影響

摘? 要：晚明文學(xué)思潮開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文學(xué)史上一段獨(dú)特的創(chuàng)作高峰，末代王朝之下孕育出沉暮開(kāi)新的文學(xué)新潮，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為文學(xué)思潮的催化劑，豐盈燦爛的傳統(tǒng)文化是其沃土?！叭?xún)膳摹闭Q生于資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮的明中后期，是我國(guó)古典白話(huà)小說(shuō)的巔峰之作?！叭?xún)膳摹币桓倪^(guò)往作品中輕視商人的思想，大量描繪了社會(huì)上眾多商業(yè)活動(dòng)，重塑了商人復(fù)雜鮮活、有血有肉的形象，表現(xiàn)商人的金錢(qián)意識(shí)、商業(yè)道德、思想觀念等，像一面鏡子揭示了明中后期社會(huì)思想風(fēng)云變幻，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的市井生活，具有重要研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：文學(xué)思潮;三言?xún)膳?商人形象;晚明

作者簡(jiǎn)介：過(guò)美靜，女，漢族，江蘇無(wú)錫人，揚(yáng)州大學(xué)本科生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、晚明文學(xué)思潮

晚明是一個(gè)天翻地覆、新舊雜陳、斑駁陸離的時(shí)代。前期，明初政治文化雙重高壓，文人們小心翼翼地生活在高壓之下，約束和遵從成為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的默認(rèn)關(guān)系。以朱熹為代表的儒家思想崇尚封建倫理綱常，滲透到社會(huì)生活的方方面面。“臺(tái)閣體”等文學(xué)作品基本流于平庸，浮于表面，沒(méi)有產(chǎn)出什么優(yōu)秀文學(xué)作品。隨著程朱理學(xué)束縛了文人們的自由精神，畏縮、屈從、僵化、枯萎，陰云籠罩在士大夫們上空。文壇需要一場(chǎng)蕩滌這腐朽壓抑風(fēng)氣的狂風(fēng)暴雨。

晚明封建專(zhuān)制嚴(yán)重桎梏社會(huì)文化發(fā)展，隨著商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽促使人們迫切追求金錢(qián)、權(quán)利和氣味，“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡為高，呈逾制犯禁，不知忌也?！比藗儗?duì)封建道德道德準(zhǔn)則發(fā)生了信仰危機(jī)，一枝獨(dú)秀的程朱理學(xué)漸漸失去了其統(tǒng)治地位，加之儒釋道三教漸成合流之勢(shì)，陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)士人革新只要求而生，為晚明思想變革奠定基礎(chǔ)。陽(yáng)明心學(xué)肯定人的合理欲望，批判“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)?！叭苏?，天地萬(wàn)物之心也;心者，天地萬(wàn)物之主也?！?禁錮在黑暗中的思想重獲光明，相對(duì)寬松、自由的學(xué)術(shù)環(huán)境促使各種學(xué)派思潮紛紛登場(chǎng)，李夢(mèng)陽(yáng)的情真說(shuō)，李蟄的童心說(shuō)，湯顯祖的至情說(shuō)，袁宏道的性靈說(shuō)，馮夢(mèng)龍的情教說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)掀起了晚明尊情思潮發(fā)展。歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，文壇再次迎來(lái)欣欣向榮的景象，各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)占據(jù)晚明文學(xué)的主流地位，涌現(xiàn)出許多流傳百世的優(yōu)秀作品。

二、“三言二拍”中商人的利義觀

“重農(nóng)桑，抑賈人”的思想延續(xù)了一代又一代，晚明以前，以商人為主角的小說(shuō)寥寥無(wú)幾，商人幾乎處于隱身狀態(tài)。明初民生凋敝，朝廷不得不放松商業(yè)管制，明中后期商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，城市人口膨脹，商人異軍突起成為社會(huì)上一支不可忽視的力量。同時(shí)，儒家思想、市民思想以及商業(yè)文化激烈碰撞，社會(huì)開(kāi)始流行一種“棄儒就賈”的趨勢(shì)。商人階層逐漸得到社會(huì)上層的肯定，于是愈來(lái)愈多的小說(shuō)主角由商人擔(dān)任。

“三言?xún)膳摹北緛?lái)就不是講一些品德高尚、流芳百世的圣賢英雄人物的傳奇，只是像電視劇普法欄目劇，講述一些平凡庸碌的市井小民不平凡的人生起伏。其中馮夢(mèng)龍有一句諺語(yǔ)“一品官，二品賈”，兩百多個(gè)故事至少有七十個(gè)取材于當(dāng)時(shí)的商人。市井百態(tài)，三教九流，勾勒出一幅全景式的社會(huì)面貌記錄。

所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，商賈“處貨財(cái)之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污”，恪守誠(chéng)實(shí)守信、不發(fā)不義之財(cái)?shù)拿赖?，他們通過(guò)合法正當(dāng)?shù)纳唐方灰讈?lái)獲取利潤(rùn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中主人公秦重以販油為生，“他的油比別人又好又賤”，雖然有小利可占，但他買(mǎi)賣(mài)厚道， 從不缺斤少兩占顧客分毫。常常在稱(chēng)上給買(mǎi)家放寬些，足斤足秤，貨真價(jià)實(shí)。因而生意漸漸紅火起來(lái)，獲得比其他小商販更多的財(cái)富。《施潤(rùn)澤灘網(wǎng)遇友》中的施復(fù)與妻子織絲為生，賣(mài)絲途中拾得六兩二錢(qián)銀子。拾到銀子經(jīng)過(guò)一番激烈的思想斗爭(zhēng)，考慮到“倘然是個(gè)小經(jīng)紀(jì)，只有這些本錢(qián)，或是與我一般樣苦掙過(guò)日，或賣(mài)了綢，或脫了絲，這兩錠銀乃是養(yǎng)命之根，不爭(zhēng)失了，就如絕了咽喉之氣。一家良善，沒(méi)甚過(guò)活，互相埋怨，必致弩身賣(mài)子。倘是個(gè)執(zhí)性的，氣惱不過(guò)，骯臟送了性命，也未可知?！币恢钡鹊绞е?，主動(dòng)將銀子還給了失主。商人的本能使得他第一時(shí)間想好如何安排這筆銀子，又從失主的角度考慮，最終心中的“義”戰(zhàn)勝了手中的“利”。這些商人在利義中取舍，不僅是利義兼得，更有甚者重義舍利，顛覆了以往文學(xué)作品中商人重利輕義的刻板印象。

“三言?xún)膳摹敝猩藤Z形象真實(shí)性的塑造在于他們沒(méi)有一位追求所謂的道德，雖然遵循了儒家倡導(dǎo)了重利輕義的利義觀，不少商人仍然為了發(fā)家致富不畏艱險(xiǎn)，鍥而不舍擴(kuò)大資本?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》蔣興哥深知不能坐吃山空，外出經(jīng)商才是生存的根本，毅然告別妻子，外出經(jīng)營(yíng)，從襄陽(yáng)到廣東，歷盡艱險(xiǎn)，辛苦操勞。這些商人具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，奔走四方、敢闖敢干，對(duì)當(dāng)時(shí)安貧樂(lè)道、安土重遷的封建社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)猛烈的沖擊。精明乖巧的文若虛（《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅 波斯胡指破亀龍殼》）洞察市場(chǎng)規(guī)律，帶著一兩銀子的洞庭湖紅橘子到海外轉(zhuǎn)手一賣(mài)大賺一筆，過(guò)程中不斷吉零國(guó)人對(duì)橘子的稀奇，不斷哄抬物價(jià)，準(zhǔn)確把握時(shí)機(jī)，將橘子的價(jià)格整整翻了三倍。小說(shuō)大膽地描寫(xiě)商販們對(duì)金錢(qián)利益的渴求，一改“經(jīng)商是賤業(yè)”的看法，對(duì)商賈身份毫不掩飾的認(rèn)同，真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了明中后期商人吃苦耐勞，積極進(jìn)取的新型商業(yè)價(jià)值觀。傳統(tǒng)儒家 “義”凌駕于“利”的利義觀在小說(shuō)中有所突破。商賈的利義觀十八世俗生活和圣人之道結(jié)合起來(lái)，既求利又求義，利義是可以兼得的。在不損害利的前提下，盡可能的去追求義;在獲得義的基礎(chǔ)上，努力達(dá)成利義的統(tǒng)一。

商賈利義觀也延續(xù)到日常生活中，顛覆了商人“重義輕別離”的形象，展示了他們知情重義的一面。秦種在花魁娘子萃瑤琴醉臥之夜悉心照顧，不敢驚醒他。萃瑤琴要嘔吐時(shí)，用自己的衣服接著，服侍她討茶漱口。蔣興哥在外經(jīng)商，妻子王三巧被陳大郎和賣(mài)珠老婦薛婆設(shè)計(jì)欺騙，與陳大郎染上奸情。蔣興哥得知后痛苦異常，反省自己的責(zé)任，歸咎于自己貪圖蠅頭小利而讓妻子年少守寡。為了保全妻子顏面，巧將妻子送回娘家，并且在王三巧改嫁之夜將嫁妝十六個(gè)箱籠原封不動(dòng)地交給她，作為陪嫁。劉德夫婦慷慨好義、濟(jì)人危急，“平昔好善，極肯周濟(jì)人的緩急”客人銀錢(qián)短缺不過(guò)多計(jì)較，多付銀錢(qián)絕不多拿一分。風(fēng)雪之夜接待老軍父子，為他們請(qǐng)大夫治病，厚葬老人收兒子為義子。劉德夫婦不急錢(qián)財(cái)，為人善良，因而生意興旺，被鎮(zhèn)人尊為劉長(zhǎng)者。

三、晚明文學(xué)思潮的影響

白居易《琵琶行》“商人重利輕別離”奠定了作品中商人重利輕義的基本格調(diào)，而馮夢(mèng)龍不囿于傳統(tǒng)，下筆浸潤(rùn)著濃厚的市民思想，關(guān)注商人們的悲歡離合，他筆下的商人既肯定追逐商業(yè)利潤(rùn)的世俗化，又追求社會(huì)倫理道德情懷的純潔性。追求財(cái)富是商人的本性，然儒家文化上下推行，商人在商業(yè)活動(dòng)和日常生活中也繼承了傳統(tǒng)儒家的利義觀?！袄笔前采砹⒚母?，“義”是一切活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

在晚明文學(xué)思潮之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化是孔孟顯學(xué)，文人以儒者、士大夫身份自居，所作文學(xué)作品大都是“頌圣德，歌太平”，文學(xué)與政教緊密結(jié)合。在晚明沉暮開(kāi)新的動(dòng)蕩局面下，文學(xué)創(chuàng)作中心視線(xiàn)下移，因而商人成為晚明文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。陽(yáng)明心學(xué)建立起哲學(xué)理論體系，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提高了俗世百姓的地位，再至泰州學(xué)派，進(jìn)一步將百姓與圣人統(tǒng)一起來(lái)使得士農(nóng)工商中下層群眾的地位得到提升。《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中賣(mài)油郎秦重認(rèn)為自己也是“清清白白”的人，位屬社會(huì)底層的他提升社會(huì)地位的方式不是考取功名而是靠著做生意賺錢(qián)，這表明了晚明資產(chǎn)階級(jí)地位上升以及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?！稐畎死显絿?guó)奇逢》中年近三十、屢試不第的楊八老，主動(dòng)提出經(jīng)商，其妻子也支持丈夫外出經(jīng)商并勸導(dǎo)不要遲疑。由此可見(jiàn)，越來(lái)越多人在思潮的影響下，不在以經(jīng)商為末業(yè)，突破了理學(xué)的桎梏。

“三言?xún)膳摹敝猩藤Z所展示的利義觀是對(duì)傳統(tǒng)思想利義觀的繼承，也是與時(shí)俱進(jìn)跟隨社會(huì)發(fā)展的，對(duì)傳統(tǒng)思想利義觀的突破。豐盈燦爛的傳統(tǒng)文化仍顯示出其博大精深，《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中施復(fù)忍住誘惑拾金不昧;《程元玉店肆代償錢(qián) 十一娘云岡縱譚俠》中程元玉傾囊相助解婦人之急等都彰顯出與傳統(tǒng)儒學(xué)深刻的淵源關(guān)系。商人繼承傳統(tǒng)美德的同時(shí)，摒棄封建糟粕，將現(xiàn)實(shí)利益與傳統(tǒng)道德結(jié)合，利義合一，展現(xiàn)出社會(huì)新興力量蓬勃的創(chuàng)造力和活力。商人往往重“利”而不輕“義”，知情重義，他們身上勤勞致富、誠(chéng)實(shí)守信、利義并舉的一面也得到了重視與發(fā)掘，雖不乏工于算計(jì)，狠毒刻薄的負(fù)面形象的商人形象存在，但足夠說(shuō)明“三言二拍”在晚明文學(xué)思潮的影響下已經(jīng)跳出傳統(tǒng)的極端的商人利義觀了，人們商人利義觀有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了社會(huì)商人社會(huì)地位的提高，李蟄說(shuō)：“且商賈亦何可鄙之有？”，士農(nóng)工商這一以貫之的階層被撼動(dòng)，商人以嶄新的思想觀念和獨(dú)特光彩創(chuàng)造了傳統(tǒng)的商人文化，今日的經(jīng)商之道仍可窺見(jiàn)小說(shuō)中商賈的利義觀。

“三言?xún)膳摹敝猩倘诵蜗蟮乃茉旖o中國(guó)小說(shuō)增添了一抹亮色，從他們身上可以看出社會(huì)演變的軌跡。封建制度內(nèi)部萌生出資本的幼芽，小說(shuō)作為生活的一面鏡子，折射出社會(huì)悄然間發(fā)生的變化。小說(shuō)中商人的利義觀不僅規(guī)范了商賈的日常商業(yè)活動(dòng)，也給當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了啟示。當(dāng)下誠(chéng)信缺失、道義淪喪、唯利是圖、沖突矛盾頻發(fā)等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)何嘗不是正確利義觀的缺失。用道德的力量約束商業(yè)活動(dòng)，發(fā)自?xún)?nèi)心地遵循道德準(zhǔn)則，對(duì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步向前有著不可小覷的作用。

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