構(gòu)建人類命運共同體的時代意蘊

趙英紅

【摘要】構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義在21世紀的創(chuàng)新理論發(fā)展。面對世界百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運共同體不只是一種前瞻性理論，更是一種實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展、解決全球性公共問題的科學(xué)性實踐方案。人類命運共同體立足于馬克思主義范疇，構(gòu)建了新型全球治理體系的價值原則和實踐路徑，為世界各國人民共同開創(chuàng)美好未來提供中國方案和中國智慧。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人類命運共同體 逆全球化 “一帶一路”

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

構(gòu)建人類命運共同體是馬克思主義在21世紀的創(chuàng)新理論發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強調(diào)構(gòu)建人類命運共同體，并賦予其鮮明的時代內(nèi)涵。人類命運共同體理念的提出既是21世紀馬克思主義在場性的印證，也是馬克思主義范疇內(nèi)為人類擘畫未來藍圖的新篇章。

人類命運共同體是立足于馬克思主義范疇的創(chuàng)新發(fā)展

構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨立足于百年未有之大變局的時代方位、著眼于世界歷史發(fā)展趨勢和人類社會的根本福祉，提出的兼具繼承性和開創(chuàng)性的人類社會發(fā)展藍圖。對于人類命運共同體的認識，可以從世界歷史、唯物史觀、自由人聯(lián)合體三重視角理解其理論淵源和事實價值。

第一，人類命運共同體是對馬克思世界歷史理論的當代性詮釋和創(chuàng)造性弘揚。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。同時，馬克思晚年對東方社會發(fā)展道路的另類探索和預(yù)測是對世界歷史發(fā)展趨勢多樣性的有力證明。任何力量都無法阻止人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，資本主義發(fā)展史只是“世界歷史”進程中的階段性狀態(tài)。構(gòu)建人類命運共同體是探尋人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的必然結(jié)果，也是世界歷史發(fā)展到全球化背景下的階段性狀態(tài)。但是，這并不意味著構(gòu)建人類命運共同體是毫無依據(jù)、虛無縹緲的“魔幻夢境”。相反，構(gòu)建人類命運共同體是延續(xù)馬克思世界歷史視角對人類社會發(fā)展做出前瞻性規(guī)劃和創(chuàng)新性預(yù)測的時代呈現(xiàn)，昭示著人類的共同價值必然在世界歷史發(fā)展進程中實現(xiàn)。

第二，人類命運共同體是基于馬克思主義唯物史觀的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。唯物史觀包含馬克思批判和揭露資本主義剝削本質(zhì)的觀點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中考察“市民社會”內(nèi)在霸權(quán)邏輯和剝削本質(zhì)時指出，“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”。質(zhì)言之，馬克思在唯物史觀視角下揭露了資本主義發(fā)展必然在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中催生“殖民擴張”的結(jié)果。人類命運共同體理念的獨特之處在于，其遵循唯物史觀的基本原理，超越現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下全球治理體系的剝削本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上探索一條符合人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史之路。

第三，人類命運共同體蘊含了人的自由全面發(fā)展的價值旨歸。在資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義大工業(yè)促成世界歷史形成和發(fā)展的過程中，資本邏輯的本性也致使人的異化。人的自由全面發(fā)展是馬克思對人類社會發(fā)展三形態(tài)預(yù)言中的第三個階段，也是馬克思主義的終極價值目標和人類社會發(fā)展的最終歸宿。與人的自由全面發(fā)展相對的是資本邏輯主導(dǎo)下人的異化狀態(tài)，是一種受制于資本、勞動者不自由、人格依附的生存狀態(tài)。從理論維度看，人類命運共同體是實現(xiàn)人的自由聯(lián)合發(fā)展的階段性必然狀態(tài)。從實踐維度看，人類命運共同體是對當前全球化發(fā)展陷入困境的歷史超越和解決方案。面對世界百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運共同體不只是一種前瞻性理論，更是一種突破資本邏輯主導(dǎo)、實現(xiàn)人的類本質(zhì)回歸的科學(xué)性實踐方案。

解決全球性公共問題需要超越資本主義的非正義性

進入21世紀以來，資本邏輯主導(dǎo)的“中心—邊緣”全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)也日益加劇。馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點是市民社會”，而這一市民社會必然會超越民族和國家界限向世界范圍發(fā)展，這一過程就是“殖民擴張”，即資本原始積累的過程。在全球化時代，資本主義過度積累導(dǎo)致的資本和勞動盈余會阻礙資本家追求剩余價值和利益最大化，而全球化在時間和空間兩個層面拓展的資本主義發(fā)展空間一定程度上為緩解這一矛盾提供了喘息的機會。全球化既是資本主義發(fā)展內(nèi)生性矛盾的產(chǎn)物，也是緩解資本內(nèi)生性矛盾的有效途徑。因此，這一資本積累和資本流通過程既延緩了資本過度積累的矛盾爆發(fā)時間，又使得資本主義國家獲得壟斷利潤。但是，這種“時空修復(fù)”的模式并不能維持很長時間，資本邏輯主導(dǎo)下的全球化必然會走向發(fā)展空間飽和、資本食利空間張力達到極限進而式微的趨勢。質(zhì)言之，逆全球化是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義社會內(nèi)生性矛盾戰(zhàn)略調(diào)整無果的實踐結(jié)果。

逆全球化的實質(zhì)是資本邏輯主導(dǎo)下勞資矛盾導(dǎo)致全球治理體系失靈，進而維護資本主義國家根本利益的“替代版全球化”。在全球化背景下，資本主義國家內(nèi)資本過度積累導(dǎo)致平均利潤下降，將資本轉(zhuǎn)移到資本積累不充分的落后發(fā)展中國家，導(dǎo)致資本主義國家內(nèi)部制造業(yè)空心化現(xiàn)象、虛擬經(jīng)濟泡沫化等。為了緩解這一困境，發(fā)達國家會通過逆全球化手段遏制別國經(jīng)濟發(fā)展、保護本國利益進而實現(xiàn)“再工業(yè)化”來解決本國內(nèi)部資本過度積累引發(fā)的勞動盈余問題。同時，如果發(fā)展中國家無法完成產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，就會陷入“中等收入陷阱”泥沼并引發(fā)經(jīng)濟金融危機，進而內(nèi)部就會出現(xiàn)帶有逆全球化和反全球化色彩的思想潮流。為了屏蔽全球化帶來的文化沖擊、經(jīng)濟滯緩等問題來維護自身的根本利益，世界部分國家尤其發(fā)達資本主義國家繼而會采取一系列的逆全球化措施維護本國利益，但是這也只是飲鴆止渴式地進一步加劇世界各國的矛盾。

資本邏輯主導(dǎo)下的全球化導(dǎo)致全球主體發(fā)展受限、權(quán)利義務(wù)不平等以及交往規(guī)則不平等等一系列問題加劇了全球治理體系日益失靈。首先，全球主體發(fā)展受限。在新殖民主義時期，西方國家采取間接方式剝奪落后發(fā)展中國家的主體利益，利用現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢將他國發(fā)展置于服務(wù)自身唯一利益的格局。落后發(fā)展中國家在淪為西方發(fā)達國家攫取利潤的工具時，也喪失了自身發(fā)展的主體性優(yōu)勢、失去了潛在發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展的最佳時期。其次，權(quán)利義務(wù)不平等。西方發(fā)達資本主義國家不僅不利用資本積累先發(fā)優(yōu)勢解決全球性問題，反而采取“投機主義”回避甚至不履行國際義務(wù)。后發(fā)國家不僅未得到更多利益、錯失最佳發(fā)展時機，更無力承擔有效治理全球問題的義務(wù)。最后，交往規(guī)則不公平。資本主義發(fā)達國家憑借先發(fā)資本積累的優(yōu)勢制定國際社會國家交往的規(guī)則和程序，暴露霸權(quán)主義和強權(quán)政治的丑陋面孔，壓縮發(fā)展中國家的話語權(quán)，甚至干涉部分國家的政治。

人類是休戚與共的命運共同體。和平發(fā)展、同舟共濟、合作共贏才是正道。構(gòu)建人類命運共同體是21世紀馬克思主義問題導(dǎo)向性、價值共識性、理論現(xiàn)實性、文明包容性的印證，也是對全球治理模式內(nèi)生性矛盾及其多種外延樣態(tài)的超越。當今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題?！笆澜缟系膯栴}錯綜復(fù)雜，解決問題的出路是維護和踐行多邊主義，推動構(gòu)建人類命運共同體?！蔽覀円秩祟惷\共同體理念，堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，擺脫意識形態(tài)偏見，最大程度增強合作機制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護世界和平穩(wěn)定。

構(gòu)建人類命運共同體的中國貢獻

構(gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力才能實現(xiàn)的目標。中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，在構(gòu)建人類命運共同體的偉大進程中，中國從理論和實踐上作出了創(chuàng)新性貢獻。

第一，重塑價值共識，發(fā)揮多元主體作用。當今世界已經(jīng)是一個你中有我、我中有你的“地球村”。無論哪個國家都無法獨善其身、“以鄰為壑”的發(fā)展，依靠叢林法則、單邊主義的發(fā)展模式已經(jīng)不再適應(yīng)當今世界現(xiàn)狀。習(xí)近平主席指出，“人類生活在同一個地球村，各國利益休戚與共、命運緊密相連。各國人民對美好生活的向往更加強烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，睦鄰友好必將超越以鄰為壑，互利合作必將取代零和博弈，多邊主義必將戰(zhàn)勝單邊主義”“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。只有在遵循世界歷史發(fā)展客觀規(guī)律、借鑒不同國家文明多樣性的基礎(chǔ)上，從人類根本利益出發(fā)，以合作共贏為目標，人類命運共同體才能共同解決世界問題，真正為人類社會進步、文明多樣發(fā)展服務(wù)。因此，我們要堅持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值共識，維護多元主體的利益、發(fā)揮多元主體的能動作用，塑造新型全球治理體系。

第二，開展“一帶一路”建設(shè)，打造治理共享新格局。建設(shè)“一帶一路”是中國順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢、致力于使更多國家共享發(fā)展機遇和成果的重要體現(xiàn)，也是構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐。中國在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，將為世界各國共同繁榮作出更大貢獻。通過“一帶一路”建設(shè)，沿線國家的合作交流得以增加，促進相關(guān)國家經(jīng)濟發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，增強了沿線國家之間的政治互信度，促使其積極參與到人類命運共同體的實踐中。“一帶一路”建設(shè)得到了100多個國家和國際組織的支持和響應(yīng)，開創(chuàng)了各民族國家共同參與、共同治理、共同分享的新理念。我們要堅持共商共建共享的全球治理觀，不斷改革完善全球治理體系?！叭蛑卫眢w系是由全球共建共享的，不可能由哪一個國家獨自掌握?！敝卫砉蚕淼男赂窬质菍ξ鞣劫Y本主義理性至上哲學(xué)思維的批判性超越和創(chuàng)新性重構(gòu)，以思想的辨證張力和宏觀的歷史視野為開創(chuàng)全球治理新格局提供了可能性。

第三，堅持社會主義制度，順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢。馬克思曾預(yù)言，過不了多久，我們就會“看到整個亞洲新紀元的曙光”。時至今日，這一曙光不僅是亞洲的新曙光，更是世界各國人民的曙光，是從東方社會主義國家內(nèi)部衍生出的一種新型社會發(fā)展模式?；隈R克思對人類社會發(fā)展三形態(tài)的分析，世界歷史發(fā)展趨勢不是單純由主觀意愿就能改變，最終歸宿也必然是人得以全面而自由發(fā)展的社會形態(tài)。構(gòu)建人類命運共同體正是以增進人類社會福祉為根本目標和價值原則，緊扣世界歷史發(fā)展趨勢的核心本質(zhì)，是在理論層面對“人類社會該向何處去”這一時代之問的回應(yīng)。構(gòu)建人類命運共同體是中國為解決“世界之問”提出的“中國方案”和“中國智慧”，也是中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索社會主義現(xiàn)代化道路的階段性內(nèi)容。習(xí)近平主席強調(diào)，“中國愿同世界各國分享發(fā)展經(jīng)驗，但不會干涉他國內(nèi)政，不會輸出社會制度和發(fā)展模式，更不會強加于人”。構(gòu)建人類命運共同體是具有鮮明的社會主義性質(zhì)的新理念，堅持從中國具體的社會制度這一現(xiàn)實出發(fā)，為世界發(fā)展作出更大貢獻。

（作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年

③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

④《十八大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2014年。

⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳琳