論青少年思想政治教育與傳統(tǒng)道德的融合

胡芮

摘? 要： 中華傳統(tǒng)美德具有多重教育功能，是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”教育目標(biāo)的重要資源。長期以來，青少年思政教育中存在德育實(shí)施環(huán)境割裂、過度依賴教材、德育異化為一種“知識(shí)教育”等問題。在思政教育實(shí)踐中，適當(dāng)融入傳統(tǒng)美德，有助于解決新時(shí)代青少年道德教育實(shí)踐中的問題，創(chuàng)設(shè)情景體驗(yàn)、營造角色想象、創(chuàng)新道德知識(shí)訓(xùn)練，是傳統(tǒng)美德融入青少年思政教育的可能路徑，綜合運(yùn)用這三種方法可提升思政教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)美德;青少年;思想政治教育

在思想政治課（以下簡稱“思政課”）教學(xué)實(shí)踐過程中，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義文化為指引，有機(jī)融入中華傳統(tǒng)美德資源，將進(jìn)一步豐富和提升思政課教學(xué)的內(nèi)涵與境界。中華傳統(tǒng)美德作為中華民族沉淀已久的文化基因，具有內(nèi)在性和自發(fā)性特點(diǎn)，以“潤物無聲”的方式喚醒學(xué)生道德實(shí)踐主體性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德資源從“軟體”到“硬核”的全面提升，進(jìn)而塑造具有民族精神、家國意識(shí)的時(shí)代新人。

一、傳統(tǒng)美德與青少年思政教育融合的價(jià)值與意義

將中華傳統(tǒng)美德融入思政課，高度重視并發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文育人”功能，是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑。傳統(tǒng)美德在思政課教學(xué)實(shí)踐中的引入，有助于青少年樹立文化自信，對(duì)其成長成才的意義在于：一方面，可使其真切體悟中華民族的文化精髓，另一方面，對(duì)提升其文化認(rèn)知能力、文化修養(yǎng)和文化追求具有積極作用。思政課與傳統(tǒng)美德在形式和內(nèi)容上具有深度融合的可能，具有較為廣闊的理論探討空間。

1.傳統(tǒng)美德之于青少年思政教育的時(shí)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是我國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。首先，中華美德資源具有多重教育功能，與思政課“立德樹人”根本宗旨高度契合。中華傳統(tǒng)美德具有民族凝聚和民族團(tuán)結(jié)的功能，精神激勵(lì)和支撐的功能，以及價(jià)值整合和價(jià)值導(dǎo)向的功能。在數(shù)千年歷史中，中華傳統(tǒng)美德參與塑造了中國人博大、精進(jìn)、寬厚、務(wù)實(shí)的道德心靈和精神風(fēng)貌。習(xí)近平總書記高度重視中華傳統(tǒng)美德的重要價(jià)值，他指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。”1 這說明，將中華傳統(tǒng)美德資源與思政課進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，符合時(shí)代發(fā)展所需。其次，在融入的過程中需要辯證理解中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值。有論者指出，“傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)和實(shí)力的發(fā)揮并非是一個(gè)自然而然的過程，這其中有一個(gè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程?！? 中華傳統(tǒng)美德的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要全面深刻地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)。中華傳統(tǒng)美德資源中蘊(yùn)含豐富的思想資源，但應(yīng)該如何進(jìn)行選擇、提煉，并有機(jī)融入思政課教學(xué)，需要持續(xù)探討。再次，中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想與基本原則，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，形成主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的辯證關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)媒體影響力不斷增強(qiáng)的當(dāng)代，重視傳統(tǒng)美德資源在教育中的運(yùn)用，既是傳承與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的重要方式，也有利于青少年形成穩(wěn)定的文化認(rèn)同，進(jìn)而建立正確的歷史觀與價(jià)值觀。

2.傳統(tǒng)美德促進(jìn)思政教育方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

近年來，思想政治教育開始逐步呈現(xiàn)系統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)型。3 借助哲學(xué)倫理學(xué)研究成果，將“生活世界”引入思政領(lǐng)域。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)思政教育只能形成人的政治意識(shí)，豐富個(gè)體道德知識(shí)，卻不能提高人的倫理德性。究其原因，生活世界道德實(shí)踐的缺乏，歷史維度美德資源的缺失，是美德內(nèi)生動(dòng)力不足的重要原因。德育是思政課的重要內(nèi)容之一，道德教育需要將中華傳統(tǒng)美德資源與思政課教學(xué)進(jìn)行有機(jī)融合，結(jié)合中華民族經(jīng)典文本、道德情境等進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課科學(xué)形式與鮮活內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，需要注意的是，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，不能無原則地全盤接受，而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，形成符合當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)需要的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。

3.傳統(tǒng)美德融入，推動(dòng)思政教育傳承創(chuàng)新

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的民族精神是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族振興的寶貴精神財(cái)富和道德遺產(chǎn)，同時(shí)也是凝聚民族意識(shí)、建設(shè)精神家園的文化根基。思政課以“立德樹人”為根本宗旨，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的崇高使命。教育實(shí)踐應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，將傳統(tǒng)美德資源加以理論提升和有效利用，使民族精神與時(shí)代精神有機(jī)融合，形成新時(shí)代中國青少年良好的精神風(fēng)貌。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新。傳統(tǒng)美德教育就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值立場(chǎng)、基本精神、道德規(guī)范的傳統(tǒng)人文智慧傳授給青少年?；趥鹘y(tǒng)美德資源的教育具有較強(qiáng)的情感影響力與道德感召力，有助于青少年文化生命力和實(shí)踐力的塑造，進(jìn)而使思政課教育工作深入人心，有助于青少年樹立正確的價(jià)值觀，培育較強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感。在當(dāng)前深化思政課教育改革，促進(jìn)提升教育實(shí)效的背景下，從形式和內(nèi)容兩方面融入傳統(tǒng)美德資源，既可以改變當(dāng)前教育內(nèi)容單調(diào)空洞的現(xiàn)狀，又可以激活傳統(tǒng)美德資源價(jià)值，形成守正創(chuàng)新的時(shí)代格局。

二、傳統(tǒng)美德與青少年思政教育融合的現(xiàn)狀與問題

思政課的任務(wù)之一便是形成青少年健康活潑的道德生活樣態(tài)。這既需要通過課程學(xué)習(xí)，形成完備的道德知識(shí)體系，又需要促進(jìn)學(xué)生道德主體意識(shí)的形成，促使道德內(nèi)化為個(gè)體品質(zhì)。美德是道德主體意識(shí)的彰顯狀態(tài)，是道德內(nèi)生動(dòng)力最生動(dòng)的展現(xiàn)。然而，如何喚醒美德發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，這是當(dāng)前思政課迫切需要解決的理論課題。

1.技術(shù)發(fā)展促生青少年思政教育改革

21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)的世紀(jì)，學(xué)生越來越顯示出“數(shù)字化生存”的時(shí)代特點(diǎn)，其信息獲取、思想觀念、價(jià)值取向、交往方式等諸多方面均受到互聯(lián)網(wǎng)的影響。與傳統(tǒng)教育方式不同的是，基于互聯(lián)網(wǎng)的知識(shí)或信息獲取是學(xué)生按照自己對(duì)世界的理解和判斷，呈現(xiàn)出一種主觀化、消費(fèi)化特征，這種學(xué)習(xí)方式存在碎片化、彌散化、淺表化等諸多隱憂。在“超鏈接”閱讀模式的影響下，多樣性與豐富性極容易導(dǎo)致精力分散，進(jìn)而消弭主體意識(shí)。時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出的一系列特征迫切需要我們回應(yīng)，如何在互聯(lián)網(wǎng)背景下推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，以“增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”。1

習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議中指出，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。2 這為新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新指明了方向。新媒體新技術(shù)的使用要以最終工作開展的“活”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這意味著，形式之“新”與效果之“活”要在教育實(shí)踐中力求辯證統(tǒng)一。有論者指出：“隨著新媒體技術(shù)的不斷深入拓展，視頻、影像、動(dòng)漫等花樣繁多的新技術(shù)被引入課堂教學(xué)活動(dòng)?！? 信息呈現(xiàn)的新方式因“更直觀、交互性更好”的特點(diǎn)增強(qiáng)了課程的親和力。但片面追求技術(shù)手段的新穎也容易導(dǎo)致對(duì)教學(xué)內(nèi)容的“遮蔽”，使得思政課有滑入“娛樂化泥潭”的危險(xiǎn)。如何平衡思政課的親和力和價(jià)值感，這是打造思政“金課”的關(guān)鍵所在。

2.思政教育實(shí)踐中的三重困境

長期以來，青少年思政教育偏重于抽象的道德說教，將道德教育簡化為有關(guān)道德的知識(shí)教育，阻礙了青少年對(duì)道德意涵的全面理解，造成了道德教育效能低下?？傮w來看，當(dāng)前思政教育的實(shí)踐困境主要有以下三方面：一是思政教育實(shí)施環(huán)境存在問題，教育情景相對(duì)單一，這直接制約了思政教育效能的發(fā)揮;二是道德語言空疏，缺乏想象空間，這影響了青少年的道德理解;三是思政教育理念存在問題，這主要體現(xiàn)為現(xiàn)行道德教育“唯知論”的認(rèn)識(shí)傾向，導(dǎo)致道德教育有效性缺失。

第一，德育實(shí)施環(huán)境割裂，缺乏整體性和協(xié)調(diào)性。思政教育的開展不能脫離教育環(huán)境，作為思政教育開展的宏觀環(huán)境，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值生態(tài)狀況會(huì)對(duì)德育效果造成影響。當(dāng)前，國家對(duì)思政教育的重視程度明顯提高，推動(dòng)“大中小學(xué)思政一體化”，客觀上促進(jìn)了良好思政教育宏觀環(huán)境的構(gòu)建。然而，也需要看到，青少年德育的主要陣地依然是學(xué)校與課堂的微觀環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的改善與學(xué)校教育環(huán)境的內(nèi)部調(diào)整應(yīng)該保持協(xié)調(diào)。當(dāng)前，學(xué)校的思政教育環(huán)境依然存在相對(duì)封閉、僵化以及割裂等問題，導(dǎo)致思政教育實(shí)踐收效甚微。

第二，思政教育過度依賴教材體系，造成了德育話語和生活話語疏離。道德教育缺乏想象空間，導(dǎo)致青少年學(xué)生對(duì)思政教育興味索然。思政教育與生活實(shí)踐的割裂是學(xué)科課程片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的結(jié)果，也是思政教育過度強(qiáng)調(diào)政治性的結(jié)果。實(shí)際上，良好思政教育效果的達(dá)成不能離開豐富生活實(shí)踐的支撐。思政教育的目標(biāo)是培養(yǎng)品行優(yōu)良的青少年，因此，德育應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)下生活，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判性重建，幫助學(xué)生“以道德指導(dǎo)生活，以生活理解道德”，從而實(shí)現(xiàn)德育的根本目的。

第三，在科學(xué)主義、主知主義教育理念盛行的時(shí)代，思政教育異化為一種“知識(shí)教育”。雖然從理論上來看，道德教育應(yīng)該充分兼顧“知、情、意、行”各環(huán)節(jié)的作用與影響，然而，在思政教育實(shí)踐中，唯知主義卻被作為主要的教育理念。在這種觀念的影響下，思政教育的開展主要以學(xué)科課程的方式進(jìn)行。這種教育突出道德知識(shí)傳授、理解與掌握，強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性，要求青少年掌握相關(guān)的道德知識(shí)。知識(shí)性學(xué)習(xí)的本質(zhì)是“求真”，而道德教育“求善”的特點(diǎn)并未涉及，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏道德動(dòng)機(jī)與道德情感，道德內(nèi)生動(dòng)力培育乏力。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，從道德的存在價(jià)值和運(yùn)作方式來看，道德必須由外在約束過渡到內(nèi)在自覺。價(jià)值內(nèi)化的客觀要求使得教育僅僅停留在“知”的層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有通過情感的作用，成為人的情感需求，才能真正走向道德實(shí)踐。傳統(tǒng)美德教育學(xué)生以理想人格作為畢生奮斗榜樣，注重道德踐履，追求崇高的道德價(jià)值，蘊(yùn)含豐富的歷史養(yǎng)分，值得思政教育實(shí)踐教學(xué)借鑒吸收。

三、傳統(tǒng)美德融入青少年思政教育的創(chuàng)新路徑

針對(duì)青少年思政教育實(shí)踐中的問題，將傳統(tǒng)美德融入青少年思政教育，筆者認(rèn)為，可通過以下路徑：創(chuàng)設(shè)道德情境體驗(yàn)，營造角色想象，創(chuàng)新道德知識(shí)訓(xùn)練。綜合運(yùn)用這三種方法，可提升思政教育的實(shí)效性。

1.創(chuàng)設(shè)道德情境體驗(yàn)

只有當(dāng)外在道德規(guī)范內(nèi)化為主體道德情感需求之后，道德才從理論走向?qū)嵺`。道德情感是主體基于一定的價(jià)值觀念對(duì)客觀事物的心理映射，是個(gè)人道德意識(shí)的外化。思想政治理論教育需要提升“以情動(dòng)人”的能力，使得道德情境體驗(yàn)成為幫助學(xué)生提升道德水平的重要環(huán)節(jié)。

中國傳統(tǒng)文本中存在大量生動(dòng)的情景式體驗(yàn)，讓學(xué)生直觀地認(rèn)識(shí)道德的作用。例如，在講授道德起源理論時(shí)，就可以利用孟子“乍見孺子將入于井”的經(jīng)典表述進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生作為目睹危機(jī)發(fā)生的主體進(jìn)行道德抉擇。在這一“情境—直覺”的道德情感體驗(yàn)中，危機(jī)導(dǎo)致了道德焦慮的產(chǎn)生，道德情感在危機(jī)中不由自主地引發(fā)道德沖動(dòng)（惻隱之心），進(jìn)而迫使主體采取道德實(shí)踐行動(dòng)，形成道德理論思維（仁）。傳統(tǒng)美德資源對(duì)于情境創(chuàng)設(shè)的有效性在于：其一，傳統(tǒng)美德資源的辨識(shí)度與普及率較高，在民族文化基因深處持續(xù)發(fā)揮影響，利用經(jīng)典進(jìn)行情境設(shè)置更能引發(fā)學(xué)生共鳴;其二，美德是道德價(jià)值的積極形態(tài)，以傳統(tǒng)美德創(chuàng)設(shè)情境更能夠發(fā)揮正面示范引領(lǐng)作用;其三，情境創(chuàng)設(shè)以模擬道德生活為方法，形成對(duì)道德生活的真切感悟與體驗(yàn)，效果優(yōu)于知識(shí)講授和道德灌輸，幫助學(xué)生形成良好的道德情感機(jī)制。

2.營造角色倫理想象

作為道德情感體驗(yàn)的重要形式，“角色—想象”體驗(yàn)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德教育的有效形式。“情景—直覺”體驗(yàn)和“角色—想象”體驗(yàn)所不同的是，前者以直覺作為道德行動(dòng)的直接依據(jù)，是一種感性直觀的方式，而后者則更加側(cè)重理性地對(duì)自身角色進(jìn)行倫理審思。

在圍繞中國傳統(tǒng)“義利之辨”的探討中，通過“角色—想象”的道德情境分別給予學(xué)生“該怎樣做”和“會(huì)怎樣做”的道德體驗(yàn)。中國傳統(tǒng)道德學(xué)說具有鮮明的角色倫理氣質(zhì)，其中儒家倫理思想中蘊(yùn)含關(guān)于“該怎樣做”的角色倫理命題（義），同時(shí)也蘊(yùn)含關(guān)于“會(huì)怎樣做”的實(shí)踐智慧（利）。思政課教學(xué)要圍繞這兩個(gè)問題，對(duì)中華優(yōu)秀道德資源進(jìn)行挖掘和洗練。在理論教學(xué)中要全面清晰地闡釋傳統(tǒng)美德對(duì)于“角色倫理”的理解，通過對(duì)個(gè)人角色的多重維度剖析，幫助學(xué)生理解這些家庭與社會(huì)角色本身含有的規(guī)范意義。實(shí)踐教學(xué)作為思政課教學(xué)的重要組成形式，是鞏固和加深理論知識(shí)的有效途徑。思政課實(shí)踐教學(xué)要推動(dòng)形式創(chuàng)新，增強(qiáng)課程參與度和親和力。為此，可以圍繞“義利之辨”主題，以“微電影”“道德小品”“倫理情景劇”等形式進(jìn)行道德情境展演，增強(qiáng)思政課“以形感人”“以形育人”的教育能力。

3.創(chuàng)新道德知識(shí)訓(xùn)練

思政教育創(chuàng)新的最終目的是促進(jìn)“立德樹人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。既要堅(jiān)持“以德育人”的基本方向，更要強(qiáng)調(diào)“立”與“樹”的實(shí)際效果。道德知識(shí)訓(xùn)練的創(chuàng)新包括理念創(chuàng)新和方法創(chuàng)新兩個(gè)方面。

一方面，要?jiǎng)?chuàng)新道德教育理念，強(qiáng)調(diào)德育對(duì)“生活”的回歸，糾正德育“學(xué)科化”“知識(shí)化”的傾向。青少年德育目標(biāo)是讓他們理解道德生活的價(jià)值、意義與崇高，通過引導(dǎo)青少年對(duì)生活進(jìn)行批判性反思，如撰寫“道德日記”、分享“最美時(shí)刻”等方式讓學(xué)生感受道德與生活的同一性。同時(shí)，要遵循德育規(guī)律，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感與道德實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，將道德教育貫穿于“知、情、意、行”發(fā)展過程。青少年思政教育需要做到對(duì)道德發(fā)展全過程的關(guān)注和指導(dǎo)，通過對(duì)生活中道德經(jīng)驗(yàn)的批判性反思，產(chǎn)生道德知識(shí)，激發(fā)道德情感，形成道德信念，達(dá)成道德智慧，能夠靈活運(yùn)用道德知識(shí)解決生活中可能出現(xiàn)的道德困境。要從根本上破除道德教育“唯知論”的傾向，需要從理念上完成對(duì)道德教育理念的革新。

另一方面，要將道德訓(xùn)練作為道德教育實(shí)踐的重要內(nèi)容。區(qū)別于傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)理論的識(shí)記，道德思維訓(xùn)練是以培養(yǎng)學(xué)生清晰的道德觀念、系統(tǒng)的道德理論為基礎(chǔ)，通過道德情境設(shè)置，幫助學(xué)生把原有感性的道德經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯證綜合的過程，其標(biāo)志是個(gè)體道德理論思維的形成。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛國”的道德要求與傳統(tǒng)美德中的“家國情懷”“公而忘私”等觀念具有歷史聯(lián)系，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的把握不能只做知識(shí)的記憶與感性的想象，可以通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)分享、對(duì)道德典型的解讀等形式來加深對(duì)抽象道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在從感性到理性、從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)發(fā)展中，幫助學(xué)生形成辯證的認(rèn)識(shí)觀，從而提升思政教育的效果。

要言之，中華傳統(tǒng)美德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德領(lǐng)域的歷史呈現(xiàn)，其作用不僅體現(xiàn)在知識(shí)性上，更為重要的是，傳統(tǒng)美德在“立德樹人”的教育領(lǐng)域依然具有重要作用。中華傳統(tǒng)美德融入思政課教學(xué)實(shí)踐，是在批判性繼承傳統(tǒng)美德資源精神的基礎(chǔ)上，以馬克思主義理論的科學(xué)方法進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合與探索，有利于促進(jìn)“立德樹人”根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。