寧拙毋巧的風(fēng)骨

蘇露鋒

傅山，字青主，山西太原人。他是明末清初的書(shū)法大家，也是一位百科全書(shū)式的學(xué)者。他通曉諸子百家，在金石學(xué)、音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域均有很深造詣。他的醫(yī)術(shù)也很高明，尤精于婦科。傅山的書(shū)法蒼勁古拙，名垂后世，其它方面的成就，幾乎被他的書(shū)法藝術(shù)光芒遮蔽了，其“寧拙毋巧”美學(xué)觀對(duì)后世的影響尤其深遠(yuǎn)。

“寧拙毋巧”源自他的書(shū)法理論—— “四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。意思是，作書(shū)寧愿追求古拙而不能追求華巧;寧可寫(xiě)得丑些，也不能有奴顏婢膝之態(tài);寧可追求松散參差，也不能有輕佻浮滑之相;寧可率真直書(shū)，不能刻意安排。

這也是傅山的人生觀。他一直對(duì)科舉功名并不太在意。他苦讀十三經(jīng)和史書(shū)，致力于金石考據(jù)和經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)八股知識(shí)沒(méi)有多大興趣。明朝滅亡后，他出家做了道士。披上紅色道袍，自號(hào)“朱衣道人”，暗含穿朱家之衣、不肯降清之志。他寧愿抱樸守拙，清苦度日，也不愿投機(jī)取巧，仕新朝而享榮華。

清廷為了增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性，大肆拉攏漢人為其所用。不少漢人為了保護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)與清廷合作或科舉考試，而搖身成為新貴。傅山在文藝上的聲名，不但沒(méi)有因改朝換代而受損，反而在清初持續(xù)增長(zhǎng)。他成了朝廷重點(diǎn)拉攏的對(duì)象。有京官多次舉薦他，但他最初一再“固辭”，以生病為由拒絕進(jìn)京。他的為官的朋友，也極力勸行。為了不讓朋友為難，他勉強(qiáng)在孫子的陪同下赴京。但他拿定主意，絕不參加朝廷的博學(xué)鴻儒特科考試。對(duì)他來(lái)說(shuō)，參加考試等于承認(rèn)清政府的合法性。他不會(huì)向新朝廷妥協(xié)。無(wú)奈之下，清廷只得免試封他為內(nèi)閣中書(shū)。有人要他入朝向皇帝謝恩，傅山絕食七天以拒。

傅山的風(fēng)骨，成為一些文人的精神寄托。在金庸筆下，《書(shū)劍恩仇錄》一書(shū)中，傅青主不僅是武林高手，還是從事反清復(fù)明活動(dòng)的江湖首領(lǐng)。

傅山年輕時(shí)，曾醉心于趙孟頫的書(shū)法。但年長(zhǎng)后，特別是清軍入關(guān)、明朝覆亡后，他深切意識(shí)到了趙孟頫的道德問(wèn)題。趙孟頫本為趙宋宗室，卻在宋亡后待奉元朝，成為“貳臣”。這時(shí)，傅山再看趙孟頫的書(shū)法，覺(jué)得其“淺俗”“無(wú)骨”，便毅然回歸顏真卿。唐代書(shū)法家顏真卿在平定叛亂中為國(guó)捐軀，被后世視為忠臣的象征。

雖然藝術(shù)成就不能與人品劃等號(hào)，但從藝術(shù)風(fēng)格而言，趙體圓轉(zhuǎn)流麗，顏體寬博剛健，后者骨力勝于前者，正好與他們的人品相對(duì)應(yīng)，使他們的藝術(shù)風(fēng)格有了象征意味，似乎印證了唐代書(shū)法家柳公權(quán)的名言——“心正則筆正”。

不過(guò)，傅山作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和書(shū)法大家，并沒(méi)有一味地以人品的高低來(lái)論定藝品的優(yōu)劣。長(zhǎng)他十五歲的書(shū)法家王鐸，與趙孟頫有著類(lèi)似的經(jīng)歷，在人格上也有污點(diǎn)，作為明大臣卻降清仕新朝。但他的書(shū)法雄健豪邁，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。傅山對(duì)其評(píng)價(jià)非?？隙ǎ骸巴蹊I四十年前字，極力造作;四十年后，無(wú)意合拍，遂能大家?！?/p>

傅山晚年貶斥仕元的趙孟頫，而贊頌“忠君愛(ài)國(guó)”的顏真卿，不僅是藝術(shù)審美風(fēng)格的重新選擇，更是對(duì)自己明朝遺民身份的強(qiáng)調(diào)和表達(dá)。而避開(kāi)政治污點(diǎn)，從藝術(shù)上肯定王鐸，則凸顯了政治與藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，以及鼎革時(shí)期文人抉擇的兩難困境。