淺談玉雕藝術(shù)中的靈性美

芮帥

摘要：玉雕工藝美術(shù)自誕生起便與“靈性”一詞脫離不開。靈性美是玉雕藝術(shù)的題中應(yīng)有之義，應(yīng)貫穿于當(dāng)代玉雕創(chuàng)作者的整個創(chuàng)作過程。

關(guān)鍵詞：玉雕;靈性;美

“靈性”一詞，在現(xiàn)代社會中儼然是一個十分玄妙、不可明說的概念，它難以被規(guī)定，難以被驗(yàn)證。但與它的模糊性共生的正是它的包容性，“靈性”可以被用在與創(chuàng)造力有關(guān)的任何領(lǐng)域。正如徐育楠在《靈性生存-走向文學(xué)與生命的深處》一書中對“靈性”所進(jìn)行的嘗試性闡述：“靈性是一種心神能力、智慧能力和感覺能力融合而生的感知與創(chuàng)造的能力。”【1】結(jié)合其他眾多試圖為“靈性”進(jìn)行的定義，我們可以從中提煉出幾個關(guān)鍵詞：敏銳、智慧、慈悲、創(chuàng)新、愛、真、美、善。

玉雕作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一支主要門類，自誕生起便離不開由靈性感知而生發(fā)的創(chuàng)造力。首先，我國古代玉雕工藝美術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了巫玉、禮玉、葬玉和玩玉四個階段?！?】再者，如果往前追溯“靈”字的起源，我們可以看到它最初的文字構(gòu)成中，有一個極為重要的關(guān)鍵部分--“巫”。換句話說，“靈”字最初所記錄的正是古人進(jìn)行巫術(shù)活動的場景，而在上古時代的巫術(shù)活動中，擁有“巫玉”職能的玉雕往往是作為最重要的禮器，扮演著溝通人神的橋梁作用。因此，可以說我國玉雕工藝美術(shù)的發(fā)展，與“靈性”一詞詞源的發(fā)展是同步進(jìn)行的，玉雕藝術(shù)天然便帶有靈性的基因。

基于此，筆者從自身十余年的琢玉經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，嘗試借玉雕創(chuàng)作中的三要素，淺談當(dāng)代玉雕藝術(shù)中的靈性之美。

1.題材的靈性美

玉雕藝術(shù)發(fā)展至今，已積累了十分豐富的題材寶庫。在這一包羅萬象的資源寶庫中，并非所有題材都適合進(jìn)行靈性化的表達(dá)，例如以佛教造像為代表的宗教題材。以佛造像為例，玉雕創(chuàng)作者在面對這類題材時，不僅需要遵照佛教經(jīng)典中對佛菩薩形象的規(guī)定，而且需在前期深入了解每位佛菩薩的職能與獨(dú)特性，不可隨心所欲地進(jìn)行私人領(lǐng)域的靈性化創(chuàng)作。換言之，“靈性美”并非玉雕佛造像之旨要，相好莊嚴(yán)、謹(jǐn)遵法度才是其最高標(biāo)準(zhǔn)，其他宗教題材同理。

而諸如珍禽瑞獸、花鳥蟲魚、高士游仙等，恰恰是最適宜進(jìn)行靈性創(chuàng)作的題材。究其原因，筆者認(rèn)為在于以上題材皆為日常生活中常見之物，日常正是一切靈性創(chuàng)作的生源地。玉雕創(chuàng)作者只需親近自然留心觀察，形成個人對于萬事萬物的敏銳感知力，將眼觀之萬物銘記于心，那么基于自然、反映自然的靈性之美必然將落實(shí)于創(chuàng)作者本人的玉雕藝術(shù)作品。以筆者拙作《人生如意》的創(chuàng)作歷程為例，人參、靈猴、如意三意向皆為現(xiàn)實(shí)可觀之物，筆者在經(jīng)過連日近距離觀察、拍照記錄、速寫肖形、泥塑模擬等前期準(zhǔn)備工作后，發(fā)現(xiàn)后續(xù)設(shè)計(jì)稿定型，乃至整個雕刻過程一氣呵成，最終成作亦為可觀，人參、靈猴、如意三意向活靈活現(xiàn)、栩然如生。因此筆者認(rèn)為，玉雕創(chuàng)作者若離開了對真實(shí)事物的靈性感知，任何題材的雕刻便失去了玉雕藝術(shù)本應(yīng)具有的靈性之美。

2.設(shè)計(jì)語言的靈性美

我國玉雕工藝美術(shù)傳承已久，設(shè)計(jì)思路以臻完善，可總結(jié)為：第一，確定題材;第二，確定表現(xiàn)形式;第三，如何利用玉料及其色彩;第四，賦予意境;第五，實(shí)用性定位;第六，確定消費(fèi)者群體與把控成本。【3】玉雕歸根到底是一項(xiàng)藝術(shù)性的整體設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思路的每一過程相輔相成，實(shí)際上當(dāng)玉雕創(chuàng)作者在落刀前，便需在頭腦中構(gòu)建好它的題材、構(gòu)圖、表現(xiàn)形式以及目標(biāo)受眾。而在這項(xiàng)整體設(shè)計(jì)過程中，玉雕靈性美最直觀、最明顯的體現(xiàn)之處，即在創(chuàng)作者所精心構(gòu)筑的設(shè)計(jì)語言上。

設(shè)計(jì)語言是創(chuàng)作者與他者的溝通方式，也是創(chuàng)作者的表達(dá)自我的方式。令觀者準(zhǔn)確接收到玉雕作品所承載的文化內(nèi)涵和那份獨(dú)特的自我表達(dá)，應(yīng)是玉雕創(chuàng)作者的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)。在這時，創(chuàng)作者便需形成自己獨(dú)特的靈性化設(shè)計(jì)語言，并由此演化成個人設(shè)計(jì)風(fēng)格，以便更有效地完成個人表達(dá)的藝術(shù)追求。

如何通過設(shè)計(jì)語言展現(xiàn)玉雕作品的靈性美，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面入手：其一，依照所定題材的不同選擇合適的雕刻手法，如將圓弧線、S線、圓雕等運(yùn)用于吉祥歡快的題材，將對稱布局、經(jīng)典幾何、鏤空等運(yùn)用于仿古神獸題材，將俏色、浮雕、陰刻等用于山水題材，必要時靈活、綜合運(yùn)用多種表現(xiàn)手法;其二，巧妙的構(gòu)圖、適當(dāng)?shù)牧舭资钦故居竦耢`性之美的捷徑，各意向之間比例、空間關(guān)系要協(xié)調(diào)得當(dāng)，令畫面呈現(xiàn)出大方美觀的視覺美感，同時在細(xì)節(jié)上下足功夫，經(jīng)得起推敲的細(xì)節(jié)可將玉雕作品的靈性美瞬間拔高。

3.命名的靈性美

在對于玉雕作品的命名問題上，玉雕創(chuàng)作者彼此之間的習(xí)慣差異較大，講究者有之，不甚在意者亦有之。筆者的觀點(diǎn)是，一件立意完整的玉雕作品必然需要一個與它旗鼓相當(dāng)?shù)拿?，而另一方面，擁有一個值得推敲的名字同樣是玉雕藝術(shù)中靈性美的重要指標(biāo)。類似于詩人作詩，辭賦家成文，玉雕創(chuàng)作者為一件作品命名時同樣需要推敲琢磨，為此就需要玉雕創(chuàng)作者具備一定的文化修養(yǎng)。

豐富的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是進(jìn)行玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的必要條件，它貫穿玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程，甚至創(chuàng)作者本人文化修養(yǎng)的高低直接決定了其玉雕作品是否具備靈性美。我國源遠(yuǎn)流長的歷史長河孕育出了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得益于此，古代先賢的思想精華代代相承，在這些燦若星辰的思想精華中，最為耀眼的正是閃耀其間的靈性之光。

此外，一個融會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而生的作品名稱，不僅可以與對傳統(tǒng)文化先天友好的觀者迅速拉近距離，而且可以在一定程度上活化傳統(tǒng)文化，使之重新進(jìn)入大眾視野，為人們的精神文化需求附加一層詩意的靈性美。因此筆者認(rèn)為，玉雕創(chuàng)作者在對玉雕作品命名時應(yīng)在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分發(fā)掘，在“圖文并茂”為前提下，為玉雕作品賦予一個靈性與內(nèi)涵并存的名字。

4.結(jié)語

誠然在當(dāng)代玉雕藝術(shù)百花齊放、個性為王的時代，玉雕藝術(shù)的靈性美似乎已成為一種相對邊緣化的藝術(shù)風(fēng)格，但仍有部分玉雕創(chuàng)作者仍在努力傳承，思考與嘗試著當(dāng)代玉雕藝術(shù)與靈性美更好的結(jié)合方式。而今重提玉雕藝術(shù)的靈性之美，呼吁玉雕藝術(shù)回歸靈性的、美的本質(zhì)，是對我國傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)表達(dá)的合理回歸，也是對中華優(yōu)秀文化的喚醒和倡揚(yáng)。

參考資料

[1]徐育楠.靈性生存——走向文學(xué)與生命的深處[M].華南理工大學(xué)出版社.2016：5.

[2]張睿祥，楊筱平，歐秀花.從神壇走向民間：中國古代玉器的發(fā)展歷程[J]. 文物鑒定與鑒賞.2018（11）：84-86.

[3]張維.試分析玉雕設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵元素[J].藝術(shù)科技. 2017（7）：153-154.

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