數(shù)字媒體時代下饕餮紋的變化和發(fā)展

摘要：饕餮紋是民族文化中的重要瑰寶，其本身是應(yīng)用于青銅器上的紋樣。從誕生到現(xiàn)在，饕餮紋在不同時期都產(chǎn)生了發(fā)展變化。本文對饕餮紋進行梳理后，尋找出饕餮紋在不同時期的地位、內(nèi)涵及變化原因，找出饕餮紋作為一個原型能夠可持續(xù)發(fā)展、傳承至今的動力所在，從而使饕餮紋研究趨向形式化和可操作化，與此同時獲得了不一樣的文化視野以更好契合數(shù)字媒體時代，使得傳統(tǒng)與科技更好融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：饕餮紋;數(shù)字媒體時代;內(nèi)涵;變化

1.饕餮紋的概述

1.1 饕餮紋的起源

呂大臨在《考古圖》里寫：“癸鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象，”將其上為紋路稱為“饕餮”以及北宋宣和王黼奉旨編纂的《宣和博古圖》中依據(jù)《呂氏春秋》將青銅器上這種紋樣稱為饕餮紋，由此可知饕餮紋的來源與饕餮關(guān)系淺薄。值得注意的是還有許多饕餮紋是具有身軀的。因此，有很多專家學(xué)者對于饕餮紋的概述提出了質(zhì)疑，并且提出了“動物文”、“獸面紋”等替代對于此類紋路的稱呼，相對也有人認為“獸面紋”太過于單一，已知的饕餮紋里不單單是一種簡單獸面紋，其中還包括了很多人形、眼睛形紋路，綜上所述對于饕餮紋的名稱爭論有許多觀點，并且關(guān)于這一紋路的誕生以及命名還有太多未知。然而有一點是確定的，饕餮紋是我們中華文化的文明象征之一，并且源遠流長。[1]

1.2 饕餮紋的內(nèi)涵

原型是人類歷經(jīng)千萬年生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，是對大自然的恐懼和崇拜的凝聚，并沒有一個固定形象，因此人類會去尋找結(jié)合物將無形化為有形，饕餮紋由此誕生出來。饕餮紋最早是出現(xiàn)在青銅鼎等器具上的主要紋飾，其表現(xiàn)形式多采用對稱方式;表現(xiàn)方法上會根據(jù)使用情景不同進行變換;以云紋和雷紋以及云雷紋進行輔助性裝飾，具有威嚴性和嚴肅性，包含神性、權(quán)力及天地等特殊含義，具有崇拜、祭祀、威懾的作用。除上述以外還用作圖騰標記，作為戰(zhàn)爭勝利的標志以及鎮(zhèn)墓守護者形象出現(xiàn)。由此可知，古代人鑄造青銅器的時候，并不單單追求美感和實用，古代人還需要通過紋路變化來表現(xiàn)某些青銅器的重要地位，借此區(qū)分青銅器之間不同作用和確立統(tǒng)治者無上地位。正如金字塔是至高無上法老王的象征，皇冠是中世紀歐洲君主的象征，有著饕餮紋理的青銅器也是統(tǒng)治者的象征，它代表了一種鬼神的信仰和認證。使用饕餮紋就能夠溝通鬼神，就被賦予無上的統(tǒng)治力。綜上所述，饕餮紋內(nèi)涵是歷史、社會、文化的綜合產(chǎn)物，因此在那個時代具有很高地位。

2.歷史變遷中的饕餮紋

2.1饕餮紋在不同時期變化

一個事物所代表的根源來自社會、歷史及文化等，具有生成性和改變性及歷史性，只有通過歷史眼光去看待才能夠認清原型的內(nèi)涵和變化，歷史在不同時期對同一事物的內(nèi)涵也會產(chǎn)生變化，如狐貍也分為聊齋志異和小王子，兩種截然不同的形象。饕餮是中國古代的兇猛神獸，其形象是老虎、山羊及鹿等各種動物身上某些特征進行組合的樣子?！蹲髠鳌分械挠涊d饕餮是夏官司馬的兒子，饕餮貪吃好錢，喜歡搜刮錢財，兇狠貪婪;然而在《山海經(jīng)》中饕餮又成了一種傳說中的食人野獸;《西荒經(jīng)》里則是半人半獸模樣;《尚書》里饕餮記載指的是西南苗族部落群體;《淮南子》里饕餮形象則是貪財、貪吃，以至于后世將貪婪之人稱之為饕餮之徒;《升庵集》里講述饕餮是龍生九子之一。饕餮的出現(xiàn)最開始是為了寄托人們對于自然的崇拜和恐懼結(jié)合有形之物創(chuàng)造出來并根據(jù)生活和社會變化導(dǎo)致其內(nèi)涵也在不斷變化，然而隨著時代繼續(xù)發(fā)展，饕餮的貶義含義逐漸淡化，以前稱某人像饕餮是一種貶低，現(xiàn)如今再稱呼饕餮一詞則包含了褒義于其中，如饕餮大餐、饕餮盛宴，或夸贊一個美食家是老饕等等，綜上所述人們在發(fā)展中也對文化長河中的各種詞語進行改造。 [2]

饕餮的形象具有一個持續(xù)的發(fā)展變化，饕餮紋文化意義的形成和發(fā)展也經(jīng)歷著一個復(fù)雜變化過程，無不表明這是中國文化發(fā)展的映射。殷墟時，鬼神崇拜是主流，祭祀成為生活一部分，而祭祀中使用青銅器的紋路就是以饕餮紋為主，此時這個紋路代表了鬼神。同時饕餮形象具有一種神秘感，多是面目猙獰。商朝，王權(quán)興起，祭祀活動也要在王權(quán)之下，與之相對饕餮紋具有了政治因素，神秘威嚴的饕餮紋成為權(quán)力載體，與此同時饕餮紋已經(jīng)不再是一些簡單的圖案，此階段圖案更加復(fù)雜和精致，并且還出現(xiàn)了立體多層的樣式，其造型風(fēng)格充滿想象力。而西周時期是饕餮紋的淡化時期，饕餮紋逐漸被其它紋路代替，并且其所代表的威嚴含義也在逐漸消失，以至到春秋戰(zhàn)國時期，饕餮紋變成了單純的視覺表達形象。

從樸素單純的早期到復(fù)雜繁縟的中期，又變成簡單平淡的晚期，饕餮紋的巨大變化，不只是紋路表面變化，還反映出社會、生產(chǎn)及政治地位變化，然而無論如何進行重組解構(gòu)，都不能否認饕餮紋具有的獨特歷史地位。正因為如此，饕餮紋才能夠流傳至今，并且依舊能夠迸發(fā)出巨大的活力。

2.2饕餮紋原型內(nèi)涵變化

饕餮紋延續(xù)多個朝代，并且在每個時期都發(fā)生一系列變化。夏朝的饕餮紋是一種關(guān)于原始社會尊敬鬼神的意識形態(tài)反映，體現(xiàn)出對于萬物有靈的崇拜觀念，此時饕餮紋帶有簡單敬畏心理。殷商時期，熟知的饕餮紋形象出現(xiàn)且饕餮紋形象也越來越猙獰。其早期，采用中規(guī)中矩的構(gòu)圖手法，然而隨著社會的發(fā)展，表現(xiàn)手法逐漸變得夸張。而產(chǎn)生這種令人生畏的饕餮紋，實質(zhì)上是一種思想觀念的反映，商朝思想觀念對于鬼神的尊重是一種主流，至高無上的鬼神思想遍布那個時代，統(tǒng)治者利用鬼神來表現(xiàn)權(quán)威，以此維護統(tǒng)治。馬克思所說：“從這時起，意識才能夠真實的這樣想象，它是某種和現(xiàn)存實踐意識不同的東西，它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西。”西周時期，在意識形態(tài)上進入了一個全新境地——周人尊禮。[3] 尊禮與尊神本質(zhì)就不同，禮是一種人文的觀念。雖然具有猙獰模樣的饕餮紋依舊在西周留存了一些，然而其中包含的鬼神觀念明顯淡化，由此導(dǎo)致一直處于青銅器裝飾統(tǒng)治地位的饕餮紋被其它紋路取代，饕餮紋變成一種供人玩賞的裝飾且其形態(tài)也逐漸變化，成為簡單圖案。這些變化有時代發(fā)展的精神因素，也有社會發(fā)展的物質(zhì)因素。春秋戰(zhàn)國時期充滿變革與混亂，人對于自身認識也逐漸加深。此時，饕餮紋舊時代地位一去不復(fù)返，以威嚴來恐嚇人心的時代結(jié)束，正面裝飾地位也被擠壓到足部。走下神壇后，饕餮紋逐漸變成單純的裝飾紋路，其最重要作用變成彰顯身份地位，主要功能變成欣賞和把玩，這表明饕餮紋的裝飾性大于象征性，也表明人逐漸“認清”自己。

3.饕餮紋在新時代下的發(fā)展

過去的東西就其本質(zhì)而言是沒有意義，它的意義只是從與現(xiàn)在的聯(lián)系中獲得，因此歷史必然不斷予以重新書寫，藝術(shù)作品也必然會得到不同的新解讀。從夏朝開始一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國的饕餮紋，原型與內(nèi)涵在幾千年時間里變化與發(fā)展，究其原因離不開生產(chǎn)力發(fā)展和個人思想解放。雖然春秋戰(zhàn)國后饕餮紋沒落，失去了與鬼神溝通的宗教含義和維護威嚴的統(tǒng)治含義，然而它的意義被永遠保留下來，因此仍有一些朝代會將饕餮紋變形后進行應(yīng)用，尤其是明清時代的瓷器，由于它們的創(chuàng)新使用，使得饕餮紋再度成為一種流行。由此可以引申到新時代中，我們進行現(xiàn)代設(shè)計時也可以對饕餮紋加以再創(chuàng)造，再應(yīng)用。其次，可以對傳統(tǒng)饕餮紋進行技法和手法上創(chuàng)新，例如：饕餮紋抽象化、現(xiàn)代化、簡單化、色彩化等等;將饕餮紋用貼圖、油畫、水粉、雕刻等等方法進行表現(xiàn);以及對于紋路的排列規(guī)律和位置形狀進行切剪等等。饕餮紋的應(yīng)用實質(zhì)上已經(jīng)遍布現(xiàn)代家紡、室內(nèi)、包裝、家具、服裝服飾等多個方面。

現(xiàn)代社會的信息發(fā)達使人們能夠接觸更多，了解更多，做到真正的學(xué)貫中西、博古通今，也使想象力和創(chuàng)造力產(chǎn)生了質(zhì)的變化，而饕餮紋這樣的歷史瑰寶在新時代思想碰撞和融合下，一定能夠出現(xiàn)不一樣的火花。例如鄭州地鐵logo就是饕餮紋元素與現(xiàn)代思想碰撞及融合而成，既使用了饕餮紋路本身所蘊含的歷史意義，又采用變形手法將紋路元素和現(xiàn)代字體組合，從而制造出更加豐富內(nèi)涵。而饕餮紋的應(yīng)用遠遠不止如此，其使用場景廣泛，使用途徑限制少，其固有內(nèi)涵可以豐富衣服、設(shè)計等。例如在皮質(zhì)物品上進行浮雕饕餮紋，將饕餮紋用于裝修，以及海報上使用饕餮紋，而最直觀的例子就是2020年中國金雞百花電影節(jié)的海報。

而今伴隨著文化自信，饕餮紋的應(yīng)用場景不僅會持續(xù)增多，還能走出國門，是中華文化于世界文化之林中閃光。也正因緊貼時代，不斷推陳出新，才保證了饕餮紋的活力，才能讓古老的紋樣在新時代依舊綻放光彩。也正因為科技的發(fā)展，材料的創(chuàng)新以及對于表現(xiàn)手法的增多，饕餮紋也就不用拘泥于傳統(tǒng)形式。饕餮紋不僅可以結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)，還能融合進現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計中，并且在增加新的表現(xiàn)方式的同時又不失其深厚內(nèi)涵，真正的與時代齊頭并進，走出屬于中國的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展之路。

參考文獻

[1]劉靜.中國傳統(tǒng)紋樣饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016，15（03）：206-207.

[2]孫韻涵，周俊良.淺談青銅饕餮紋蘊含的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)科技，2017，30（11）：245.

[3]師容，趙永敏.淺議饕餮及饕餮紋[J].美術(shù)教育研究，2019（01）：36-37.

[4]李克兢， 李博夏. 饕餮紋在現(xiàn)代家紡織產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)意運用[J]. 科學(xué)時代， 2015， 000（012）：106-107.

[5]羅霄.古典的就是現(xiàn)代的——饕餮紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2015（10）：50+15.

[6]焦靜，劉慶功.“饕餮紋”演變見證歷史變遷[J].藝術(shù)市場，2009（10）：88-90.

作者簡介：王鵬（1994—），男，漢，山東省日照市，碩士在讀，單位：武漢紡織大學(xué)，研究方向：新媒體藝術(shù)。