古代蒙古族狩獵經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)

李柏桐

在蒙元時(shí)期古列延·阿巴（kureen-aba）狩獵形式產(chǎn)生之前，作為其雛形的多人合作狩獵早已出現(xiàn)?！缎绿茣酚涊d室韋人：“每弋獵即相嘯聚，事畢去”，描述的是北朝時(shí)期生活在山林之中的室韋人聚眾狩獵的情形，又稱打圍“阿巴”（aba）。但彼時(shí)組成阿巴是因粗糙狩獵工具的威力和準(zhǔn)度都極為有限，難免發(fā)生野獸近身纏斗或逃遁的情況，多人協(xié)作利于保護(hù)自身安全與配合圍困野獸，而蒙古先民社會(huì)的組織形態(tài)和人口限制了單次參與阿巴的人數(shù)，與后期的大型圍獵有所區(qū)別。

古代蒙古民族圍獵活動(dòng)的第一個(gè)特點(diǎn)是規(guī)?？涨啊Ｖ苊茉凇豆镄岭s識(shí)》中記載了宋末元初時(shí)期蒙古民族的狩獵活動(dòng)：“北方大打圍，凡用數(shù)萬騎，各分東西而往，凡行月余而圍始合，蓋不啻千余里矣。既合，則漸束而小之，圍中之獸皆悲鳴相吊。獲獸凡數(shù)十萬，虎、狼、熊、羆、麋鹿、野馬、豪豬、狐貍之類皆有之，特?zé)o兔耳?！庇纱丝梢娖鋰C范圍之廣、時(shí)間之久、人數(shù)之眾、獵物之多。蒙古高原上的狩獵經(jīng)濟(jì)有著悠久的發(fā)展歷史，古代諸民族從史前時(shí)代開始不斷積累和傳承著狩獵文化，蒙古民族作為其優(yōu)秀的繼承者，將社會(huì)發(fā)展帶來的人口再生產(chǎn)、馬匹養(yǎng)殖以及制造技術(shù)等成果應(yīng)用于狩獵之中，形成了如此規(guī)模的大型圍獵活動(dòng)。

延續(xù)性和穩(wěn)定性是古代蒙古圍獵活動(dòng)的第二個(gè)特點(diǎn)。大規(guī)模圍獵活動(dòng)即便在元朝之后仍未中斷，蕭大亨記載明代圍獵盛況：“若夫射獵，雖夷人之常業(yè)哉，然亦頗知愛惜生長(zhǎng)之道，故春不合圍，夏不群搜，惟三五為朋，十?dāng)?shù)為黨，小小襲取，以充饑虛而已。及至秋風(fēng)初起，塞草盡枯，弓勁馬強(qiáng)，獸肥隼擊，虜酋下令，大會(huì)蹛林，千騎需動(dòng)，萬馬云翔，較獵陰山，十旬不返，積獸若丘陵，數(shù)眾以均分，此不易之定規(guī)也?！笨梢姇r(shí)至明代雖然私有制和畜牧業(yè)已經(jīng)存在，但蒙古民族仍保持著秋季狩獵、大型圍獵和平均分配獵物的傳統(tǒng)，曾作為核心文化的狩獵經(jīng)濟(jì)對(duì)整體文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的深刻影響尚存，狩獵經(jīng)濟(jì)承載著傳統(tǒng)文化與觀念。季節(jié)性狩獵以及不捕孕畜幼畜之規(guī)，源于原始社會(huì)狩獵先民對(duì)野生飛禽走獸等集體共享資源的保護(hù)，明代蒙古民族仍堅(jiān)守著依時(shí)節(jié)進(jìn)行圍獵的生產(chǎn)習(xí)俗，客觀上是符合動(dòng)物繁衍規(guī)律和可循環(huán)經(jīng)濟(jì)的，其內(nèi)核是生態(tài)保護(hù)意識(shí)與地方性知識(shí)的傳承?？梢?，大型圍獵所蘊(yùn)含的觀念意識(shí)是有利于自然資源再生、群體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和圍獵活動(dòng)延續(xù)的。

動(dòng)物皮毛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是大型圍獵延續(xù)的原因之一。圍獵活動(dòng)不僅所得獵物為數(shù)眾多，而且可以圍捕到皮毛華美而兇猛迅捷的獵物，這些動(dòng)物皮毛富有實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值：其一，用于制作生活用品。動(dòng)物皮毛是制作衣著的上佳材料，獸皮的保暖性和舒適度在當(dāng)今社會(huì)仍被普遍認(rèn)可，《蒙古秘史》中也多處提及獸皮衣;其二，用于市場(chǎng)交換。札奇斯欽提到：“貿(mào)易以有易無，無論其方式為何，都是所有游牧民族最感興趣的一件事……畜牧與狩獵所生產(chǎn)的家畜、皮毛及其他副產(chǎn)品，除供自己消費(fèi)使用之外，還要用它來向農(nóng)業(yè)社會(huì)換取農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)加工品?！焙涓珊档淖匀画h(huán)境并不適宜稻谷茶樹的種植和養(yǎng)蠶紡絲等產(chǎn)業(yè)形成，與農(nóng)業(yè)民族進(jìn)行產(chǎn)品交換是自然的，互市互利的貿(mào)易也有益于維護(hù)雙方和平穩(wěn)定的關(guān)系。

狩獵工具

生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料中具有決定意義的因素，種類豐富的狩獵工具體現(xiàn)了古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)地域性和適應(yīng)性的特點(diǎn)。狩獵工具的產(chǎn)生與狩獵群體所處自然環(huán)境和狩獵對(duì)象相關(guān)聯(lián)，因此在特定地域內(nèi)具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性與實(shí)用性，并且工具的樣式和功能隨著環(huán)境變遷和新需求的產(chǎn)生而不斷革新，同種狩獵工具出現(xiàn)更多類別分支是狩獵經(jīng)濟(jì)具有適應(yīng)性特點(diǎn)的證明。

狩獵工具是適用于其生存環(huán)境的。蒙古先民在特定地點(diǎn)挖掘出可以困住野獸的陷坑，并以草木薄土等物掩飾偽裝，力圖與周邊自然環(huán)境融為一體。《黑韃事略箋證》記載：“挑土以為坑，插木以為表，維以毳索，系以氈羽，猶漢兔置之智。綿亙一二百里間，風(fēng)飏羽飛，則獸皆驚駭而不敢奔逸，然后蹙圍攫擊焉。”這類陷阱工具通過將獵物綁定于地面或?qū)⑵渲聜麃磉_(dá)到限制其移動(dòng)的目的，但針對(duì)不同體型和習(xí)性的獵物，陷阱的結(jié)構(gòu)和觸發(fā)方式各異，且蒙古民族在不同地域、捕獲不同野獸飛禽時(shí)所用的陷阱亦不相同。即便在水域與雪原中，蒙古狩獵者們也有著獨(dú)特的狩獵工具作為其獲取物資的文化手段。《隋書》記載室韋人：“鑿冰沒水中而網(wǎng)取魚鱉”，拉施特寫道：“他們就這樣用察納（janeh滑雪板）馳逐于原野上下，追殺山牛等動(dòng)物。”兩者皆是狩獵經(jīng)濟(jì)因地制宜的體現(xiàn)。

狩獵工具在不斷調(diào)適革新以適應(yīng)環(huán)境變遷和新的生產(chǎn)需求。狩獵工具作為古代蒙古民族重要的物質(zhì)文化，其適應(yīng)性主要體現(xiàn)于金屬材料的應(yīng)用以及同種工具衍生出多個(gè)類別。弓箭產(chǎn)生于石器時(shí)代，林幹認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期蒙古族的先祖東胡人已經(jīng)用骨鏃與銅鏃代替石鏃來強(qiáng)化箭矢的威力了。關(guān)于明代蒙古民族箭矢的多樣性，蕭大亨記述道：“鏃以鐵為之，有闊二寸或三四寸者，有似釘者，有似鑿者。”通過弓把、弓弦、箭身和箭簇等部分的材質(zhì)和形態(tài)改變，弓箭被賦予不同性能。類似的，狩獵者在面對(duì)不同獵物時(shí)對(duì)投擲物的自身重量、拋擲距離、飛行速度等方面也有相應(yīng)的要求，因此制作布魯時(shí)便在其大小形狀、金屬配重件等方面加以區(qū)別，產(chǎn)生了“都經(jīng)”“翁吉”“哈亞馬勒”等類型以適應(yīng)不同需要。新式陷阱工具令小規(guī)模狩獵行為更為普遍，地弩和鐵夾等陷阱分別是基于弓箭、石木陷阱再加以金屬材料改造而來的，抓獲獵物的能力更強(qiáng)，且這種狩獵形式并不會(huì)占用畜牧業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間。新式陷阱的制作也須根據(jù)預(yù)期捕獲獵物的不同而對(duì)各個(gè)零件的大小、樣式和重量進(jìn)行調(diào)整組建，狩獵工具的多樣分類意味著古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)的技術(shù)水平和專業(yè)化程度隨著古代蒙古社會(huì)的發(fā)展而持續(xù)提高，這也是蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)具有穩(wěn)定性和延續(xù)性的原因之一。

與軍事相結(jié)合

圍獵與軍事訓(xùn)練相結(jié)合并非偶然，古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿€體現(xiàn)于其高度的組織化和分工的細(xì)化。志費(fèi)尼在《世界征服者史》中曾詳細(xì)記載了蒙古大汗帶領(lǐng)軍隊(duì)圍獵的情形，包含如下內(nèi)容：圍獵通常是在初冬時(shí)節(jié)，大汗令諸異密帶領(lǐng)軍隊(duì)的中路和左翼、右翼邊行軍邊向中心區(qū)域驅(qū)趕野獸。當(dāng)獵圈的直徑約十余公里時(shí)，軍隊(duì)停駐并用覆蓋毛氈的繩子將獵圈收口，依次由大汗、諸王及那顏貴族先騎馬射獵，之后將官和士兵便正式開始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的狩獵暨訓(xùn)練活動(dòng)。在這種大型圍獵活動(dòng)中有著指揮全局的“圖布奇”、負(fù)責(zé)兩翼包抄的“奧忒”、探路的“嘎扎兒齊”、管理鷹犬的“古尼赤”等專職人員，類似的角色均可在古代蒙古軍隊(duì)中找到對(duì)應(yīng)職務(wù)，軍隊(duì)編制的方式與其行獵組織頗為一致。隨著圍獵活動(dòng)的不斷實(shí)踐和圍獵組織的衍變，古代蒙古軍隊(duì)組織在其影響下逐漸成型，借鑒了狩獵的組織形式，并改造狩獵工具為戰(zhàn)爭(zhēng)武器。

將狩獵與軍事結(jié)合成大型圍獵活動(dòng)的做法，于古代蒙古社會(huì)而言有著雙重益處：首先是軍隊(duì)得以有效訓(xùn)練。《元史》載：“國家用兵，一以國俗為制，而不師古。不計(jì)師之眾寡，地之險(xiǎn)易，敵之強(qiáng)弱，必合圍把槊，獵取之若禽獸然?！敝v的是古代蒙古民族將狩獵經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于軍事上的表現(xiàn)，將敵方如同獵物一般包抄合圍，原本用以獵取野獸的適應(yīng)策略在經(jīng)過一定程度修改后成為了一種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)之所以通用于狩獵活動(dòng)和軍事活動(dòng)，是得益于古代蒙古社會(huì)充足的馬匹儲(chǔ)備以及自狩獵活動(dòng)中掌握并傳承下來的騎馬技能。狩獵工具的應(yīng)用對(duì)于軍隊(duì)而言即是一種實(shí)地器械演練，因此冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上他們?cè)诠艟嚯x或速度上取得了巨大優(yōu)勢(shì)。瑞典學(xué)者多桑所指出：“蒙古人之圍獵有類出兵”，因此“練習(xí)圍獵，以為獵足以習(xí)戰(zhàn)”。除了弓箭、砍刀、刺矛、馬匹等狩獵所用與軍事裝備有相同部分以外，大規(guī)模圍獵活動(dòng)中也訓(xùn)練了對(duì)命令的執(zhí)行力、令行禁止的紀(jì)律性和騎馬行軍駐軍與整理行囊等多方面能力，因此志費(fèi)尼說：“行獵是軍隊(duì)將官的正當(dāng)職司，從中得到教益和訓(xùn)練是士兵和軍人應(yīng)盡的義務(wù)。”其次，行軍中進(jìn)行圍獵是補(bǔ)充軍糧的手段。如彭大雅所言：“韃人生長(zhǎng)于鞍馬間，人自習(xí)戰(zhàn)……如出征中國，食羊盡，則射兔、鹿、野豕為食。”一方面，人數(shù)眾多的軍隊(duì)對(duì)食物的消耗也是驚人的，對(duì)國家財(cái)政和民眾賦稅造成巨大壓力;另一方面軍隊(duì)尤其在遠(yuǎn)征時(shí)不便攜過多牲畜同行，久之或?qū)⒚媾R軍糧匱乏的情況。因此沿途狩獵是補(bǔ)充軍糧的手段，在解除食物儲(chǔ)備危機(jī)的同時(shí)也訓(xùn)練了軍隊(duì)的弓馬技術(shù)與圍剿戰(zhàn)術(shù)。

推進(jìn)畜牧業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

蒙古畜牧業(yè)是基于狩獵經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的，狩獵工具和技術(shù)的革新提升了生產(chǎn)力，所得獵物開始超出了群體整體的生存所需，出現(xiàn)了社會(huì)剩余財(cái)富。一方面，將生擒的獵物圈養(yǎng)起來作為儲(chǔ)備肉源，隨著此類活牲數(shù)量積累，畜牧業(yè)逐漸成型;另一方面，當(dāng)狩獵經(jīng)濟(jì)從業(yè)者飽和時(shí)，社會(huì)分工便令一部分勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，圈養(yǎng)活牲也為動(dòng)物馴化和畜牧業(yè)提供了必需的生產(chǎn)資料。古代蒙古狩獵群體中社會(huì)分工日益細(xì)化，以及剩余財(cái)富帶來的階級(jí)分層推動(dòng)著蒙古社會(huì)的變遷，也說明了古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)整內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的。

蒙古先民的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是對(duì)土壤草地資源的主動(dòng)規(guī)劃使用，構(gòu)建出從草原到牲畜再到人的供給鏈條。更多的畜群意味著自然資源產(chǎn)出過程加快，單位草原的土地承載力是有限的，畜群對(duì)草原資源的消耗是可以通過食用、賣出、游牧或輪牧等方法進(jìn)行有效控制，但相比之下野生食草動(dòng)物數(shù)量泛濫帶來了更多的問題：對(duì)草場(chǎng)資源的隨意消耗和破壞、引走家畜群或影響其品種繁衍等等。野生食肉動(dòng)物引發(fā)的威脅更為明顯和致命，尤其是一些習(xí)性兇殘的野獸會(huì)因饑餓、報(bào)復(fù)等原因突襲咬死大批的、遠(yuǎn)超過其生存所需數(shù)量的家畜，有時(shí)甚至?xí)苯油{群眾的生命。面對(duì)來自野生動(dòng)物的諸多問題，蒙古先民以有節(jié)制的狩獵作為應(yīng)對(duì)策略，故有“獵將竟，則開一門，廣半里許，俾余獸得以逸去，不然則一網(wǎng)打盡，來歲無遺種矣?！边@種遵循季節(jié)性圍獵、小規(guī)模狩獵和放生孕畜幼畜等狩獵習(xí)俗不僅保護(hù)了草原資源、確保畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)還予野生動(dòng)物種群以相當(dāng)?shù)年P(guān)注，因此蒙古民族的狩獵活動(dòng)確是有著維系生態(tài)平衡的作用。再者，日常飲食消耗對(duì)畜群數(shù)量也有影響，狩獵經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)出可以減少畜牧經(jīng)濟(jì)的消耗。“他們正是用所獵取的禽獸皮肉，充為衣食，以補(bǔ)畜牧業(yè)的不足和減少牲畜過量的消耗，從而使牲畜的存活量逐年增加。”而且自然災(zāi)害、疾病以及溫度過低或降水不足都會(huì)導(dǎo)致牲畜減量，在畜牧業(yè)受創(chuàng)期間尤其需要狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)揮功能。

從另一個(gè)角度來看，動(dòng)物馴化與畜牧業(yè)也有利于狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。犬、鷹、隼等馴化后可以成為輔獵動(dòng)物，能在狩獵的過程中協(xié)助狩獵者圍堵或捕殺飛禽野獸，增加了狩獵的效率和安全性。馬、鹿、牛、駝則可以用于騎乘或搭載獵物，符拉基米爾佐夫說：“馬是蒙古人的交通工具，不僅用于戰(zhàn)爭(zhēng)和圍獵，還可擠取乳汁當(dāng)日常飲品”，騎乘奔跑迅捷的馬極大地提升了蒙古先民單次狩獵的地域范圍、追獵速度以及攜帶獵物的數(shù)量，畜牧業(yè)生產(chǎn)出的大量馬匹更是進(jìn)行大型圍獵活動(dòng)的必備條件。

古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)之所以達(dá)到如此繁盛的程度，與蒙古高原的自然環(huán)境和狩獵經(jīng)濟(jì)自身的特點(diǎn)有關(guān)。蒙古高原的自然環(huán)境是適宜狩獵活動(dòng)的，歷代生活在其中的古代民族共同創(chuàng)造了以狩獵經(jīng)濟(jì)為核心的前塑文化。蒙古民族繼承了先民的生活環(huán)境與生計(jì)方式，即便歷經(jīng)社會(huì)變遷而狩獵經(jīng)濟(jì)仍是重要的輔助經(jīng)濟(jì)，并在更優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)上展開了前所未有的大型狩獵活動(dòng)。狩獵經(jīng)濟(jì)兼具延續(xù)性和適應(yīng)性。狩獵經(jīng)濟(jì)的延續(xù)性并不僅體現(xiàn)于這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的存在和規(guī)模的發(fā)展，還體現(xiàn)為內(nèi)在的生態(tài)平衡與保護(hù)觀念、泛化互惠式資源分配方式的文化傳承，以及狩獵經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的動(dòng)物毛皮在日常生活和貿(mào)易交換中穩(wěn)定存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。狩獵經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性和調(diào)適能力在狩獵工具的產(chǎn)生和革新中得以體現(xiàn)，狩獵工具的產(chǎn)生基于對(duì)生存環(huán)境和獵物習(xí)性相關(guān)知識(shí)的掌握，因地制宜的陷阱、雪橇等工具有著明顯的地域性特征。弓箭、布魯和陷阱地弩等工具多樣的形式是狩獵經(jīng)濟(jì)對(duì)環(huán)境變遷和不同狩獵對(duì)象作出的積極反應(yīng)，通過改變工具的特定形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及換用金屬材料不斷提高生產(chǎn)力，令古老的狩獵經(jīng)濟(jì)保持了時(shí)代步伐。狩獵經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事和畜牧業(yè)均有著深刻影響。古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)對(duì)軍事的影響在于狩獵活動(dòng)的過程，涉及狩獵組織形式、狩獵工具和圍獵策略，或者說后者是在特定的社會(huì)環(huán)境之下脫胎于前者而產(chǎn)生的。因此大型圍獵與軍事訓(xùn)練之間本就存在著相似性，二者的結(jié)合既可以作為軍事訓(xùn)練來磨練技藝、協(xié)調(diào)性和紀(jì)律性，又可補(bǔ)充軍糧，減少軍費(fèi)開銷和行軍負(fù)擔(dān)。古代蒙古狩獵經(jīng)濟(jì)對(duì)畜牧業(yè)的影響在于狩獵活動(dòng)的結(jié)果，不僅因狩獵所得獵物的增多和剩余積累產(chǎn)生了畜牧業(yè)，還通過有節(jié)制的狩獵活動(dòng)調(diào)節(jié)著草畜關(guān)系、保護(hù)畜群安全、維持生態(tài)平衡。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)社科規(guī)劃特別項(xiàng)目“內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)研究工程”子課題《蒙古族狩獵經(jīng)濟(jì)概論》（項(xiàng)目編號(hào)：2014TB001）的階段性成果。

基金項(xiàng)目主持人：僧格。

作者單位：西北民族大學(xué)