淺析南畫(huà)的形成與不衰

于潤(rùn)璇

摘要：南畫(huà)，特指中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)。是在中國(guó)繪畫(huà)的歷史長(zhǎng)河中影響深遠(yuǎn)且獨(dú)特的一種藝術(shù)形式 ，是中華文明所孕育的特殊文化現(xiàn)象 ，也是中國(guó)民族文化特征的鮮明體現(xiàn) ，更是世界藝術(shù)史上的孤例，在中華民族藝術(shù)精神的建立中發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà);政治;人生

一、南畫(huà)的萌芽及其形成過(guò)程

文人畫(huà)的概念確立于明代后期，文人畫(huà)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅只存在于明晚以后 ，而是可以追溯到更久之前。要想為文人畫(huà)尋找一個(gè)確切的發(fā)軔期，是相當(dāng)困難的，因?yàn)槠渚裨搭^可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與莊子，到文獻(xiàn)記載的元初趙孟頫同錢(qián)選所討論的“士夫畫(huà)”，再到北宋蘇軾所敘述的“士人畫(huà)”，再至六朝謝赫的“士體”與宗炳的“臥以游之”，都是文人畫(huà)發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折。

中國(guó)畫(huà)在最初的形成時(shí)期就受到了兩類(lèi)特殊人物的影響， 一是文人士大夫 ，二是僧人與在家佛教徒 。在中國(guó)的歷代畫(huà)家中有不少集文人、士大夫、居士、畫(huà)家于一身 。這就形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美思想和獨(dú)特的藝術(shù)形式 。顯示著中國(guó)畫(huà)在世界繪畫(huà)中的價(jià)值和意義 。中國(guó)的禪宗由印度僧人達(dá)摩傳入中國(guó)，六傳至慧能開(kāi)創(chuàng)南宗，在元代已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。此后經(jīng)明、清歷代流傳不衰 。

南畫(huà)生于亂世：

中國(guó)上下五千年一路走來(lái)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的朝代更迭?！度龂?guó)演義》中對(duì)朝代更迭有一句最好的總結(jié)就是：“論天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。，王朝衰落的時(shí)期，恰恰推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重要分支——文人畫(huà)的進(jìn)程，亂世成為中國(guó)美術(shù)史上不可或缺的一部分。

魏晉時(shí)期魏晉文人士大夫的隱逸，推動(dòng)了中國(guó)文人畫(huà)的萌芽與發(fā)展。元代同樣的歷史經(jīng)歷使文人畫(huà)又以全新的成熟的面貌呈現(xiàn)在人們的面前，在中國(guó)美術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。

可見(jiàn)文人藝術(shù)與政治動(dòng)蕩是脫不了干系的。自東晉開(kāi)始，文人畫(huà)觀念開(kāi)始初具雛形進(jìn)入濫觴期，而這個(gè)發(fā)軔的源頭不得不引歸于漢代的政治。漢武帝時(shí)期，董仲舒的，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 。雖然有利于漢武帝鞏固中央集權(quán)，但是也出現(xiàn)了大量的負(fù)面效應(yīng)。不過(guò)新儒學(xué)因?yàn)橹匾暯?jīng)學(xué)，所以皇家開(kāi)辦了太學(xué)，民間也因?yàn)椴虃惛倪M(jìn)的造紙術(shù)，知識(shí)的傳播也變得更加方便和廉價(jià)，教育之風(fēng)日盛。士大夫階層都普遍讀書(shū)認(rèn)字，以求進(jìn)朝為官。東漢時(shí)期由于漢代外戚專(zhuān)權(quán)，孤獨(dú)的皇帝開(kāi)始信任一群宦官，宦官大多數(shù)都沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，也不會(huì)有什么真知灼見(jiàn)，更不會(huì)安邦治國(guó)，但是他們的長(zhǎng)處就是他們心甘情愿的接受了奴才的這個(gè)身份，這點(diǎn)兒是士大夫和知識(shí)分子是很難做到的。于是這些政治社會(huì)上的變化也反映在了士大夫的繪畫(huà)中，題材上開(kāi)始趨于隱逸而形式上趨于沉靜。

《三國(guó)演義》開(kāi)篇出現(xiàn)的桓靈二帝——漢桓帝、漢靈帝，這兩位皇帝所做的黨錮之禍這件事讓熟讀六經(jīng)的知識(shí)分子，懷揣著遇到明君的那種夢(mèng)想，卻全部都被免了職，終生不再錄用 。這次事件讓士大夫本來(lái)一顆熱血的心蒙上了一層霜 ，他們?cè)僖膊辉敢馊リP(guān)心政治，而是投入到藝術(shù)和酒精的桃花源里邊，去撫慰那顆受挫的心靈。正是因?yàn)槿绱耍瑬|漢末年的藝術(shù)成就，漢畫(huà)中的“明勸戒，著沉浮 ”，那種以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為宗旨的社會(huì)化審美理想，那種以帝王、 圣賢、俠客、烈女作為主角的繪畫(huà)，以事件、情節(jié)、姿態(tài)為鋪成手段的健力型審美意趣的繪畫(huà)方式，開(kāi)始逐漸退出美術(shù)史的舞臺(tái)。到了魏晉士夫繪畫(huà)中就變成了超然世外的名賢高士、臥游暢神的山川林木和茂于神明的才情玄思，與之相應(yīng)的形式趣味，也從郁勃開(kāi)張變?yōu)槌领o內(nèi)斂，從脫略形跡變?yōu)榧?xì)密精致。隨后的兩晉士大夫階層等類(lèi)似的精神，使得東晉末年的時(shí)候一股腦地涌現(xiàn)出數(shù)位大師。 顧愷之，他雖然做過(guò)小官，但是性格乖張，經(jīng)常裝瘋賣(mài)傻，在朝堂之外卻能畫(huà)出精美絕倫的 “洛神賦”圖 。王羲之， 50歲的時(shí)候辭官為后世留下了《蘭亭集序》，迄今為止仍然是中國(guó)書(shū)法的最高標(biāo)準(zhǔn)。陶淵明因而寫(xiě)出《桃花源記》和中國(guó)最早的田園詩(shī)。謝靈運(yùn)成為中國(guó)山水詩(shī)的奠基者，不但如此，它的畫(huà)至唐代尚有《菩薩》六壁遺世，被著錄于《歷代名畫(huà)記 》中。

魏晉文人基本上對(duì)于做官興趣都不是很大，對(duì)藝術(shù)的熱情倒是空前，究其原因：一是被新儒家經(jīng)學(xué)束縛的太久，思想開(kāi)放之后獲得真知的那種酣暢。二是社會(huì)動(dòng)蕩，政治昏暗，命如草芥，文人士大夫總是需要一個(gè)心靈的支點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)橥鯔?quán)衰落，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。三國(guó)時(shí)期新儒學(xué)也因?yàn)榛适宜ヂ?，從而失去了控制力，曾?jīng)被埋末的諸子百家再一次浮出水面，其中法家流行語(yǔ)數(shù)諸葛亮還有曹操，那些忠實(shí)的法家信徒，道家士大夫階層廣為流傳，結(jié)合實(shí)事成為了魏晉玄學(xué)。玄學(xué)是古代道家經(jīng)典的一種新的解釋?zhuān)藢?duì)于宇宙的思考、對(duì)于自然的熱愛(ài)以及在亂世中對(duì)于生命的感嘆?！皩?duì)酒當(dāng)歌人生幾何，譬如朝露，去日苦多 ”。雖然藝術(shù)家感嘆生命短暫，世事無(wú)常，但是我們也不能將魏晉風(fēng)流當(dāng)做一種悲觀厭世的情緒，因?yàn)榍∏∠喾?，過(guò)去在無(wú)聊虛偽的政權(quán)下，已經(jīng)虛度了太多的歲月，所以現(xiàn)在才要更加熱愛(ài)生命，更加努力的去生活，將重心轉(zhuǎn)移到人的本身，去描繪大自然，去描繪人類(lèi)自己，魏晉的文人士大夫是在詠生命。李澤厚先生層說(shuō)“魏晉是人和文的覺(jué)醒”。放到西方這個(gè)覺(jué)醒了就是文藝復(fù)興，魏晉算得上是中國(guó)的一次文藝復(fù)興，對(duì)待舊的思想，對(duì)待自由的空氣，對(duì)待熾熱的生命，對(duì)待無(wú)限的大自然，當(dāng)然還有對(duì)待藝術(shù)都是一次新的開(kāi)始，也正是因?yàn)檫@些政治上的決策讓中國(guó)的文人畫(huà)開(kāi)始萌芽發(fā)展。

二、南畫(huà)的盛行與人文因素

南畫(huà)盛于人生 ：

中國(guó)美術(shù)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有一位畫(huà)家被比作“中國(guó)的梵高” ——徐渭，他悲苦的一生恰恰造就了他的藝術(shù)。徐渭，浙江人，文武兼?zhèn)?。說(shuō)文，他酷愛(ài)繪畫(huà)習(xí)字更喜歡作詞寫(xiě)文 ，他的《南詞敘錄》是中國(guó)第一部關(guān)于南戲的戲曲理論書(shū) 。在武，他曾擔(dān)任過(guò)浙江總督胡宗憲的軍師幕僚曾痛打猖獗一時(shí)的倭寇勢(shì)力 。但徐渭受世人仰敬仰的還是他的畫(huà)作 ，他的涉獵很廣山水、花鳥(niǎo)、人物無(wú)一不精，他以筆法簡(jiǎn)練、奔放、率性、自由而聞名。他的潑墨大寫(xiě)意繪畫(huà)吸粉無(wú)數(shù)，更對(duì)后世諸如“揚(yáng)州八怪”、石濤、八大山人等一大批畫(huà)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。他是中國(guó)寫(xiě)意史上一位繞不開(kāi)的人物，也是中國(guó)文人畫(huà)上一位繞不開(kāi)的人物 。清代大畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)印了一方印，自稱(chēng)“青藤門(mén)下走狗 ”，（“青藤”便是徐渭的號(hào)），以表崇拜之心。齊白石看到徐渭的作品后說(shuō)：“青藤、八大山人、石濤三人的畫(huà)是我真心佩服的，恨不得自己早生三百年為各位鋪紙磨墨，如果他們嫌棄我，我就賴(lài)在門(mén)口不走，這不也算是人生的一件快事嗎？”是的，連鄭板橋和齊白石都如此坦言，就能知道大家對(duì)徐渭是有多么的尊敬 。就是這樣一位被大師們爭(zhēng)相推崇的人物， 他的人生之路確是百般凄慘。

徐渭本人有一句詩(shī)：“做天下事苦無(wú)盡頭，到苦處休言苦極 ?！边@個(gè)曾經(jīng)鄉(xiāng)里的神童，年幼經(jīng)歷了父母早亡，導(dǎo)致了他性格十分孤僻，加上排斥八股文，每次考試都不按套路出牌，年近四十了仍然沒(méi)能中舉，后來(lái)誠(chéng)浙江總督胡宗憲賞識(shí)，把他招致麾下，可好景不長(zhǎng)，胡宗憲被人陷害，徐渭悲痛之余，更擔(dān)心自己會(huì)不會(huì)也難逃噩運(yùn) ，終日惶恐，精神慢慢有些失常，而后鋃鐺入獄七年。可恰恰是這悲慘的人生也成就了他。最能體現(xiàn)他的性格，也最能反映他凄慘遭遇的就是他的《墨葡萄圖》，作品是藝術(shù)家本人的精神寫(xiě)照，徐渭的畫(huà)更像是他性格的凝結(jié)，人生的經(jīng)歷造就了他筆法的老辣，他擅長(zhǎng)潑墨大寫(xiě)意，潑墨大寫(xiě)意它不是一種作畫(huà)手法，在徐渭的筆下更多地表達(dá)了一種“寫(xiě)意不寫(xiě)形”的主張 。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，潑墨大寫(xiě)意是繼法上的潑墨，更重要的還是精神上的“寫(xiě)意”，徐渭的繪畫(huà)成就主要的建立在潑墨大寫(xiě)意上 ，《墨葡萄圖》就是其中的經(jīng)典代表作 。

元代畫(huà)家倪瓚說(shuō)過(guò)山水畫(huà)要“逸筆草草，不求形似”，徐渭在此基礎(chǔ)上還賦予了一些拙樸的生命力。關(guān)于筆法虛偽的筆法很有特點(diǎn)，不僅吸收了前人的用筆經(jīng)驗(yàn)，還在潑墨寫(xiě)意畫(huà)里加入了書(shū)法，用筆創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)語(yǔ)言，正是因?yàn)樾煳急瘎〉囊簧沟盟瞄L(zhǎng)草書(shū)，他用書(shū)法來(lái)宣誓著自己的不滿(mǎn)，他跟明代畫(huà)家楊珂學(xué)習(xí)狂草，后來(lái)又學(xué)米芾的書(shū)體，他不僅吸收了前人的用筆，還在潑墨寫(xiě)意畫(huà)里加入了書(shū)法，用筆創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的繪畫(huà)語(yǔ)言 。他評(píng)價(jià)自己是：“書(shū)法第一，詩(shī)第二，文第三 ，畫(huà)第四?！辈輹?shū)本就講究簡(jiǎn)略的結(jié)構(gòu)，突出書(shū)寫(xiě)節(jié)奏的靈動(dòng)，而徐渭的草書(shū)就如同他的人生，風(fēng)格奇異、章法字體變化多端，自己變幻，筆畫(huà)飛揚(yáng)，向“天馬行空 ”，在他的代表作《墨葡萄圖》里，能夠強(qiáng)烈的感受到草書(shū)的筆法韻味，其中最凸顯的就是葡萄的枝干，枝干是以草書(shū)比法化成的，線條其走如風(fēng)，不拘泥于細(xì)節(jié)，干枯快速的特點(diǎn)與果實(shí)、葉片酣暢淋漓的潤(rùn)澤感區(qū)別開(kāi)來(lái)，繼承在了徐渭狂放的心性，又讓整幅畫(huà)的水墨表現(xiàn)力更為和諧 。

徐渭的用筆是圍繞情感而運(yùn)動(dòng)的筆隨意動(dòng)，符合中國(guó)文人畫(huà)的審美規(guī)范。他的用筆激情豪放，畫(huà)的物體扭曲變形，帶有很強(qiáng)的寫(xiě)意韻味，用情緒來(lái)排布比法 ，即興揮毫。它的畫(huà)面左上角有徐渭自提的一首詩(shī)，字寫(xiě)的非常蠻橫：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋宵晚風(fēng)，筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤忠?！边@是徐渭對(duì)自己人生的總結(jié)，徐渭將心中的憤慨與對(duì)命運(yùn)的不滿(mǎn)都宣泄在紙上，洋洋灑灑一副流傳千古的《墨葡萄圖》就誕生了。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，濃郁的蕭瑟?dú)庀涿娑鴣?lái)。這是是他狂放傲慢的性格和貧窮潦倒的人生的真實(shí)寫(xiě)照， 更是他心中逸氣的抒發(fā)。

徐渭一生中畫(huà)過(guò)很多葡萄，都是一揮而就，不求形似 ，一眼看過(guò)去還以為是墨汁不小心倒在了畫(huà)紙上 ，他畫(huà)的葡萄就像是在訴說(shuō)著他的性格和遭遇 ，這胡亂的“葡萄”同時(shí)也成為了美術(shù)史上不可多得的佳作。他作為文人畫(huà)的重要代表，筆下的墨葡萄把“不求形似，只求神韻”的文人畫(huà)定義發(fā)揮的淋漓盡致。徐渭大大開(kāi)拓了花鳥(niǎo)畫(huà)題材的表達(dá)，引領(lǐng)了文人畫(huà)畫(huà)的進(jìn)程，用潑墨大寫(xiě)意的畫(huà)法，讓有限的物體寄予了無(wú)限人生與藝術(shù)的關(guān)系 ，亂的“葡萄”同時(shí)也成為了美術(shù)史上不可多得的佳作。他作為文人畫(huà)的重要代表，筆下的墨葡萄把“不求形似，只求神韻”的文人畫(huà)定義發(fā)揮的淋漓盡致。徐渭大大開(kāi)拓了花鳥(niǎo)畫(huà)題材的表達(dá)，引領(lǐng)了文人畫(huà)的進(jìn)程，用潑墨大寫(xiě)意的畫(huà)法，讓有限的物體寄予了無(wú)限的情感，驗(yàn)證了正因人生不得已，反而成就盛人生的真理，因此成為了文人畫(huà)史上又一顆璀璨的明星。

與徐渭的人生經(jīng)歷同出一轍的還有八大山人——朱耷，朱耷與徐渭的人生都很壓抑和痛苦。自己在題畫(huà)詩(shī)里說(shuō)，“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世權(quán)椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣墓。"可見(jiàn)，他在畫(huà)中寄予了他所有的情緒和心思。畫(huà)就是他人生經(jīng)歷的寫(xiě)照，

《竹石鴛鴦》創(chuàng)作于八大山人生命的最后一年，與他張揚(yáng)外露的中年時(shí)期的作品相比，我們看到的是那種因歲月積淀而反應(yīng)出的深沉。如果說(shuō)八大山人的畫(huà)在他中年時(shí)還是"有法而法”，那么在晚年時(shí)就是“無(wú)法而法”了。

畫(huà)上的山、石、樹(shù)、草，看似漫不經(jīng)心，平淡無(wú)奇，但仔細(xì)揣摩，卻能感受到他豐富的內(nèi)心世界和爐火純青的技藝。八大山人在構(gòu)圖時(shí)很愛(ài)截取景物的某個(gè)部分，這幅畫(huà)也不例外。右上角的山峰和左下角的巨石分別只選取了一小塊，他們相互呈對(duì)角線。畫(huà)面中間大量留白。這樣一來(lái)，給觀者留出了巨大的想象空間。但不止于此，我們?cè)僮屑?xì)看，右上角山石的輪廓呈現(xiàn)T字型，凹進(jìn)去的部分，與左下方石頭的突出相應(yīng)，和而留白的空間，我們看到，也是一個(gè)“T型。 畫(huà)面上畫(huà)出的部分和留白的空間相互作用，形成巨大的視覺(jué)沖擊，又隱含著裝飾性的排布。

因?yàn)槿松倪@種兩難，所以他就特別喜愛(ài)在畫(huà)上展示細(xì)膩豐富的心思。 這種心思，在他中年的時(shí)候，是“白眼向天”的魚(yú)和鳥(niǎo)，是頻繁更改的字號(hào)，是寫(xiě)成“哭之笑之”的“八大山人”，是紀(jì)念明朝滅亡日“三月十九”的屐形印。然而，到了晚年，畫(huà)面的構(gòu)圖都成了八大山人展示的工具。他一生積累的教育修養(yǎng)、創(chuàng)傷沖突、大徹大悟都被融在了畫(huà)中的每一個(gè)部分。這些文人畫(huà)凝結(jié)了畫(huà)家一生的心血和對(duì)藝術(shù)的頓悟，他的情感思想都被蘊(yùn)含在了那些水墨和線條之中 ，他一生坎坷也仿佛融在了這些文人畫(huà)中

南畫(huà)萌芽于政治，盛行于文人的人生軌跡。代代相繼于今，經(jīng)久不衰。中國(guó)文人畫(huà)史，充盈著其他藝術(shù)史中少有的闡釋魅力，這種魅力發(fā)軔于中國(guó)上下五千年，也深深的影響著這五千年文化中的每一個(gè)人。

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（山東省工藝美術(shù)學(xué)院?山東?德州?253000）