強(qiáng)心鐵骨 似狂實(shí)真
——王陽(yáng)明心學(xué)影響下的徐渭書(shū)法淺談

周關(guān)洪

明代中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)內(nèi)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，以商品流通為重點(diǎn)的市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)。商貿(mào)興旺發(fā)達(dá)后，社會(huì)風(fēng)氣崇尚金錢(qián)至上，追求物質(zhì)享受，生活方式改變。此時(shí)的意識(shí)領(lǐng)域中陽(yáng)明心學(xué)崛起，打破了程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位，在思想界引起震動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、文化藝術(shù)等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從小聰慧、過(guò)目不忘、被譽(yù)為神童、自認(rèn)為“賤而懶且直”的徐渭就生活在這樣的時(shí)代背景里，其人生經(jīng)歷曲折多難，“英雄失路，托足無(wú)門(mén)”，師事王守仁弟子，以陽(yáng)明心學(xué)指導(dǎo)自己的文化藝術(shù)實(shí)踐，使他脫離傳統(tǒng)文人的思想觀(guān)念，追求真情本色，崇尚個(gè)性解放，反對(duì)復(fù)古傍人，于書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)、哲學(xué)等各方面均取得了曠世成就。本文僅就其書(shū)法藝術(shù)作一些膚淺探討。

圖示1 徐渭 行草書(shū) 《杜甫秋興八首詩(shī)》

一、修心寫(xiě)真，由我主張

王陽(yáng)明不但是著名的哲學(xué)家，也是有見(jiàn)地的書(shū)法家，對(duì)書(shū)法有深刻的“心學(xué)”認(rèn)識(shí)：“吾始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書(shū)曰:‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！盵1]此話(huà)與柳公權(quán)“心正則筆正”同理，但柳公權(quán)更多的指向進(jìn)諫。而陽(yáng)明先生的“心”內(nèi)涵很廣，包含了道德的善惡，理性的是非，審美的美丑等，也隱藏了“致良知”中需要的“事上磨煉”。

徐渭問(wèn)學(xué)于王門(mén)弟子王龍溪和季本，稱(chēng)王陽(yáng)明為先生。王龍溪發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：“從真性流行，不涉安排，處處平鋪，方是天然，真規(guī)矩，脫入些于方圓之跡，尚是典要挨排，與變動(dòng)周流之旨，還隔幾重公案?！保ā妒径【S寅》）王龍溪強(qiáng)調(diào)的“真性”，深深影響了徐渭：“謂道類(lèi)禪，又去扣于禪心疏縱，不為儒縛。”[2]他明確提出要“貴本色”“賤相色”。單槍匹馬向當(dāng)時(shí)泛濫文壇的文藝復(fù)古思潮發(fā)起了挑戰(zhàn)，拉開(kāi)了美的解放序幕。徐渭曾感嘆：“高書(shū)不入俗眼，入俗眼者必非高書(shū)，然此言亦可與知者道，難與俗人言也?！盵3]又在《書(shū)季微所藏摹本的蘭亭》中說(shuō)：“凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣，然時(shí)露己意者，始稱(chēng)高手。”[4]對(duì)待書(shū)圣這樣至高無(wú)上的第一行書(shū)，徐渭也是認(rèn)為可以改動(dòng)，不能“隨人”“依樣”，必須表現(xiàn)出“真我面目”，對(duì)當(dāng)時(shí)“書(shū)不入晉，固非上流；法不崇王，詎稱(chēng)逸品”[5]的復(fù)古思想沖擊很大，提出了嶄新的學(xué)習(xí)思路：“人有學(xué)為鳥(niǎo)言者，其音則鳥(niǎo)也，而性則人也；鳥(niǎo)有學(xué)為人言者，其音則人也，而性則鳥(niǎo)也。此可以定人與鳥(niǎo)之衡哉？今之為詩(shī)者，何以異于是？不出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇?jiǎng)t否；某句似某人，某句則否。此雖極工逼肖而已，不免于鳥(niǎo)之為人言矣?！盵6]徐渭認(rèn)為書(shū)法風(fēng)格在于“出乎己”的“天成”：“夫不學(xué)而天成者，尚矣。其次則始于學(xué)，終于天成。天成者非成于天也，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎人，尤莫敝于罔乎人而詭乎己之所出。凡事莫不爾，而奚獨(dú)于書(shū)乎哉？近世書(shū)者閼絕筆性，詭其道以為獨(dú)出乎己，用盜世名，其于點(diǎn)畫(huà)漫不省為何物，求其仿跡古先以幾所謂由乎人者，已絕不得，況望其天成者哉!”[7]這是徐渭書(shū)學(xué)思想的精髓，他真正理解了陽(yáng)明心學(xué)的高深與精妙：“心為上，手次之，目、口末矣”“然非妙于手運(yùn)，亦無(wú)從臻此。”既要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，反對(duì)放棄傳統(tǒng)的無(wú)本之“木”。又不能光依附別人，而是要從自身挖掘出屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)。非常清醒不能用“點(diǎn)畫(huà)漫不省”的東西騙人騙己。心悟真理，手運(yùn)實(shí)功，追求本色性靈、真情實(shí)感地自然流露，倡導(dǎo)自由自主，反叛意識(shí)濃烈，反對(duì)唯古是循，唯創(chuàng)造唯個(gè)性，故其書(shū)法筆法恣肆雄健，風(fēng)格奇崛鮮明，是書(shū)法史上的“這一個(gè)”。徐渭以真心真情投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才有了動(dòng)人心魄的絕世珍品的誕生，在我們面前展現(xiàn)了一個(gè)真性情的絕世高人形象：“世上假形骸，任人捏塑；本來(lái)真面目，由我主張。”[8]徐渭因誤殺妻而入獄，出獄后，“憤益深，佯狂益甚，顯者至門(mén)，皆拒不納，當(dāng)?shù)拦僦燎笠蛔植豢傻谩?。[9]雖然窮困潦倒，但文人的風(fēng)骨氣節(jié)不倒，寧受苦受窮，不愿向權(quán)貴低頭，保持了一個(gè)具有反抗精神士人的真我與自尊。

二、率性寫(xiě)神，狂中生韻

明朝嘉靖之后，社會(huì)審美心理發(fā)生了變化，重視人的價(jià)值評(píng)價(jià)，文化藝術(shù)也隨之要求創(chuàng)新與多樣，成為當(dāng)時(shí)的客觀(guān)歷史現(xiàn)象。唐代張懷瓘說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，唯觀(guān)神采，不見(jiàn)字形?！边@個(gè)“神”就是書(shū)法的神采、神氣、氣韻、筆勢(shì)、筆力等，也就是生動(dòng)有韻味。

神韻哪里來(lái)？孫過(guò)庭說(shuō)的“五乖五合”中“五合”條件下藝術(shù)家傾情創(chuàng)作，才能使作品神采飛揚(yáng)韻趣橫生。徐渭也認(rèn)為：“睹貌相悅，人之情也。悅則慕，慕則郁，郁而有所宣，則情散而事已。無(wú)所宣，或結(jié)而疹，否則或潛而必行其幽，是故聲之者宣之也?！毙煳嫉臅?shū)法創(chuàng)作往往借性而發(fā)，將自己的狀態(tài)、情緒同書(shū)寫(xiě)感覺(jué)最為徹底地打通于當(dāng)下，以心手無(wú)礙的最佳狀態(tài)，進(jìn)入“天機(jī)自動(dòng)”的自在境地。率性寫(xiě)神恣情寫(xiě)心的觀(guān)點(diǎn)與時(shí)代儒教規(guī)范形成對(duì)抗，徐渭把生活中的不如意，悲憤抑郁磊落不平之氣借助手中的筆墨加以真情宣泄，成了平庸者眼中的“狂”，實(shí)際上他的“狂”是理智的筆墨力量，運(yùn)筆技巧和真性情的完美結(jié)合，是氣勢(shì)的最高表現(xiàn)。徐渭筆下的書(shū)法如電流激蕩，攝人心魄。如《墨葡萄圖》《春園細(xì)雨》等，墨跡斑斑，線(xiàn)條團(tuán)團(tuán)，字形夸張變形，欹側(cè)傾倒，左沖右突，破鋒馳縱，給人造成強(qiáng)烈的起落跌蕩和振奮人心的視覺(jué)感受。筆掃秋風(fēng)，墨潑陣云。筆跡生澀、顫抖、歪斜、急促，讓人震撼。翁方綱在欣賞徐渭作品后有“空山獨(dú)立始大悟，世間無(wú)物非草書(shū)”之的評(píng)。徐渭還用“總看奔逸勢(shì)，猶帶早雷驚”“小白連浮三十杯，指尖浩氣響成雷”“急索吳箋何太忙，兔起鵲落遲不得”這樣豪邁的詩(shī)句來(lái)表達(dá)筆墨的磅礡氣勢(shì)，展現(xiàn)自己心胸的疏狂不羈，眼空千古，足以“感蕩心靈”。

徐渭念念不忘藝術(shù)作品的神韻：“能如造化絕安排，不求形似求生韻”“筆，死物也，所運(yùn)者全在氣，而氣之精而熟者為神”“以精神運(yùn)死物，則死物始活，故徒托散緩之氣者，書(shū)近死矣?！毙煳加辛诉@樣的深刻認(rèn)識(shí)，才會(huì)像將軍一樣指揮手中的筆墨沖鋒陷陣、攻城奪寨，在紙帛上留下“勝利”的果實(shí)，真情的跡痕。

又在《玄抄類(lèi)摘》中道及：“唯壁坼路、屋漏痕、折釵股、印印泥、錐畫(huà)沙，是點(diǎn)畫(huà)形象，然非妙于手運(yùn)，亦無(wú)從臻此?！彼€把運(yùn)筆看作是武術(shù)中的動(dòng)作，學(xué)習(xí)筆法就要像學(xué)習(xí)武術(shù)中的一招一式那樣，講究方法，講究效果：“準(zhǔn)之刀戟矛矢中人，必如何把握樅擲，而后中人之身也有如何之傷痕，鈍則不入，緩則不中，傝散則不決不裂?！薄叭粨优豺v倒擺拔之執(zhí)，則在毫發(fā)之挫衄，分杪之起伏，不然則刀戟矛矢雖足以殺人，而魯鈍直野，非所謂庖丁解?！边@也解釋了徐渭對(duì)理法的重視和探究的深度，從而使“書(shū)神”能達(dá)到至高境界。

圖示2 徐渭 春園細(xì)雨詩(shī)軸

圖示3 徐渭 墨葡萄圖

三、俠客散圣，有明一人

徐渭年輕時(shí)書(shū)法受王陽(yáng)明弟子、同是“越中十子”、被譽(yù)為“今之右軍”“多作狂書(shū)”的楊珂影響最大。也十分心契王陽(yáng)明的書(shū)法：“古人論右軍以書(shū)掩其人，新建先生乃不然以，人掩其書(shū)，觀(guān)其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍?bào)匆?，使其人少亞于?shū)，則書(shū)已傳矣?！庇衷f(shuō)：“渭素喜小楷，頗學(xué)鐘王?！笨梢?jiàn)他的基本功是建立在魏晉書(shū)法基礎(chǔ)上的，小楷雋秀遒媚，嚴(yán)謹(jǐn)超邁。從他的行書(shū)墨跡可以感受到來(lái)自米芾和黃庭堅(jiān)的滋養(yǎng)，他在《評(píng)字》中評(píng)道：“黃山谷書(shū)如劍戟，構(gòu)密是其所長(zhǎng)，瀟散是其所短。蘇長(zhǎng)公專(zhuān)以老樸勝，不似其人之瀟灑，何耶？米南宮書(shū)一種出塵，人所難及。但有生熟，差不及黃之勻耳……倪瓚書(shū)從隸入，輒在鐘元常薦季直表中奪舍投胎。古而媚，密而散，未可近而忽之也。”[10]從索靖處入手章草，古拙而不失靈秀，樸厚生動(dòng)，波挑筆意時(shí)不時(shí)在狂草中出現(xiàn)?！拔釋W(xué)索靖書(shū)，雖梗概亦不得。然人并以章草視之，不知章稍逸而近分，索則超而仿篆。分間布白，指實(shí)掌虛，以為入門(mén)。迨布勻而不必勻，筆態(tài)入凈媚，天下無(wú)書(shū)矣……”[11]徐渭的書(shū)法還從李北海、蘇軾、趙孟頫、倪瓚、沈石田、王寵、王守仁等人處受益，蒼勁奇崛，恣肆流利，逸氣縱橫。當(dāng)然，他的大草主要受到張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、張弼、祝允明等人的影響，吳昌碩言徐渭：“想下筆時(shí)，天地為之低昂，虬龍失其夭矯，大似張旭、懷素草書(shū)得意時(shí)也?！奔媸詹⑿?，激烈奔放，將怨氣、怒氣、奇氣、癲狂之氣隨“酒氣拂拂從十指間出也”。[12]在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中徐渭是非常自信的：“從來(lái)不見(jiàn)梅花譜，信手拈來(lái)自有神?！眲?chuàng)作時(shí)無(wú)拘無(wú)束，任情恣性，盡情揮灑，往往物我兩忘，不迎合不悅?cè)恕！爸χθ~葉自成排，嫩嫩枯枯向上栽。信手掃來(lái)非著意，是晴是雨恁人猜?！?/p>

不但在創(chuàng)作實(shí)踐上取得了書(shū)史中的一流成就，而且在理論深化探索中徐渭也有令人刮目的建樹(shù)，著有《筆玄要旨》《玄抄類(lèi)摘》等。他說(shuō)：“書(shū)字自以‘遒媚’為宗，不墜佻靡，便足上流矣?！睆闹锌梢钥闯鲂煳嫉膬?nèi)在精神指向最高境界，從而揭示出書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，給同輩后人以深深的啟發(fā)。

徐渭十歲能作舉業(yè)文章，詩(shī)文被袁宏道、唐順之評(píng)為“一掃近代蕪穢之習(xí)”“有明一人”，戲劇創(chuàng)作被湯顯祖贊為“乃詞壇飛將”，是中國(guó)戲劇發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是被公認(rèn)為明清以來(lái)潑墨畫(huà)的開(kāi)山天才，鄭板橋甘愿做“青藤門(mén)下走狗”，齊白石曾感嘆：“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙”，是當(dāng)時(shí)“越中十子”年齡最小的一位。這些修養(yǎng)綜合在一起，相互作用相互生發(fā)，成就了一個(gè)五百年一遇的通才、奇才。徐渭“嘗言吾書(shū)第一、詩(shī)二、文三、畫(huà)四”，[13]可見(jiàn)他對(duì)自己的書(shū)法是多么自信。徐渭書(shū)法整體面貌神采飛揚(yáng)，用筆提按夸張，切、砍、翻、絞、折、轉(zhuǎn)等運(yùn)筆技巧熟練交替隨心而用，破鋒、側(cè)鋒、澀筆、枯墨因勢(shì)而出，鋒溢態(tài)生，以“有余不盡”的殘破美豐富了筆筆中鋒的老古訓(xùn)，營(yíng)造“筆所未到氣已吞”的雄肆氣勢(shì)，遒媚開(kāi)生面，本色露真情。單字結(jié)字似乎無(wú)跡可尋，但自然妥帖地在作品中本色賦形，字態(tài)左右開(kāi)張，以橫取勢(shì)帶來(lái)了行與行之間的空間擠壓，徐渭以“字字侵讓”處理，使相鄰的行與字之間聯(lián)系更加緊密，開(kāi)張茂密，似散亂而實(shí)井然，于書(shū)法的章法又開(kāi)一新境。用墨則深悟枯燥潤(rùn)濕相變之理，以力挾筆，不避濕筆之洇，反顯筆墨的鮮潤(rùn)清明，以勢(shì)的自然行走而出渴筆、枯筆，不見(jiàn)蕭索之病，實(shí)得秋風(fēng)燥裂的老健風(fēng)神。在筆墨的“疾風(fēng)驟雨”中提振了精神，凝顯了強(qiáng)心鐵骨?！皹O有布置而了無(wú)痕跡”“不勻而不必勻”。丑中見(jiàn)生氣，狂里得真如。

“一生坎坷，二兄早亡，三次婚姻，四處幫閑，五車(chē)學(xué)富，六親皆散，七年牢獄，八試不中，九番自殺，十堪嗟嘆?！边@樣曲折的人生經(jīng)歷，有士人風(fēng)骨的徐渭只能借助雙手可控的筆墨，以狂態(tài)掩飾清醒，宣泄憤懣，寄托情思，澆胸中塊壘，線(xiàn)條含淚揮灑，真情隨墨噴發(fā)。于墨法濃淡添彩、筆法涂掃創(chuàng)變、章法侵讓牽引，戛戛獨(dú)造于前人同儕，熠熠生輝于書(shū)法藝術(shù)史。

明代陶望齡有評(píng)：“渭行草書(shū)尤精奇?zhèn)ソ堋?。張岱則贊：“昔人謂摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。余謂青藤之書(shū)，書(shū)中有畫(huà)；青藤之畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)。”袁宏道禁不住大贊：“文長(zhǎng)喜作書(shū)，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出。余不能書(shū)，而謬謂文長(zhǎng)書(shū)決當(dāng)在王雅宜、文征仲之上。不論書(shū)法而論書(shū)神：先生者，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也?！?/p>

時(shí)代思潮、生活磨難、個(gè)性稟賦、師友互染，造就了一個(gè)個(gè)性奇特鮮明、“臻玄達(dá)圣”的徐渭，也是這個(gè)“才橫而筆豪”的徐渭開(kāi)啟了新理異態(tài)、群芳爭(zhēng)艷、個(gè)性鮮明的晚明新書(shū)風(fēng)，深深地影響了明朝后期、清代乃至今天的書(shū)法審美嬗變，在中國(guó)藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一頁(yè)。

注釋

[1]《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992 版，第1222 頁(yè)。

[2]《徐渭集》，第二冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第639 頁(yè)。

[3]《徐渭集》，第四冊(cè)，中華書(shū)局，1983 版，第1091 頁(yè)。

[4]《徐渭集》，第一冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第519 頁(yè)。

[5]項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》,見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979 年版，第521 頁(yè)。

[6]《徐渭集》，第一冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第519 頁(yè)。

[7]《徐渭集》，第四冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第1091 頁(yè)。

[8]《徐渭集》，第四冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第1161 頁(yè)。

[9]《徐渭集》，第四冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第1343 頁(yè)。

[10]《徐渭集》，第三冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第1054 頁(yè)。

[11]《徐渭集》，第三冊(cè)，中華書(shū)局，1983 年版，第1054 頁(yè)。

[12]《蘇軾文集》，第五冊(cè)卷69，中華書(shū)局，1986 年版，第2191 頁(yè)。

[13]《徐渭集》，第四冊(cè)《附錄》陶望齡《徐文長(zhǎng)傳》，中華書(shū)局，1983 年版，第1341 頁(yè)。