中國(guó)紀(jì)念建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代述略

【摘要】紀(jì)念建筑之所以承擔(dān)著紀(jì)念意義，并不完全在于其外形，是與該建筑所承載的歷史記憶、歷史書(shū)寫(xiě)，維系主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)。紀(jì)念建筑是聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的建筑樣式的實(shí)體化存在。了解、領(lǐng)會(huì)、把握韶山毛澤東同志紀(jì)念地及其紀(jì)念建筑建立的初心，將初心發(fā)揚(yáng)光大，以更好地實(shí)現(xiàn)這些紀(jì)念建筑的社會(huì)價(jià)值，以便更廣泛地傳播毛澤東同志的思想和革命精神。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念；建筑；初心；傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU-80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-102-03

【本文著錄格式】劉湘平.中國(guó)紀(jì)念建筑傳統(tǒng)與現(xiàn)代述略——以韶山毛澤東同志紀(jì)念館建筑為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：102-104.

紀(jì)念建筑之所以承擔(dān)著紀(jì)念意義，是與該建筑所承載的歷史記憶、歷史書(shū)寫(xiě)，維系主流意識(shí)形態(tài)相關(guān)。紀(jì)念建筑是聯(lián)系著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的建筑樣式的實(shí)體化存在。無(wú)論中外，遠(yuǎn)古時(shí)代所建造的紀(jì)念建筑，其外形必然是雄偉高大，其裝飾和形制與當(dāng)?shù)亟ㄖ囝?lèi)似但更輝煌壯麗，是為紀(jì)念碑式建筑，并單純用以祭祀和教化。比如《史記·殷本紀(jì)》所記皇家祠堂：“祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗”，以及埃及的金字塔和方尖碑。在中國(guó)，1958年5月1日揭幕的人民英雄紀(jì)念碑是傳統(tǒng)紀(jì)念建筑現(xiàn)代化的最為重要的建筑，其紀(jì)念對(duì)象不再限于某一人或某一宗族，也不是限于某一時(shí)，是包含了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到現(xiàn)在的所有為中國(guó)革命事業(yè)作出犧牲的人們的?，F(xiàn)在每年國(guó)慶前夕，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都要向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃以表對(duì)先烈的紀(jì)念和緬懷。

在人類(lèi)歷史上，有一座中國(guó)特有的紀(jì)念建筑，那便是曲阜孔廟。曲阜孔廟緣起于孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（魯哀公十七年，公元前478年），魯國(guó)魯哀公因宅立廟，將孔子的遺物陳列于故居中，以為紀(jì)念。[1]這是中國(guó)歷史上有記載的首例將私人住宅改為公共紀(jì)念建筑的案例，同時(shí)它也打破了紀(jì)念建筑擇地新建的慣例。自漢朝開(kāi)始，曲阜孔廟經(jīng)歷代的改擴(kuò)建，從一處私人住宅發(fā)展成當(dāng)今的規(guī)模，被建筑學(xué)家梁思成稱(chēng)為“人類(lèi)文化史中唯一的一處建筑物”[2]。中華人民共和國(guó)成立后，這種紀(jì)念傳統(tǒng)得到了延續(xù)并賦予了新的意義。1951年，以上海市山陰路魯迅故居建筑為基礎(chǔ)建立了上海魯迅紀(jì)念館，成為中華人民共和國(guó)成立后第一座“因宅立館”的革命紀(jì)念建筑。由于上海魯迅紀(jì)念館這種建館方式不僅充分利用了歷史事件發(fā)生地特有的紀(jì)念優(yōu)勢(shì)，而且在中華人民共和國(guó)成立初年經(jīng)濟(jì)緊張、各種資源有限的情形下，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)化小錢(qián)辦大事，后來(lái)類(lèi)似革命紀(jì)念建筑（紀(jì)念館）不斷地涌現(xiàn)于中國(guó)各地，韶山毛澤東同志故居是其中之一。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的締造者之一，毛澤東同志的生平和革命業(yè)績(jī)?yōu)橹袊?guó)人民所崇仰。韶山毛澤東同志故居以及密切相關(guān)的遺址——毛澤東少年時(shí)代讀過(guò)書(shū)的私塾舊址、毛澤東創(chuàng)辦的農(nóng)民夜校舊址以及考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)舊址等對(duì)公眾開(kāi)放后，吸引了來(lái)自全國(guó)各地、甚至是國(guó)外的觀眾。1960年年初的一份報(bào)告說(shuō)：“1949年以來(lái)，前往韶山參觀訪問(wèn)的每年平均有4萬(wàn)人左右（其中有國(guó)際友人、海外華僑、國(guó)內(nèi)各界、各兄弟民族代表）”。[3]日益增加的觀眾數(shù)量，也帶來(lái)了越來(lái)越多的呼聲，他們希望在瞻仰遺址的同時(shí)，能夠系統(tǒng)地了解毛澤東同志的生平和革命業(yè)績(jī)。當(dāng)時(shí)，由韶山文化館臨時(shí)改用的陳列室卻因場(chǎng)地限制，且缺乏系統(tǒng)的文物文獻(xiàn)資料做陳列支撐，而難以正確地、全面地闡述毛澤東同志的成長(zhǎng)道路，無(wú)法真正滿(mǎn)足前來(lái)參觀的群眾的需求。為改變這種現(xiàn)實(shí)，使韶山紀(jì)念地能夠更好地弘揚(yáng)毛澤東同志的革命精神和革命業(yè)績(jī)，中共湖南省委和省人民政府開(kāi)始籌建毛澤東同志舊居陳列館（1982年改名為韶山毛澤東同志紀(jì)念館）館舍（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“陳列館”）。

在當(dāng)時(shí)籌建者們的心目中，陳列館并非是紀(jì)念建筑，而是毛澤東同志舊居的附屬建筑，它主要是為了向觀眾展示毛澤東同志革命的一生。因此，它被定名為“毛澤東同志舊居陳列館”，這個(gè)定名強(qiáng)調(diào)了它的附屬性。但是，即便是如此，對(duì)于該陳列館如何建，在何處建，建成怎樣的形態(tài)，在當(dāng)時(shí)的籌備者心中還是無(wú)法定論的，其中主要的問(wèn)題是作為舊居的附屬建筑，陳列館如何選址問(wèn)題。在選址問(wèn)題上無(wú)法確定，主要原因是：首先，作為附屬建筑不能影響故居的風(fēng)貌，即不能喧賓奪主；其次，當(dāng)年國(guó)家經(jīng)濟(jì)情況并不是很好，盡量不浪費(fèi)農(nóng)業(yè)用地成為籌建者們共同堅(jiān)守的底線；再次，是選址所產(chǎn)生的修路占地及其費(fèi)用問(wèn)題。由此，籌建者們盡管進(jìn)行了多次調(diào)研，還是無(wú)法定論。這些問(wèn)題上報(bào)后，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)同志給予了明晰而具體的五條指示：第一是“在韶山原有的基礎(chǔ)上改建和擴(kuò)建”，也就是利用韶山文化館建筑的基地進(jìn)行改擴(kuò)建，以保證盡可能少地新征農(nóng)業(yè)用地，也減少了道路修建工程。第二是“要有文化氣氛”，這里的文化應(yīng)該是包含湖南韶山傳統(tǒng)文化和革命文化兩個(gè)方面的內(nèi)容。第三是“把韶山建設(shè)成一個(gè)大花園，參觀者來(lái)后有看的、有吃的、有住的、有玩的、有帶的（紀(jì)念品）”，這條意見(jiàn)是針對(duì)整個(gè)韶山地區(qū)來(lái)說(shuō)的。正因?yàn)橛辛诉@條意見(jiàn)，在陳列館建設(shè)的同時(shí)，開(kāi)始在韶山市規(guī)劃建設(shè)了一系列建筑，包括：青年毛澤東塑像、韶山火車(chē)站、 韶山汽車(chē)站、新華書(shū)店、百貨商店、郵電局、車(chē)站飯店等。第四是“建設(shè)要有湖南風(fēng)格；而且是湖南農(nóng)村風(fēng)格，不要搞成小城市，農(nóng)村的風(fēng)貌不能變”，這是針對(duì)陳列館建筑而言的，韶山?jīng)_處在山野之間，新建筑外觀樣式與周邊環(huán)境保持相對(duì)的一致性，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)更有親和力，也更能彰顯毛澤東同志從普通的山間田野走向革命道路的不平凡性。第五也是針對(duì)陳列館而言的，并有更具體的指示：“陳列館外表要樸素，白墻灰瓦，內(nèi)容可以講究些、舒適些”。所謂內(nèi)容講究應(yīng)該是與韶山毛澤東同志舊居經(jīng)常接待國(guó)外首腦有關(guān)。從領(lǐng)導(dǎo)所定的“陳列館建設(shè)預(yù)計(jì)在人民幣40萬(wàn)元之內(nèi)”金額來(lái)看，[4]所謂“講究些、舒適些”也只是相對(duì)而言的，建成后的陳列館給人的印象是簡(jiǎn)樸而莊嚴(yán)、親切而崇高、平和而不失氣度，成為當(dāng)年中國(guó)紀(jì)念建筑的典范之一。從今天來(lái)看，1960—1970年代所建韶山?jīng)_的紀(jì)念設(shè)施以及韶山市的公共設(shè)施，它們的總體規(guī)劃和建筑樣式設(shè)計(jì)基本是遵循著這五條指示而實(shí)施的。[5]這可以說(shuō)是1949年以后，國(guó)內(nèi)第一個(gè)按照紀(jì)念地的要求、有目的的對(duì)紀(jì)念地所在市鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃、總體設(shè)計(jì)、分步實(shí)施的案例。從建成后的市鎮(zhèn)風(fēng)貌來(lái)看，這個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，充分展現(xiàn)了毛澤東同志“古為今用，洋為中用”的思想，是中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念地市鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的經(jīng)典范本。

從古到今，粗略的將中國(guó)專(zhuān)建的紀(jì)念建筑加以區(qū)分，辛亥革命是劃時(shí)代的界線，辛亥革命后的紀(jì)念建筑如廣州黃花崗七十二烈士墓園，其建筑樣式、紀(jì)念內(nèi)容是古代所沒(méi)有的，完全是創(chuàng)新的形制和內(nèi)涵，雖然，外形上比較多地借鑒了西洋（外國(guó)）建筑樣式，但是，其建筑的每一部分都包含著中國(guó)民族氣息。之后，中國(guó)公共紀(jì)念建筑經(jīng)歷了較多地借鑒西洋建筑到中西糅合的轉(zhuǎn)變。1949年后，公共紀(jì)念建筑則開(kāi)始從中國(guó)傳統(tǒng)建筑出發(fā)，因地制宜，兼采西方紀(jì)念建筑的良規(guī)，逐步塑就了中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念建筑的范式，1964年建成的陳列館就是其中之一。

作為紀(jì)念建筑的陳列館，其建筑所蘊(yùn)含的社會(huì)意義是大于最初的建造目的的。陳列館的建立是具有極強(qiáng)的功能性的，即作為舊居的附屬建筑，用以全面展示毛澤東同志的革命業(yè)績(jī)的功能。不過(guò)，自從它建成之后，在其最初功能得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，其實(shí)際的建筑社會(huì)功能也由輔助性轉(zhuǎn)變?yōu)榧o(jì)念性，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛔哂屑o(jì)念碑性的建筑。這種轉(zhuǎn)變首先是得益于它所處的地理位置，它雖然離舊居有段距離，然而在韶山?jīng)_整個(gè)區(qū)域內(nèi)，歷史建筑，除了民居，舊居、私塾、祠堂等建筑都已經(jīng)成為紀(jì)念建筑，新建的建筑都是為舊居等建筑而建立的，這些建筑的建立雖說(shuō)是承擔(dān)輔助功能，但最初設(shè)計(jì)時(shí)就已經(jīng)考慮到它們成為紀(jì)念建筑的可能，如前文所提及關(guān)于陳列館建設(shè)的五條指示中，尤其是關(guān)于建筑樣式的指示，使陳列館成為與舊居等建筑在外觀上融為一體。對(duì)于這項(xiàng)指示的落實(shí)，陳列館在實(shí)現(xiàn)其展示的輔助功能的同時(shí)，不僅在建筑外觀上宣示了與舊居等建筑的一致性，同時(shí)也賦予了這些新建筑的新內(nèi)涵，使之具有了強(qiáng)烈的紀(jì)念意義。

陳列館在建成后，其建筑樣式曾被概括為“鄉(xiāng)村外貌、紅磚鋪地、白壁回廊”[6]，這個(gè)概括正指明了中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念建筑范式的一個(gè)重要特征。在陳列館建成之前，無(wú)論是人民英雄紀(jì)念碑，還是于1958年決定的，為中華人民共和國(guó)成立十周年獻(xiàn)禮的、在北京興建的人民大會(huì)堂、革命博物館、歷史博物館等十大建筑，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)決策者和設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念建筑的認(rèn)知。陳列館作為中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念建筑的范式的一個(gè)典型案例的重要性，就在于它不在城市而在山間田野中——是最早建在農(nóng)村田野間的現(xiàn)代紀(jì)念建筑之一，且是最為成功者。首先是建筑與自然達(dá)成和諧，陳列館建筑“采用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的小青瓦坡形屋面，挑出輕巧剛勁的屋檐，外墻用較大片的墻面，局部貼預(yù)制面磚，砌石勒腳，使陳列館的外型與當(dāng)?shù)丨h(huán)境及建筑物協(xié)調(diào)統(tǒng)一”。[5]這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道法自然”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。其次是建筑各組成部分因地勢(shì)而具有節(jié)奏般的演繹：“陳列館建筑地段，自東南向西北傾斜，面向道路，背負(fù)群山，建筑物掩映于山林之間，與舊居周?chē)匀粯銓?shí)的環(huán)境相協(xié)調(diào)，充分保持了韶山原有風(fēng)貌……平面布置，采取內(nèi)庭單廊形式，建筑結(jié)合地形，利用坡地，組成高低錯(cuò)落、形式與大小各不相同的內(nèi)庭。室與室之間，以開(kāi)朗的內(nèi)庭與明快的單廊作過(guò)渡，既緊湊，又有變化”。[5]這種內(nèi)部樣式顯然是非湖南農(nóng)居所具有的，但它又不突兀于其建筑外觀，更重要的是建筑隨地基的變化而變化，形成曲折蜿蜒向上的態(tài)勢(shì)，正與毛澤東同志從艱難走向輝煌的革命生涯相映襯，而其中的庭院，則象征性地演繹了“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”的浪漫情懷。

20世紀(jì)60年代陳列館建筑的設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)入21世紀(jì)后得到了繼承和發(fā)展。首先，改革開(kāi)放之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，道路建設(shè)都發(fā)生了巨大的變化，原先碎石路被漂亮而堅(jiān)實(shí)的瀝青路所替代，與經(jīng)過(guò)數(shù)十年經(jīng)營(yíng)的道路綠化相得益彰；其次，農(nóng)居建筑也發(fā)生了變化，從茅草平房變?yōu)閮蓪油叻浚r(nóng)民宅院中的生產(chǎn)物資也從耙犁簍蓑變成了汽車(chē)拖拉機(jī)；再次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，發(fā)生于大城市的生活方式、審美情趣等也被引入到鄉(xiāng)村，并產(chǎn)生了融合，產(chǎn)生了前所未有的農(nóng)村風(fēng)貌和文化氛圍。在這種前提下，韶山的紀(jì)念建筑樣式也跟隨時(shí)代的進(jìn)程發(fā)生了變化。在2013年韶山毛澤東同志紀(jì)念館的改建中，新建筑“在設(shè)計(jì)過(guò)程中追求多種因素的和諧共生，以恰當(dāng)?shù)氖址ㄌ幚砀鞣矫娴年P(guān)系，找尋到新舊建筑及建筑與環(huán)境之間一種自然的過(guò)渡與銜接，使其自然而然地處于同一環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了建筑與核心景區(qū)周邊建筑及自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、和諧共生，體現(xiàn)韶山特色和時(shí)代精神?！盵7]從改建后的毛澤東同志紀(jì)念館建筑我們可以看到，這種和諧共生并非是外表上的簡(jiǎn)單仿制，而是在達(dá)標(biāo)新時(shí)代博物館建筑要求的前提下，利用了新的建筑材料、新的形式，設(shè)計(jì)建造出符合當(dāng)今農(nóng)村風(fēng)貌和文化氛圍的建筑。

2016年12月，持續(xù)數(shù)十年的在毛澤東同志誕辰燃放煙花爆竹的傳統(tǒng)被終止，以莊嚴(yán)肅穆的燈光秀、敬獻(xiàn)鮮花等形式作為替代。歷史就這樣在發(fā)展著，隨著時(shí)代的進(jìn)步，一些舊的、不利于當(dāng)今生活的傳統(tǒng)方式被新的更有意義的方式所取代，建筑也是如此。在今天我們回顧歷史，重新審視陳列館建筑的變遷，主要是為了更好地把握中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓，正確了解、領(lǐng)會(huì)、把握韶山毛澤東同志紀(jì)念地及其紀(jì)念建筑建立的初心。將中國(guó)文化傳統(tǒng)與革命傳統(tǒng)更好地進(jìn)行融合，以便在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，保持初心并發(fā)揚(yáng)光大，以更好地實(shí)現(xiàn)這些紀(jì)念建筑的社會(huì)價(jià)值，以便更廣泛地傳播毛澤東同志的思想和革命精神。

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作者簡(jiǎn)介：劉湘平（1973-），女，漢族，湖南湘潭人，本科，文博館員，預(yù)約管理部副部長(zhǎng)，研究方向?yàn)槲奈锱c博物館學(xué)研究。