云南地域特色藝術(shù)研究

摘要：云南是一個環(huán)境優(yōu)美以及歷史文化資源豐富的地方。在人類文明早期，云南就是我國少數(shù)民族祖先聚集的區(qū)域，他們在這塊土地上生生不息，各具特色的文化樣式油然而生，形成了多元化的局面。此次去瀘沽湖，我深深地感受到當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化藝術(shù)和自然魅力。本文將通過創(chuàng)作旅途中的所見所感淺析云南的地域特色藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：云南；美術(shù)；地域；藝術(shù)；瀘沽湖

本次名為“返樸求真—瀘沽湖生物與民族多樣性之人文考察與藝術(shù)創(chuàng)作”的藝術(shù)考察，由唐志岡老師、高翔老師和云南藝術(shù)學(xué)院其他老師帶領(lǐng)研究生們到麗江市寧蒗縣扎實村和瀘沽湖進(jìn)行為期二十多天的考察與創(chuàng)作。在藝術(shù)考察中，老師們和同學(xué)們創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，通過媒體向外界展示了瀘沽湖豐富的傳統(tǒng)文化和自然魅力以及當(dāng)?shù)氐拿褡宥鄻有浴Ｍ瑫r當(dāng)?shù)啬λ笏囆g(shù)家博瓦·公高老師也帶領(lǐng)大家參觀了藏傳佛教寺廟代表之一—著名的扎美寺。本文將淺談此次藝術(shù)考察中在麗江寧蒗地區(qū)對扎美寺壁畫藝術(shù)的所聞所感以及以摩梭文化為例的云南地域特色。

一、扎美寺壁畫藝術(shù)

扎美寺，在藏語里稱“塔洛扎美袞”，位于麗江市寧蒗縣永寧鎮(zhèn)。該寺廟是藏、川、滇三地之內(nèi)規(guī)模較為宏大的藏傳佛教寺廟。如圖一所示，殿內(nèi)奉著宗喀巴、達(dá)賴和班禪像，還有格姆女神及其他佛像。

傳說在元朝，曾有一個僧人來到如今永寧鎮(zhèn)這個地方，當(dāng)他聽到現(xiàn)在寺廟所在位置的地名是在藏語中意為“無敵”的扎美戈時[1]，他感嘆應(yīng)在這里建一個寺廟。由此便有了扎美寺，最初規(guī)模不大，擴(kuò)建是在清朝雍正年間，是眾僧侶從事佛教活動的重要場地。如今我們看到的寺院大門遍布彩繪、金光燦燦、氣勢恢宏，所有的殿都是金頂，屋檐四周懸掛著風(fēng)鈴，每當(dāng)清風(fēng)徐來，清脆的風(fēng)鈴聲便回蕩在寺廟當(dāng)中，仿佛內(nèi)心得以凈化，使人肅然起敬。扎美寺大部分喇嘛平時都在家里生活，并不守在寺廟中，等到舉行法會時，他們才會聚集到寺里[2]。寺廟的墻壁上都是精美的壁畫，殿內(nèi)有大大小小幾萬尊佛像，雖然看得出來飽經(jīng)風(fēng)霜，但是那份莊嚴(yán)無法磨滅[3]。1870年前后，扎美寺在一場火災(zāi)中不幸燒毀，清朝時期人們開始在原址基礎(chǔ)上重建，重建后比原來還要壯觀?！拔母铩睍r期，大部分殿又被徹底破壞，僅剩了一個強(qiáng)巴殿，真的是命運多舛。由于寧蒗縣離四川省較近，處于地震帶，無法避免頻繁地震的影響，再加上風(fēng)吹日曬和修復(fù)不及時等原因，破壞程度相當(dāng)大。特別是2012年發(fā)生了5.7級地震，永寧鎮(zhèn)的扎美寺也不幸遭受慘重?fù)p失，令人心痛的是，寺廟的木質(zhì)建筑變形開裂，寶貴的壁畫受損慘重。雖然后來重建維修后基本保持了原貌，但是現(xiàn)在能看到的壁畫有些部分仍然模糊不清甚至整塊脫落。

殿內(nèi)精美的壁畫，內(nèi)容都是佛教故事，琳瑯滿目的壁畫局部如圖二和圖三所示。畫風(fēng)獨特、線條細(xì)膩、色彩明亮、形象生動。部分繪于墻壁上，部分繪于梁上，或繪于布幔上，然后再懸掛在墻壁上，滿滿的西藏風(fēng)格，十分壯觀。扎美寺壁畫是云南省藏傳佛教寺院壁畫的代表。扎美寺的建筑以土木為主，墻的上部用的是“鞭麻”①，是古老藏族建筑手藝的代表。壁畫的保存現(xiàn)狀是同類古建筑中壁畫保存較為完好的，當(dāng)然它帶給后人的歷史和藝術(shù)價值也更高。

二、摩梭人特色地域藝術(shù)

博瓦·公高是摩梭人藝術(shù)家。他曾說：“扎實村是我出生的地方，她像母親一樣養(yǎng)育了我，同時也記憶著藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作。”在這里，藝術(shù)家們獨有的感受和體驗形成一種對生命和自然的尊重。人文風(fēng)情、生態(tài)環(huán)境不只有單純的外在聯(lián)系，還使人與自然發(fā)生共鳴。

扎實村是一個風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的地方，在這里可以看到格姆女神山，老師和同學(xué)們都留下了許多優(yōu)秀的風(fēng)景寫生作品。女神山下的土坡上可見六字箴言。有滿天白云和威嚴(yán)的格姆女神山的襯托，六字箴言顯得格外神圣。不同角度下，瀘沽湖圍繞著的格姆女神山顏色是變化多端的。在明媚陽光的照射下，它是五彩繽紛的，隨著光線的變化，顏色也隨時變化。

圖四、圖五這兩幅是博瓦·公高的作品，圖四中描繪的是格姆女神題材的神話故事。摩梭人活在格姆女神的庇護(hù)下，格姆女神是他們的信仰。人們期望扎實村在格姆女神的庇護(hù)下能變成一個充滿希望和幸福的地方[4]。圖四整幅畫以青藍(lán)白紅為主色調(diào)，畫面中間穿戴著摩梭服飾，騎著白馬，手持笛子的是格姆女神，左右兩側(cè)是摩梭自然神。

圖五描繪的是達(dá)巴祭祀的場景。摩梭人的本教是達(dá)巴教。因教祖名叫達(dá)巴而得名。既有巫，又有教。雖然內(nèi)容極其豐富，但都是由師徒傳承和口耳傳承并無書籍記載。有一種解釋，達(dá)是“砍”的意思，而巴就是砍之后留在木頭上的痕跡。達(dá)巴教，總的意思是：就像伐木一樣，一次落下一個痕跡[5]。在天上的祖先和神明會看見，因此妖魔鬼怪就會被斬斷。達(dá)巴就是這種能消除鬼怪的智者。在達(dá)巴經(jīng)中，他們認(rèn)為萬物皆有靈。在達(dá)巴典中是這樣解釋的：祖先靈魂不滅，他們能夠看到后代的行為，在看不到的地方默默地守護(hù)著后代，當(dāng)后人不及時祭奠時，他們就會讓家里人出現(xiàn)一些小毛病，這是祖先想念后代的一種形式，祭奠之后病人就會康復(fù)。

在摩梭人心中，說達(dá)巴上知天文、下知地理也不為過。摩梭人的生活離不開達(dá)巴。達(dá)巴就像巫師一樣，可以占卜、驅(qū)鬼、超度等，很受摩梭人敬重。達(dá)巴無固定地點，不分貴賤，也不計較報酬。摩梭也沒有文字，都是口口相傳。據(jù)了解，達(dá)巴經(jīng)有一百多部，研究摩梭人的學(xué)者匯集并整理了九十多部，生動地記敘了摩梭人關(guān)于宇宙起源、始祖創(chuàng)世、先人采集、捕獵、部落戰(zhàn)爭、遷徙等的思考和歷史，還記敘了有關(guān)天文、醫(yī)藥、美術(shù)、舞蹈、民間文化等內(nèi)容，同時還有對自然神靈和祖先的贊頌，對疾病、惡神的詛咒以及祈禱部族繁榮昌盛、健康永駐的祝福等。

三、結(jié)語

云南繪畫表現(xiàn)最多的是當(dāng)?shù)厝嗣駥ν恋刈钪庇^的情感以及民族特色文化藝術(shù)，他們擺脫不了對這片土地的熱愛和土地文化帶來的吸引力。千百年來，生活在瀘沽湖地區(qū)的摩梭先民用自己質(zhì)樸的智慧和辛勤的勞動創(chuàng)造了豐富多彩的摩梭文化，這里的生態(tài)環(huán)境和民族多元化吸引著無數(shù)中外藝術(shù)學(xué)者。此次藝術(shù)考察之旅，令我大開眼界并收獲頗多，這是人生中一次很寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。這些特色文化神秘而又美好，像夜空中的繁星散發(fā)著光芒，世世代代點綴著這片古老的土地。云南各地還有很多有特色的地域，因此，研究地域特色文化是十分有趣而且是有重要學(xué)術(shù)價值的事情。

作者簡介

王羽賀琳，1996年9月生，女，漢族，吉林吉林人，云南藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)創(chuàng)作與研究專業(yè)2019級在讀研究生。

參考文獻(xiàn)

[1]馬繼典.瀘沽湖摩梭母系文化風(fēng)情實錄[M].昆明：云南人民出版社，2006.

[2]迪慶州藏學(xué)研究院、云南藏傳佛教發(fā)展簡史[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[3]中國民族建筑網(wǎng).云南永寧扎美寺[EB/OL].（2018-03-27）[2020-04-09].https：//baike. baidu.com/reference/1489068/75a6x60ScgQaMUdQ3I_KcTmrZhhaYFf2rlsUSuylRUU1uC0cDuy-JE AmW1QN2Pe3bgedo7wf0extwd_4VodtSFCapJjRWLC5.

[4]中國文明網(wǎng).轉(zhuǎn)山節(jié)當(dāng)天展出格姆女神巨幅畫像[EB/OL].（2015-09-21）[2021-05-18]. http：//yn.wenming.cn/gzdt/zhoushifengcai/lj/201509/t20150921_2869251.html.

注釋

①鞭麻：是一種生長在青藏高原上的野生灌木，加工后用以砌墻，堅如石料，質(zhì)輕，經(jīng)久耐用。