北朝音樂文化的歷史貢獻(xiàn)與價(jià)值意義

【摘要】北朝音樂文化是在波瀾壯闊的民族融合歷史背景下，在拓拔貴族實(shí)施奴隸制轉(zhuǎn)封建制改革進(jìn)程的政治背景下，在游牧草原文明與農(nóng)業(yè)文明激烈碰撞的文化背景下交流傳播和融合發(fā)展的，與北朝統(tǒng)治者實(shí)施的政治制度、文化政策息息相關(guān)的，既推動(dòng)了北朝音樂文化的建構(gòu)發(fā)展，也為鮮卑拓拔部自身帶去了鮮活的文化因子，更為統(tǒng)治者最終選擇完全漢化做出了貢獻(xiàn)，緩沖了兩種文化間的激烈碰撞，成為架構(gòu)異質(zhì)文化之間的橋梁，體現(xiàn)了音樂在北朝文化體系中的核心價(jià)值。同時(shí)音樂的交流和傳播還展現(xiàn)了拓拔部由盛樂時(shí)代的文化荒漠，到平城時(shí)代的胡漢交糅，到遷都洛陽后深度漢化的歷史進(jìn)程。更在北周北齊時(shí)期，為“胡化”和“漢化”之爭(zhēng)給出了文化意義上的最終選擇。不但為中原文化注入了新的動(dòng)力，也為華夏文明帶來了豐富多彩、鮮活的文化因子，為隋唐盛世，為漢民族文化高峰的到來做出了歷史貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】華戎兼采；交流與傳播

【中圖分類號(hào)】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-139-03

【本文著錄格式】成斌.北朝音樂文化的歷史貢獻(xiàn)與價(jià)值意義[J].中國民族博覽，2021，04（07）：139-141.

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“文化人類學(xué)視域下的北朝音樂研究”（項(xiàng)目號(hào)：2018SJA0379）。

一、北朝音樂交流與傳播特點(diǎn)

雙向性與互動(dòng)性是任何異質(zhì)文化在濡化過程中必不可少的，北朝華胡音樂文化交流也不例外。華胡音樂文化的雙向性與互動(dòng)性主要表現(xiàn)為兩方面：其一，華樂流傳域外與胡樂進(jìn)入中原的雙向性。其二，胡樂接受華樂改造與華樂吸收胡樂特質(zhì)的互動(dòng)性

從《隋書》所列“七部樂”與“九部樂”中胡樂的考證看，在其傳入中原之前，幾乎都有華樂傳入胡域的記載，如《西涼樂》《龜茲樂》《高麗樂》《北狄樂》就是如此。而后傳入中原的所謂胡樂，在其傳入中原前也有華樂的因素，這些史實(shí)都說明古代華胡音樂交流是雙向的，而不是一方對(duì)另一方的絕對(duì)影響。此外，胡樂入華的過程究其實(shí)質(zhì)，是不斷接受華樂改造的本土化過程，而非華樂單純受胡樂的沖擊和影響。《隋書·音樂志》所載《龜茲樂》就很能說明這種現(xiàn)象。眾所周知《龜茲樂》在北朝流傳廣泛，西涼破亡后，《龜茲樂》開始分散，直到隋統(tǒng)一南北將各處所傳《龜茲樂》再歸到一起時(shí)，發(fā)現(xiàn)了“其聲多變易”，已形成不同風(fēng)格的三部《龜茲樂》：《西國龜茲》《齊朝龜茲》《土龜茲》。

《通典·四方樂》載：

《高麗樂》到杜佑時(shí)代已“失其本風(fēng)”。《北狄樂》唐代所存五十三章，只有六章可解：《吐谷渾》《慕容可汗》《拒鹿公主》《部落稽》《企俞》《白凈王太子》。梁代《拒鹿公主歌辭》指出，其詞的華音風(fēng)格，與北歌明顯不同。隋鼓吹有《白凈王太子曲》，與北歌相比較，音也不和。[1]

傳到江南的《拒鹿公主歌辭》、隋宮廷鼓吹樂中的《白凈王太子曲》與北方鮮卑族的《拒鹿公主》《白凈王太子》已經(jīng)很不相同了。說明傳到華語區(qū)的《北狄樂》已經(jīng)明顯的華化。

以上三例皆說明了胡樂傳入中土的過程就是本土化的過程，漢族傳統(tǒng)音樂對(duì)胡樂的吸收，以及華胡音樂文化交流傳播也是在本土化的可能范圍之內(nèi)進(jìn)行。所以在雙向性和互動(dòng)性的傳播中，立足本土化的音樂交流，最終使得胡樂消融在中原的音樂土壤中，成為漢文化的一份子。

二、北朝音樂交流與傳播的文化貢獻(xiàn)

（一）促進(jìn)了北朝音樂文化的建構(gòu)

北朝音樂文化的建構(gòu)是在拓拔族漢化的歷史過程中，隨著漢化政策變化而同步進(jìn)行的。音樂文化交流與傳播的總體趨勢(shì)是各民族音樂文化在與北方中原傳統(tǒng)音樂相交融、滲透。五胡十六國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，只有少量的樂器、樂人在民間流傳，還談不上真正意義的音樂文化建構(gòu)。直到北魏建國實(shí)行了“華戎兼采”的文化政策，音樂文化建構(gòu)在官方和民間通過不斷的交流與傳播逐步展開。北魏初年，拓拔貴族通過不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，漸漸意識(shí)到要想在中原扎根必須取得中原漢姓士族的支持，在武力征服的同時(shí)，依靠中原漢族進(jìn)行文化建設(shè)，來為自己的征服戰(zhàn)爭(zhēng)披上合法外衣。

音樂文化也在此背景下逐步建構(gòu)起來。盡管鮮卑拓拔部是政治的統(tǒng)治者，但其文化弱勢(shì)也比較明顯，拓跋氏要奪得中原。只有接受和利用漢文化為其服務(wù)，只是，這種文化建構(gòu)并非出自北魏統(tǒng)治者自身的本來意愿，只是一種被動(dòng)接受。其間，胡、漢之爭(zhēng)已能表明了個(gè)中緣由。另外，由于五胡之亂，中原地區(qū)的音樂遭到了前所未有的破壞和斷層，從而讓胡樂獲得了進(jìn)入中原的歷史機(jī)遇。于是，在這種特殊的政治背景下和文化環(huán)境下，兼容并蓄的藝術(shù)特征使音樂文化的建構(gòu)必然呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨向。北朝在音樂文化建構(gòu)中，一方面吸取了漢魏以來的禮樂傳統(tǒng)，把它作為建樂的基石，同時(shí)吸收南朝的經(jīng)驗(yàn)，將儀式音樂的建構(gòu)作為主要框架，積極提升鮮卑族音樂的社會(huì)地位。另一方面，還在民間流動(dòng)和傳播的合四夷之樂、五方之音，使音樂文化呈現(xiàn)出多姿的文化色彩。就在宮廷音樂不斷的吸收、并融中，儀式音樂的功能逐漸明確，與中華傳統(tǒng)“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”的禮樂精神也日趨融合。而在民間胡樂雜伎的傾向也非常明顯，娛樂俗樂日趨藝術(shù)化。

應(yīng)該說，北朝特殊的政治背景、文化環(huán)境給胡樂入華，華胡交融提供了交流與傳播的歷史機(jī)遇。而北朝音樂文化建構(gòu)同時(shí)也為胡樂進(jìn)入中原提供了現(xiàn)實(shí)條件。華樂、胡樂也隨著統(tǒng)治政權(quán)的進(jìn)一步鞏固，在北方中原大地上開始了全方位、多層面的融合，為豐富漢文化的文化特質(zhì)做出了歷史貢獻(xiàn)。

（二）促進(jìn)了華樂風(fēng)格多樣化

北朝音樂在其政治改制需要下，在“華戎兼采”文化政策的引導(dǎo)下，在包容開放的文化觀念下，一步步實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展的文化格局。

中原以禮制樂的程式音樂，加上雜糅了其他少數(shù)民族的民間樂舞，形成了多姿多彩的音樂風(fēng)格。粗獷質(zhì)樸、坦率真誠的北方民歌，在交流傳播中從民間走向了朝堂，成為宮廷禮樂的一部分，后又流傳到江南，與艷麗溶柔美的吳歌、西曲相交融，形成了既有南方清雅柔婉的情調(diào)，又有北方雄渾豪放的氣勢(shì)，增添了民歌的色彩化，同時(shí)在民歌的交流中，包括民俗、審美、思想意識(shí)等文化因素也得到了柔和共建，為文化的互化做出了貢獻(xiàn)。

樂舞風(fēng)格絢麗鮮明，既有胡樂的異域風(fēng)情，也有漢樂舞的典雅，深受北朝各代的喜愛。而在與游牧民族自由寬廣的性格特征結(jié)合后，形成開放的文化觀念，為回歸藝術(shù)天性做出了努力，為文化的融合發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正如北朝“鼓吹樂”傳到江南后，在宮廷演奏與傳統(tǒng)雅樂結(jié)合，與鐘磬結(jié)合，形成了多姿多彩的藝術(shù)特色，并作為皇家恩賜，按品級(jí)封賞武官，可見其藝術(shù)魅力和價(jià)值地位。值得注意的是，從北方流傳的鼓吹樂在與南朝交融后，又以新的形式再次流傳回北方，并于雅樂結(jié)合，成為伴奏“百戲”音樂，時(shí)至今日，各種淵源于鼓吹樂的民間“吹打”樂種，仍然活躍在中國各地，為廣大老百姓喜聞樂見。[2]北朝佛教音樂、佛曲的傳入和交融發(fā)展，不但在形式上更加多樣化，更為佛教增添了新的文化內(nèi)涵。由于佛教在意識(shí)形態(tài)方面的影響巨大，就為佛教音樂的廣為傳播打下了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。不可否認(rèn)的是，佛教的社會(huì)影響力加劇了其在中原地區(qū)以及江南的發(fā)展融合，因?yàn)椤拌笠羯蠲睿钊藰仿劇?，甚至還用來改造北方少數(shù)民族的樂曲。王融留存在《樂府詩集》的雜曲《法壽樂》就體現(xiàn)了這種融合。

（三）成為架構(gòu)異質(zhì)文化的橋梁

北朝的統(tǒng)治者是鮮卑族拓拔部族，是一個(gè)由東北大興安嶺密林中走出的小小部落，但以其狩獵民族特有的勇猛彪悍，走出山林，馳騁草原，躍馬彎刀，問鼎中原。其建立的北魏王朝也是我國歷史上第一個(gè)入主中原的北方少數(shù)民族。在其建立統(tǒng)治政權(quán)后，與底蘊(yùn)深厚的漢文化直接接觸，促進(jìn)了其文化的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過不同時(shí)期的沖突與調(diào)整，最后與漢文化融為一體，對(duì)中國歷史與文化的發(fā)展和演變，產(chǎn)生了較大的影響和積極作用。

事實(shí)上，鮮卑族放棄自己的文化傳統(tǒng)，融入漢文化，這一過程是極其艱辛與慘烈的。因?yàn)楫愘|(zhì)文化交融的因素非常復(fù)雜，在融合過程中往往會(huì)遇到挫折和阻礙，需要雙方不斷的再適應(yīng)、再學(xué)習(xí)、再調(diào)整后才能完成。接觸——碰撞——融合的結(jié)果還是中原封建主義文化思想體系起了主導(dǎo)作用，帶動(dòng)了臨近，但尚未進(jìn)入封建體制的拓拔部，使它們很快進(jìn)入封建文化發(fā)展層面，開始接受中國傳統(tǒng)觀念，匯入中華民族文化的主流。

而且，對(duì)于雙方來說，無論融合一方還是被融合一方，都要付出極為沉重的代價(jià)。就象崔浩那樣，將漢族的思想結(jié)構(gòu)、行為方式、審美趨向、倫理標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給鮮卑拓拔部，就是一個(gè)違背文化客觀發(fā)展規(guī)律的事件，其結(jié)果給雙方都帶來了巨大損失，造成不可避免的文化災(zāi)難。被融合的一方完全放棄自身的文化傳統(tǒng)，但某些文化特質(zhì)會(huì)因?yàn)闊o法被同化而殘存下來，這些文化特質(zhì)會(huì)轉(zhuǎn)換成新的文化成分，豐富漢文化的內(nèi)容。在這一歷史交融中，音樂文化也匯合其中，為異質(zhì)文化雙向交流架起了互動(dòng)橋梁。

胡樂與華樂是互為異質(zhì)結(jié)構(gòu)的兩種文化類型，在這兩種類型的接觸中，某些文化特質(zhì)不易同化，而被保存下來，這也是每一個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)變期的共有現(xiàn)象。拓拔君王最初為了表現(xiàn)征服者的榮耀，頑固的堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)，太祖拓跋珪就有這樣的言論：“國俗敦樸，嗜欲寡少，不可啟其機(jī)心，而導(dǎo)其巧利”，反對(duì)接受中原文化，到拓拔燾時(shí)期對(duì)文化的態(tài)度稍有改觀，但仍然采取保留態(tài)度。在這特殊的社會(huì)文化背景下，原有的北方音樂文化體制在五胡亂華時(shí)遭到了破壞，北朝也一直在猶豫和抉擇下進(jìn)行著音樂文化的重建，這也造了音樂文化互相交流的推動(dòng)力，同時(shí)由于重建的音樂文化在交流過程中呈現(xiàn)出的不同交流方式，也讓華胡音樂的交流與傳播呈現(xiàn)出各種復(fù)雜樣態(tài)。

在北魏建國初期，拓拔統(tǒng)治者草原文化特質(zhì)較濃，在典章制度、官制、禮樂、車服等各個(gè)方面都有體現(xiàn)，形成了“胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”的文化局面，一直到拓拔燾時(shí)期，面臨著一個(gè)歷史和文化的抉擇時(shí)代，到底是要保持原有的草原文化形態(tài)，還是完全放棄自己的文化傳統(tǒng)，在抉擇中鮮卑族慘烈的走過了漢化的歷史過程，但不確定的是，對(duì)拓拔部本身的文化而言，這種文化的同化變遷到底是圓滿的還是悲劇的。

兩種文化之間的學(xué)習(xí)、吸收、同化過程，其實(shí)也是民族間的互化過程。在這一動(dòng)態(tài)下，總是以本民族的傳統(tǒng)文化為吸收主體，外來文化為客觀的同化對(duì)象。對(duì)其他民族文化的學(xué)習(xí)、借鑒、和利用，同時(shí)也是為了改造、重建和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)。在這一歷史機(jī)遇下，北朝音樂在這兩種文化主體間就發(fā)揮了借鑒、交流、互化的橋梁作用，它緩和了兩種文化之間的生硬沖突，以互改互建、互通互化為雙方的交流構(gòu)建了一座橋梁。

同時(shí)也不能忽視在北朝政治背景下音樂對(duì)文化發(fā)展的導(dǎo)向作用。北朝末年的兩個(gè)政權(quán)北齊和北周，可以說無論從音樂文化上的建構(gòu)、到傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、再到到政治體制的變革，都體現(xiàn)了這種引導(dǎo)作用。北齊堅(jiān)持自己的鮮卑文化特色，建立了融合北方各少數(shù)民族精華在內(nèi)的文化體系，以一種鮮卑化的漢化，即“胡化”的漢化為國之基礎(chǔ)，他們穿胡服，用鮮卑語唱鮮卑族民歌，堅(jiān)持本民族的文化傳統(tǒng)，推動(dòng)了胡樂文化的縱深發(fā)展。北周盡管也喜愛胡樂，但堅(jiān)守著漢文化的身份認(rèn)同，從它的禮樂設(shè)置就能看出其為政治目的而推行漢化的決心。它走的是一條“漢化”的胡化道路，適應(yīng)了民族融合不可阻擋的歷史洪流，站在了政治制高點(diǎn)上，由此拉開了北周統(tǒng)一中原的序幕。

還應(yīng)看到，北齊君主是鮮卑化的漢人，北周君主則是漢化的鮮卑人，都代表了各自的文化力量，不同的是，最初弱小的北周取代了北齊統(tǒng)一了北方，為“漢化”“胡化”之爭(zhēng)畫上了句號(hào)。究其緣由，政治、軍事力量的拓展只是表面原因，適應(yīng)時(shí)代潮流的全面漢化過程，重建加入新鮮文化因子的文化交融才是促發(fā)民族統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，多層面、多渠道、多方位的音樂交流傳播的積極意義在其中的推動(dòng)作用不言而喻。

三、北朝音樂交流與傳播的歷史價(jià)值

南北朝時(shí)期，拓拔部異軍突起，在拓拔燾時(shí)代終于統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了將近一個(gè)世紀(jì)的的戰(zhàn)亂局面，北魏孝文帝通過全方位的漢化改革，把北魏王朝推向了全盛期。北魏孝文帝的“漢化”運(yùn)動(dòng)，在客觀上對(duì)發(fā)展北方的文化起過促進(jìn)作用。所謂的“漢化”的實(shí)質(zhì)即是有政治領(lǐng)導(dǎo)地采用了封建剝削方式以及和封建剝削方式相適應(yīng)的一套上層建筑，如政治制度、政治機(jī)構(gòu)，保護(hù)封建所有制的法律，宣傳封建統(tǒng)治階級(jí)的文化、道德藝術(shù)和宗教等等，用漢族的封建文化代替他們?cè)瓉淼呐`制文化。[3]后由于鮮卑保守勢(shì)力與漢化改革的矛盾沖突，北魏分裂為東魏、西魏，鮮卑宇文部篡權(quán)西魏，建立了北周王朝，漢人高歡則入主東魏，建立北齊。直到隋唐時(shí)代，一直堅(jiān)持漢化的政策使鮮卑族作為一個(gè)民族實(shí)體終于消失在歷史的長(zhǎng)河中。

北朝統(tǒng)治者極力推崇儒家文化，確立儒家思想的統(tǒng)治地位，確立了共同的心理素質(zhì)和民族認(rèn)同，使中原漢族人民較易接受拓跋鮮卑政權(quán)。在這種思想觀念的引導(dǎo)下，音樂文化的建設(shè)也朝著構(gòu)建共同民族體系的方向發(fā)展，為極力消除文化之間的特質(zhì)和隔閡，為民族融合盡量減少一些仇視和殺戮，為促進(jìn)這一時(shí)期民族融合發(fā)揮了巨大作用，為民族融合發(fā)展提供了助推力，加速了拓跋鮮卑族與漢族先進(jìn)文化融合的進(jìn)程，從而形成了我國歷史上又一次民族大融合。

在多民族音樂文化融合的歷史背景下，北朝音樂呈現(xiàn)出多樣的文化色彩，形成了北朝音樂多元化的藝術(shù)特征，也引領(lǐng)了整個(gè)文化系統(tǒng)多元化的發(fā)展理念，構(gòu)建了一個(gè)新的文化體系和發(fā)展脈絡(luò)，預(yù)示著一個(gè)文化盛世的到來。

北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩，鮮卑族作為落后的游牧民族入主中華，在北方實(shí)現(xiàn)了短暫統(tǒng)一。音樂文化在這一歷史特殊時(shí)期，起到了加速少數(shù)民族的漢化和促進(jìn)中華民族多元一體格局形成的特殊歷史作用。通過音樂交流與傳播，培養(yǎng)了各民族之間的相互認(rèn)同感，緩和了漢人和少數(shù)民族之間的對(duì)立情緒，促進(jìn)了多民族共同體的形成，從而見證了中華民族從再次大一統(tǒng)的歷史過程。

它推行禮樂教化，改變了只重視“武功”不重視“文治”的政治局面。它與本土化音樂的結(jié)合改變了漢樂的文化色彩，為隋唐音樂的萬千氣象打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它兼容并蓄的文化態(tài)度引領(lǐng)了隋唐盛世文化的高度繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[3]任繼愈.天人之際：任繼愈學(xué)術(shù)思想精粹[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2010：206.

作者簡(jiǎn)介：成斌（1974-），男，助理研究員，研究方向?yàn)橐魳肥穼W(xué)、音樂美學(xué)。