試析果筐學(xué)堂對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的影響及價(jià)值

湯夢(mèng)瑤 伯先

摘要：2020年是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝之年，要實(shí)現(xiàn)全面小康，鄉(xiāng)村振興是關(guān)鍵所在，文化振興亦是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，而果筐學(xué)堂的鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育公益實(shí)踐活動(dòng)即是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。因此，本文主要從由“小家”帶動(dòng)“大家”、由“知識(shí)性教育”到“分享式教育”以及“果筐學(xué)堂的鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育公益實(shí)踐活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村留守兒童教育的影響”這三個(gè)方面分析果筐學(xué)堂對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的影響及價(jià)值，希望可以為鄉(xiāng)村文化教育的發(fā)展提供一些可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：果筐學(xué)堂，鄉(xiāng)村教育，公益

（一）由“小家”帶動(dòng)“大家”

果筐學(xué)堂提倡“新家學(xué)”，這個(gè)“新”也體現(xiàn)在果筐學(xué)堂的教育教學(xué)實(shí)踐不僅僅局限于以血緣關(guān)系為紐帶而聯(lián)系起來的一個(gè)家族或是一方鄉(xiāng)土，而是延伸到廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育中去，由“小家”帶動(dòng)“大家”，尤其注重家庭對(duì)孩子的文化教育，形成良好的家風(fēng)學(xué)風(fēng)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的發(fā)展。

然而，由小及大地推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的發(fā)展也并非一蹴而就之事，它同樣需要一個(gè)漸進(jìn)的實(shí)踐發(fā)展的過程。而在這樣一個(gè)實(shí)踐過程中我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的“入口”關(guān)鍵還是在于鄉(xiāng)村的兒童，在果筐學(xué)堂，鄉(xiāng)村的兒童與來自城市的大學(xué)生志愿者以及中外社會(huì)志愿人士相互接觸，不斷開拓視野，吸收“外來”（相對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)而言）先進(jìn)文化的影響，從而形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。此外，鄉(xiāng)村的兒童也通過有意義地學(xué)習(xí)在潛移默化之中養(yǎng)成良好習(xí)慣，受到良好教育。比如，果筐學(xué)堂的志愿者老師們每天早上都會(huì)帶領(lǐng)孩子們?cè)谏介g田野里吟誦中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，例如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《道德經(jīng)》《增廣賢文》等，只要是對(duì)鄉(xiāng)村孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)有益的東西都會(huì)有意識(shí)地將之吸收進(jìn)來。每天早上，不但可以聽到鄉(xiāng)村孩子的瑯瑯讀書聲，還能聽到流水淙淙聲，聽到小鳥詠歌聲，聽到阡陌田野間耕牛哞哞聲……這一些大自然的聲音融入了他們的讀書聲，讓人們也不自覺地和孩子們一起讀了起來，這便是在立足傳統(tǒng)文化之根的基礎(chǔ)上讓孩子潛移默化地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。這樣的經(jīng)典誦讀教育，不僅在良好的學(xué)習(xí)氛圍之中引導(dǎo)了鄉(xiāng)村孩子對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和感知，同時(shí)也在潛移默化之中埋下“仁義禮智信”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的種子，進(jìn)而為他們奠定終身受益之基。

于是，鄉(xiāng)村的兒童在接受了良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)習(xí)氛圍的影響后，當(dāng)他們回到各自的家庭之中，他們又會(huì)將好的觀念，好的影響帶進(jìn)家庭之中，家庭的成人與兒童之間相互學(xué)習(xí)，成人的觀念也會(huì)不斷地更新，他們也會(huì)意識(shí)到想要給孩子更好的教育，首先自己也要“好學(xué)”，不單單學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)經(jīng)典，同時(shí)也要提高自身的道德修養(yǎng)，才能給孩子樹立好的榜樣，良好的家風(fēng)、家教便由此形成，整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)就會(huì)形成一種“尚學(xué)”的風(fēng)氣，而鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)文化教育也就會(huì)不斷向前發(fā)展。

（二）由“知識(shí)性教育”到“分享式教育”

果筐學(xué)堂是公益性質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，在果筐學(xué)堂，孩子們可以遵循自愿的原則在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下報(bào)名入堂學(xué)習(xí)，這里沒有教學(xué)大綱，少了條條框框的束縛，學(xué)生也沒有應(yīng)試的壓力，在學(xué)習(xí)一些知識(shí)技能之余也可以更多參與實(shí)踐活動(dòng)，在鄉(xiāng)土的文脈上快樂學(xué)習(xí)，快樂成長(zhǎng)，因此可以盡情釋放孩童自由活潑的天性，孩子們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性也會(huì)更強(qiáng)一些。從這樣一個(gè)角度來看，果筐學(xué)堂的公益實(shí)踐活動(dòng)也可以看作是對(duì)學(xué)?！爸R(shí)性教育”的一種補(bǔ)充。

而在“知識(shí)性教育”的基礎(chǔ)上，果筐學(xué)堂也提倡一種“分享式的教育”，更加注重在實(shí)踐過程中對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)形成好的影響。所謂“分享式的教育”也就是一種“大教育”的方式，即讓所有的人在一起彼此教育，從而形成一種積極的影響。比如大學(xué)生志愿者和鄉(xiāng)村孩子也可以彼此教育，大學(xué)生志愿者參與果筐學(xué)堂鄉(xiāng)村社會(huì)教育公益實(shí)踐活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的支教，更不是對(duì)鄉(xiāng)村孩子施與憐憫，而是改造自身，以一種謙卑的心態(tài)去學(xué)習(xí)，在“城鄉(xiāng)共促”的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中思考如何正確處理好城鄉(xiāng)人際關(guān)系、如何在今后的學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)“師德”的形成和培養(yǎng)等問題。因此對(duì)于大學(xué)生志愿者來說，果筐學(xué)堂是一個(gè)很好的教育教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，大學(xué)生志愿者們通過這樣一個(gè)實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)習(xí)付出，學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)，學(xué)習(xí)真心地對(duì)待他人，學(xué)習(xí)如何與人溝通交流……不僅學(xué)到了課堂上無法完全涉及的一些知識(shí)和技能，自身也達(dá)到了“培訓(xùn)”的目的。同樣，對(duì)于鄉(xiāng)村孩子來說，他們?cè)诠饘W(xué)堂上課，不考試、沒有教學(xué)大綱、教學(xué)目的、目標(biāo)的限制，以輕松自在的方式上課，學(xué)一些課外的東西，比如唱歌、跳舞、繪畫、書法、太極等，并且也有豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)勞動(dòng)也與課程相結(jié)合，將勞動(dòng)課程化，以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，這些內(nèi)容往往都是學(xué)校教育里面缺乏的東西。這樣的教育也是對(duì)鄉(xiāng)土文化的拓展，是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，更是在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展素質(zhì)教育的積極探索。通過這樣的方式，培養(yǎng)鄉(xiāng)村孩子健全人格的形成，促進(jìn)其德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

由此，果筐學(xué)堂鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育公益實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)校教育的補(bǔ)充也給我們一種啟示，即教育不一定要站在講臺(tái)上、在學(xué)校里才是教育，生活中很多方式都具有教育意義，而且很有趣，以一種有趣的方式潛移默化地傳播文化，傳授教育知識(shí)，而不計(jì)較成敗得失，不在乎付出多少，應(yīng)該才是更好的。從生命出發(fā)，而不是從知識(shí)學(xué)習(xí)和應(yīng)試的角度出發(fā)，貼近自然與鄉(xiāng)土文化，那么你所收獲的將會(huì)比你從課本上學(xué)到的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)要更多，因?yàn)樗嗍且环N精神層面的影響，通過行動(dòng)影響一個(gè)人的內(nèi)里，也會(huì)讓人受益匪淺。

（三）對(duì)鄉(xiāng)村留守兒童教育的影響

由于城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，大量農(nóng)村人民進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致農(nóng)村文化凋敝，鄉(xiāng)紳不再?，F(xiàn)今鄉(xiāng)村地區(qū)的居住者主要以老人和小孩居多，因此也會(huì)有大量的留守兒童存在。由于家庭親情和教育的缺失，他們往往在性格上或者其它方面會(huì)有一些問題的存在，所以就更需要來自社會(huì)的關(guān)愛，尤其是精神上的關(guān)心與陪伴。果筐學(xué)堂鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育公益實(shí)踐活動(dòng)正是通過這樣一種公益的方式，在傳遞一種“愛”，這份愛是無私且不求回報(bào)的，是不計(jì)任何名利得失的，而只是一種純粹地想要去幫助那些需要幫助的人，希望他們也可以幸福快樂地成長(zhǎng)，日后也可以幫助別人，進(jìn)而將這樣一面精神旗幟接力傳遞下去。

鄉(xiāng)村的文化要發(fā)展，建設(shè)鄉(xiāng)村文化的人才也很重要，只有人才發(fā)展了，鄉(xiāng)村的社會(huì)文化教育也才會(huì)越來越好。因此除了對(duì)鄉(xiāng)村留守兒童精神上的關(guān)心與幫助，果筐學(xué)堂的志愿者們同時(shí)也在行動(dòng)中潛移默化地影響著他們，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村孩子自身德行的提升，希望他們可以腳踏實(shí)地，守住本心，樹立遠(yuǎn)大理想，日后造福鄉(xiāng)里，造福社會(huì)。果筐學(xué)堂鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育公益實(shí)踐活動(dòng)深深扎根于鄉(xiāng)土文脈之上，故鄉(xiāng)孕育人才，人才回饋故里，從而形成鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育的良性循環(huán)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化教育不斷向前發(fā)展。

此外，果筐學(xué)堂歷經(jīng)九年的發(fā)展歷程，教育教學(xué)方式也不斷完善并發(fā)展，如今，果筐學(xué)堂已不再把來這里上課的鄉(xiāng)村孩子特別區(qū)分為留守兒童和非留守兒童，每個(gè)孩子在這里都是獨(dú)立獨(dú)特的個(gè)體，都會(huì)獲得平等地看待，不因?yàn)樗麄兪橇羰貎和蛯?duì)他們格外關(guān)注，而是讓鄉(xiāng)村留守兒童自然而然地融入到一個(gè)有愛的好學(xué)的集體環(huán)境之中，其實(shí)也是關(guān)心鄉(xiāng)村留守兒童的更為妥當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

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（成都師范學(xué)院）