淺析馬克思哲學(xué)思想形成的四個階段

田丹

【摘要】通過對馬克思著作進行分析，筆者認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想的形成有四個階段：理想主義階段;黑格爾主義階段;費爾巴哈派階段;馬克思哲學(xué)思想發(fā)展和完善階段。在這些階段的形成發(fā)展過程中，黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)思想對馬克思哲學(xué)思想的最終形成有著決定性的影響作用。

【關(guān)鍵詞】理想主義;黑格爾;費爾巴哈;馬克思

馬克思同其他思想家一樣，其思想有一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程。馬克思的哲學(xué)思想是隨著他本人對理論的認(rèn)識和對革命的實踐不斷變化而發(fā)展的。他批判地吸收了前人的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了唯物主義辯證法——截然不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一種哲學(xué)新形態(tài)，并在改造現(xiàn)實社會的活動當(dāng)中予以運用。其中，馬克思受黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的影響最大。馬克思在其一生的大部分時間里，在肯定黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，力圖從理論與實際關(guān)系方面批判黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)，實現(xiàn)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一。

一、理想主義階段

1837年以前，屬于馬克思哲學(xué)思想的理想主義階段。1835年，馬克思在他的中學(xué)考試宗教作文《根據(jù)〈約翰福音〉論信徒同基督結(jié)合為一體》中寫道：“……善良的創(chuàng)世主不會憎恨自己的創(chuàng)造物;他想要使自己的創(chuàng)造物變得像自己一樣高尚……”當(dāng)時馬克思認(rèn)為人類的完滿在于“神”。馬克思認(rèn)為，人類需要“神圣外力”，需要“同基督結(jié)合為一體”，這樣才能實現(xiàn)“高尚”。馬克思提出人類同上帝結(jié)為一體，就是“上帝從無中創(chuàng)造出人所要達到的那個目的”。這說明馬克思當(dāng)時還是一個理想主義者，認(rèn)為上帝是可以帶給人們“高尚”的。1835年8月12日，當(dāng)馬克思即將從萊茵中學(xué)畢業(yè)時，他在畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為絕大多數(shù)人的利益而獻身;那是我們所感到的，就不是一點點可憐的、有限的、自私的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思認(rèn)為“個人”要實現(xiàn)完滿，只有選擇“為人類福利而勞動的職業(yè)”。這說明馬克思當(dāng)時的思想認(rèn)為人類的完滿在于“人”自身，而與其他因素?zé)o關(guān)。19歲以前的馬克思就是這樣對人生充滿理想，其哲學(xué)思想也充滿了理想主義色彩。

二、黑格爾主義階段

1937年，馬克思從萊茵中學(xué)畢業(yè)后到1842年年底，是馬克思哲學(xué)的黑格爾主義階段。這一階段，法哲學(xué)是馬克思的學(xué)術(shù)興趣所在。馬克思通過研究黑格爾的法哲學(xué)思想，將注意力轉(zhuǎn)到了市民社會上。從1835年施特勞斯《耶穌傳》發(fā)表以后短短十年的時間里，德國思想界經(jīng)歷了一次空前的變革，各派理論思潮此起彼伏，其中影響最大的是青年黑格爾派。這一派的哲學(xué)以黑格爾的絕對觀念為出發(fā)點，提出人的自我意識哲學(xué)：人不是絕對觀念自我運動和實現(xiàn)的工具，相反，絕對觀念可以而且只有在被人自覺意識到的時候，它的實現(xiàn)才得以完成。這種哲學(xué)以反宗教為幌子，批判了當(dāng)時的德國對人的自由的壓制和對人性的禁錮。那么，這種絕對觀念便是先于人類社會而存在的客觀的精神。1841年4月15日，經(jīng)過耶拿大學(xué)的論文鑒定，馬克思獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文，充滿了對宗教迷信和專制秩序的憎恨，將黑格爾的辯證法運用得非常熟練，富有極強的邏輯性?？疾祚R克思從博士論文到《萊茵報》前期的文章，不難發(fā)現(xiàn)馬克思是一個青年黑格爾派。此時馬克思所說的“自我意識的人”也是沒有現(xiàn)實前提的抽象的人，他并未把社會歷史對人的作用展開分析。在這一階段，馬克思初步探討了哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題，認(rèn)識到哲學(xué)同外部世界密切相關(guān)，必然成為一種實踐力量。這是唯物主義辯證法的萌芽，初步觸及了理論和現(xiàn)實的關(guān)系問題，僅限于理論上探討了傳統(tǒng)形而上學(xué)和唯物主義辯證法的根本對立關(guān)系，且受傳統(tǒng)形而上學(xué)的影響仍在。

三、費爾巴哈派階段

從1842年年初至1844年年底，是馬克思哲學(xué)思想的費爾巴哈派階段。這一階段，馬克思哲學(xué)從傳統(tǒng)形而上學(xué)初步轉(zhuǎn)變到唯物主義辯證法。馬克思對現(xiàn)實社會的意識形態(tài)、政治經(jīng)濟問題以及傳統(tǒng)形而上學(xué)在這些問題中的表現(xiàn)給予了批判。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是形而上學(xué)，費爾巴哈哲學(xué)不是形而上學(xué)，并借用費爾巴哈的詞句來批判黑格爾。費爾巴哈哲學(xué)思想在馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變中起到了很大的作用。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等著作中都有體現(xiàn)。費爾巴哈對黑格爾“絕對精神”的批判、“人本主義”哲學(xué)對“宗教本質(zhì)”的揭露都深深影響了馬克思。馬克思高度評價費爾巴哈說“費爾巴哈把形而上學(xué)絕對精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點”?？梢钥闯觯R克思認(rèn)為費爾巴哈對黑格爾思辨哲學(xué)的本質(zhì)的揭露和批判是其哲學(xué)上真正有意義的東西。雖然費爾巴哈所說的“人”是抽象的，他把人的本質(zhì)歸結(jié)為“理性、意志”，歸結(jié)為抽象的“愛”，但他創(chuàng)立了人本主義的唯物主義。人本主義的唯物主義是對唯物和唯心這兩種主義的絕對對立的揚棄，為馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供了重要啟示。費爾巴哈提出了感性的原則“新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)”，這種感性雖具有直觀性，但啟發(fā)了馬克思將事物、現(xiàn)實、感性理解為人的實踐活動，進而理解為生產(chǎn)勞動。馬克思在克服費爾巴哈哲學(xué)脫離人的主觀抽象性和直觀性過程中，形成了以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀。

四、馬克思哲學(xué)思想發(fā)展和完善階段

1845年以后，馬克思徹底完成從傳統(tǒng)形而上學(xué)轉(zhuǎn)變到唯物主義辯證法。這一時期，馬克思側(cè)重對傳統(tǒng)形而上學(xué)這一德國的意識形態(tài)及其根源的批判。馬克思將費爾巴哈哲學(xué)也視為形而上學(xué)，并且將黑格爾唯心主義辯證法與自己的唯物主義辯證法徹底對立。一個全新的哲學(xué)形態(tài)——唯物主義辯證法總體框架基本形成。馬克思在1846年5月至1848年3月的著作中，研究探索資本主義社會發(fā)展的規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的道路，體現(xiàn)了馬克思堅持哲學(xué)為現(xiàn)實世界服務(wù)的信念，唯物主義辯證法真正為人類認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)。唯物主義辯證法在探索中基本形成，其現(xiàn)實化問題也得以解決。1849年以后，馬克思唯物主義辯證法得到豐富和發(fā)展，馬克思和恩格斯的著作中對資本主義社會的批判分析，論述了哲學(xué)和現(xiàn)實世界在人民根本利益上相統(tǒng)一的思想，使唯物主義辯證法得以豐富和發(fā)展。

雖然馬克思的哲學(xué)思想有一個由不成熟到成熟的發(fā)展過程，但毋庸置疑，從馬克思青年階段到老年階段的研究著作來看，有一條貫穿始終的主線——哲學(xué)與現(xiàn)實的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)告訴我們：哲學(xué)要為現(xiàn)實服務(wù)，為認(rèn)識世界改造世界服務(wù)。正因為此，馬克思的哲學(xué)理論形成及革命實踐活動，同他所熱愛的無產(chǎn)階級革命事業(yè)是緊緊聯(lián)系在一起的。

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（作者單位：長江大學(xué)文理學(xué)院）