“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下晉東南磚雕在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，以晉東南磚雕文化元素在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)為例，通過(guò)對(duì)其發(fā)展的特性和如何對(duì)晉東南磚雕在旅游紀(jì)念品的進(jìn)行再設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與方法，論述揭示了支持實(shí)現(xiàn)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承，以及可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的恰當(dāng)途徑。如何保護(hù)、挖掘與時(shí)代發(fā)展相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)語(yǔ)言，將會(huì)是新一代手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所探究的核心內(nèi)容所在。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+；晉東南磚雕；旅游紀(jì)念品

【中圖分類號(hào)】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-099-03

【本文著錄格式】于瀟倩.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下晉東南磚雕在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：99-101.

基金項(xiàng)目：本文為長(zhǎng)治學(xué)院2020年度校科研專項(xiàng)應(yīng)用型項(xiàng)目“晉東南磚雕在旅游紀(jì)念品中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJ2020001401）的階段性成果。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷深入，也使人民群眾的生活質(zhì)量不斷地在提升，現(xiàn)在磚雕和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）已經(jīng)不是陌生的詞語(yǔ)，許多人已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和體驗(yàn)剪紙、皮影、年畫等手工藝非遺?？僧?dāng)全球化的發(fā)展成為一種世界流變的時(shí)候，那些源自農(nóng)耕時(shí)代的文化傳統(tǒng)正在悄然地變化和消失，與此同時(shí)晉東南磚雕在其源頭也在慢慢地轉(zhuǎn)化為衰退瀕危的遺產(chǎn)。

一、晉東南磚雕在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容所具備的具體化特征屬性

晉東南磚雕是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的表現(xiàn)形式，囊括了相關(guān)工具、實(shí)物作品器具等。作為一種無(wú)形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中都需要其建立在一定物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。除了種類繁多，設(shè)計(jì)的工藝類別和材料種類也非常地繁雜和廣泛；還有諸多源于生活住宅等的實(shí)用工藝，在很大程度上反映了特定歷史時(shí)期的特級(jí)文化水平。

（一）晉東南磚雕內(nèi)容構(gòu)成方面的流動(dòng)性特點(diǎn)

源于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在提供基本數(shù)據(jù)信息資源過(guò)程中具備的便捷性特點(diǎn)，客觀上誘導(dǎo)晉東南磚雕承載的文化符號(hào)以及民俗類產(chǎn)品也不得不從源生地流通到其他地區(qū)進(jìn)行展示和銷售。原因有很多方面，既有人為因素的引導(dǎo)，也是現(xiàn)代化設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，尤其是互聯(lián)網(wǎng)在其中起到了不可小覷的作用。

（二）晉東南磚雕演化過(guò)程中的變化性

今天，我國(guó)文化流變的速度在逐步增快，受到外力的沖擊因素也更為凸顯，對(duì)不同地域文化的搶救以及記錄和研究的速度儼然已經(jīng)跟不上其流變的速度。此外，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等使得晉東南磚雕手工藝的變化更為顯著。

（三）晉東南磚雕傳承演化過(guò)程中的功利性

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗儀式中使用的民藝品都具有象征性的民俗或信仰的功能，是在特定時(shí)空下地域性群體的文化物象，功利性顯然在手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就會(huì)有所體現(xiàn)，通常具有穩(wěn)定的文化主題內(nèi)涵和意義，比如驅(qū)邪避災(zāi)、求子長(zhǎng)壽、招財(cái)進(jìn)寶是民間手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首要的表現(xiàn)寓意。例如，磚雕裝飾圖案紋樣就是以功利性為目的，并且在民間信仰、民俗儀式、生活用品等層面的使用中發(fā)揮出其象征性和審美性的價(jià)值。

二、晉東南磚雕創(chuàng)作活動(dòng)的基本現(xiàn)狀以及具體存在的基本問(wèn)題

手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人與從業(yè)人員的人數(shù)在逐漸減少。分析其原因，首先是由于不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、市場(chǎng)化的營(yíng)銷經(jīng)營(yíng)模式以及較低的收入。其次是由于從業(yè)人員的流動(dòng)且不穩(wěn)定的因素導(dǎo)致晉東南磚雕手工藝品的質(zhì)量和品質(zhì)參差不齊，冒牌的晉東南磚雕手工藝作品不斷增加，甚至為了一時(shí)之快的利益追逐，制作晉東南磚雕工藝品時(shí)粗制濫造，比如很多山寨化的旅游紀(jì)念品。再次，晉東南磚雕手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中缺乏理想的生態(tài)環(huán)境，在受眾面和群眾認(rèn)知的層面上普及力度不夠，非常嚴(yán)重地脫離了市場(chǎng)化的發(fā)展規(guī)律，更重要的是缺乏可持續(xù)發(fā)展的可能性。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下開(kāi)展晉東南磚雕旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值與基本內(nèi)涵

晉東南磚雕傳統(tǒng)手工藝作品中包含了大量的中華文化符號(hào)，這些符號(hào)基本涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，其中的圖形、工藝、傳說(shuō)故事、宗教信仰等均可成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的參考素材，不僅可以豐富設(shè)計(jì)的多元化元素，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的根本目的，并且對(duì)晉東南磚雕的保護(hù)、傳承及發(fā)展演化發(fā)揮了不容忽視的關(guān)鍵性作用。

（一）發(fā)現(xiàn)與融合

21世紀(jì)是人類文化新發(fā)現(xiàn)與相互融合的時(shí)代，多元化社會(huì)的審美需求也在逐漸發(fā)生著變化。借由民族傳統(tǒng)文化形態(tài)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化器具等種類多樣的外在表現(xiàn)形式和符號(hào)，擴(kuò)充晉東南磚雕手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)民族文化的傳承作用。這不僅僅是一種理念，更是對(duì)晉東南磚雕手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再設(shè)計(jì)的需要。不僅需要緊密地聯(lián)系實(shí)際與傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，同時(shí)還需要不同事物的相互融合才有可能創(chuàng)造出新的事物。新的設(shè)計(jì)文化也是在新時(shí)代的不同事物之間的再次重構(gòu)與關(guān)聯(lián)中不斷地來(lái)實(shí)現(xiàn)的，上述過(guò)程是一種逐漸發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知事物對(duì)象的復(fù)雜化準(zhǔn)備體驗(yàn)過(guò)程，其實(shí)際在推進(jìn)晉東南磚雕旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須具備充分的耐心和敏感度[1]。

（二）突破與聯(lián)想、融合與創(chuàng)新

如何讓晉東南磚雕手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種傳統(tǒng)語(yǔ)言與當(dāng)下的文化敘事建立聯(lián)系，那就需要拓寬視野、解放思想，打破以往的思維模式和知識(shí)邊界，去發(fā)現(xiàn)不同事物新的相關(guān)聯(lián)性，發(fā)現(xiàn)不同文化門類信息之間的交匯融合點(diǎn)，這是數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)方法，非常值得借鑒吸收。

晉東南磚雕手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是手與心交匯融合的心靈體驗(yàn)，這就為每一個(gè)體驗(yàn)者的情感表達(dá)提供了載體。材質(zhì)的轉(zhuǎn)換與新的環(huán)境空間交織在一起，滿足了新時(shí)代生活所需要表達(dá)的內(nèi)容，為創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言提供著可能。這是一個(gè)雙向互動(dòng)共生發(fā)展的事情，傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)抗與聯(lián)合已經(jīng)相生相克地從歷史中緩緩走來(lái)。

四、晉東南磚雕文化元素在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下旅游紀(jì)念品的再設(shè)計(jì)實(shí)踐案例

晉東南磚雕由于其工藝美術(shù)的特有屬性，其使用功能也具有裝飾性。晉東南磚雕文化元素再設(shè)計(jì)，將會(huì)以現(xiàn)有的晉東南磚雕的文化元素符號(hào)作為基本前提，在結(jié)合利用具備系統(tǒng)化特點(diǎn)的設(shè)計(jì)工作實(shí)踐思維前提下，再來(lái)參考以及設(shè)計(jì)眾多的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

（一）晉東南磚雕文化元素的模塊化設(shè)計(jì)

模塊化設(shè)計(jì)被普遍運(yùn)用在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和科技元素的模塊化設(shè)計(jì)也趨于普及。用現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)來(lái)作為晉東南磚雕文化元素，采用模塊化的設(shè)計(jì)方式，利用“打散重組”將產(chǎn)品的功能模塊進(jìn)行多樣化組合。

例如，將其運(yùn)用到服飾工藝品中，晉東南磚雕圖案可以豐富健全的展示在服飾以及周邊的工藝品中，有效的展示了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情和游客對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的了解，同時(shí)也增添了當(dāng)?shù)氐穆糜涡麄鞯男Ч?/p>

（二）晉東南磚雕文化元素的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)晉東南磚雕傳統(tǒng)元素符號(hào)和內(nèi)容的簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)潔、意象化的方式來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)文化，同時(shí)賦予其新的功能性、信息性意義。在飛速發(fā)展的當(dāng)今，晉東南磚雕文化元素簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)也大量地被運(yùn)用在具有實(shí)際功能的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，晉東南磚雕的文化審美被挖掘，其實(shí)際功能也需要融合更多的裝飾風(fēng)格。

（三）晉東南磚雕文化元素重組再構(gòu)

重組再構(gòu)就是要將晉東南磚雕的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散后重新組合，然后形成全新的圖形樣貌和新的造型元素，此種方法大多用來(lái)應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中。

例如，晉東南磚雕文化元素通過(guò)重組再構(gòu)之后運(yùn)用在箱包以及手機(jī)殼的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以將磚雕圖案中的十二生肖組成的圖案經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)加工運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中。寓意吉祥如意，以有效提升旅游紀(jì)念品的文化底蘊(yùn)。對(duì)此，在模具的設(shè)計(jì)過(guò)程中要對(duì)十二生肖的形象進(jìn)行重組再構(gòu)的有效刻畫，采取相對(duì)溫順可人的形象處理。模具在制造過(guò)程中減少不必要的報(bào)廢率，提升晉東南磚雕旅游紀(jì)念品制造過(guò)程中的應(yīng)用效果。

除了物質(zhì)元素即有形元素在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用外，一些無(wú)形的非物質(zhì)元素也被巧妙地應(yīng)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中。這些符號(hào)表達(dá)出歡樂(lè)、喜慶、純樸的情感語(yǔ)義，完成了對(duì)民俗符號(hào)的提取，通過(guò)提煉、再設(shè)計(jì)將新的晉東南磚雕的民俗符號(hào)用于旅游紀(jì)念品中。比如云紋、錢幣紋、饕餮紋以及現(xiàn)代和歐式紋樣也都普遍的運(yùn)用到了具有晉東南磚雕特色文化的旅游紀(jì)念品身上，同時(shí)起到了一定的融合和很好的晉東南文化傳播的效果。

五、晉東南磚雕傳統(tǒng)文化元素旅游紀(jì)念品在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下再設(shè)計(jì)的傳承發(fā)展

（一）晉東南磚雕文化元素旅游紀(jì)念品的產(chǎn)業(yè)化傳承模式

在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速持續(xù)優(yōu)質(zhì)發(fā)展的歷史背景之下，大量的的晉東南磚雕文化元素構(gòu)成體系，現(xiàn)階段已然進(jìn)入到機(jī)械化生產(chǎn)演化的關(guān)鍵時(shí)期。如果只是依靠政府部門的政策導(dǎo)向，并不能滿足當(dāng)前社會(huì)的需求，需要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展模式，打造晉東南地域文化品牌，同時(shí)要在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體渠道中進(jìn)行宣傳。

（二）晉東南磚雕文化元素旅游紀(jì)念品傳播渠道的拓寬

秉持著“技藝對(duì)內(nèi)不對(duì)外”的原則，晉東南磚雕文化手工藝面臨手藝傳承方面的危機(jī)。在這一環(huán)境下文化傳承的受關(guān)注度顯著提升，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域均可以作為傳播途徑，為非遺文化的傳播與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持。例如：可以將“互聯(lián)網(wǎng)+”和非遺市場(chǎng)相結(jié)合，重點(diǎn)突出開(kāi)放性，在晉東南手工藝設(shè)計(jì)的過(guò)程中結(jié)合創(chuàng)新傳承理念。

（三）打造晉東南地域融合化的“互聯(lián)網(wǎng)+”的非遺傳承品牌

“打造晉東南地域融合化的互聯(lián)網(wǎng)+的非遺傳承品牌，就是為非遺再設(shè)計(jì)明確新的發(fā)展方向，并且可以突出晉東南磚雕手工藝類非遺品牌的地域特色。一方面需要產(chǎn)生品牌效應(yīng)，充分發(fā)揮晉東南磚雕文化元素的魅力，另一方面拓寬文化市場(chǎng)影響范圍，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與國(guó)際市場(chǎng)的融合”[2]。另外，在“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”系統(tǒng)的影響下，傳播晉東南磚雕傳統(tǒng)文化還需要明確傳播觀念，加強(qiáng)個(gè)性化與多元、多樣化。

六、晉東南磚雕文化元素“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下數(shù)字化傳承保護(hù)的實(shí)踐途徑

“對(duì)檔案館、圖書(shū)館、博物館、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站等多樣化組織形式的運(yùn)用，以及建立晉東南磚雕文化元素采集環(huán)節(jié)、存儲(chǔ)環(huán)節(jié)、展示環(huán)節(jié)、傳播環(huán)節(jié)、保護(hù)環(huán)節(jié)等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)建立晉東南磚雕文化元素的轉(zhuǎn)換目標(biāo)、再現(xiàn)目標(biāo)、復(fù)原了在新型的平臺(tái)上進(jìn)行新的共享、創(chuàng)新、再生的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)工作形態(tài)。”[3]

（一）建立晉東南磚雕文化元素?cái)?shù)字檔案館

建立晉東南磚雕文化元素?cái)?shù)字檔案館是用于開(kāi)展檔案數(shù)據(jù)信息資料收集和保管工作的社會(huì)實(shí)踐機(jī)構(gòu)，其主要工作職能，在于針對(duì)檔案數(shù)據(jù)信息資料開(kāi)展接收工作環(huán)節(jié)、征集工作環(huán)節(jié)、管理工作環(huán)節(jié)以及調(diào)動(dòng)利用工作環(huán)節(jié)，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展體系之中占據(jù)關(guān)鍵性地位的文化資源收藏工作機(jī)構(gòu)，以及信息資源管理工作機(jī)構(gòu)。晉東南磚雕文化元素?cái)?shù)字檔案館資源整理工作領(lǐng)域以及對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)形態(tài)的引入利用工作領(lǐng)域均具備著豐富且扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（二）建立晉東南磚雕文化元素?cái)?shù)字生態(tài)博物館

建立晉東南磚雕文化元素?cái)?shù)字生態(tài)博物館不僅是一個(gè)全新的博物館事業(yè)思想理念，也是一個(gè)新文化形態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念?！皵?shù)字生態(tài)博物館的基本業(yè)務(wù)運(yùn)作模式通常有三種：第一種模式是大家普遍熟悉的業(yè)務(wù)運(yùn)作模式，是經(jīng)由博物館研究人員或?qū)＜覍W(xué)者提出保護(hù)項(xiàng)目，原住民作為被調(diào)查者參與其中。但這種業(yè)務(wù)運(yùn)作模式屬于單向過(guò)程，原住民是喪失話語(yǔ)權(quán)權(quán)威的。第二種業(yè)務(wù)運(yùn)作模式是外界以戰(zhàn)略伙伴關(guān)系參與介入，保護(hù)項(xiàng)目由原住民或?qū)＜覍W(xué)者提出，原住民從頭至尾共同參與了進(jìn)來(lái)。第三種由原住民或土著文化專家提出項(xiàng)目，由當(dāng)?shù)厝丝刂祈?xiàng)目發(fā)展。對(duì)原住民而言，這種業(yè)務(wù)運(yùn)作模式無(wú)疑是建立以多方尊重為基礎(chǔ)的新型聯(lián)系結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)。”[4]

（三）建立晉東南磚雕文化元素公共圖書(shū)館

晉東南磚雕文化元素的資源要素在我國(guó)公共圖書(shū)館文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的信息化建設(shè)事業(yè)進(jìn)程中依然處在初始發(fā)展階段，且絕大多數(shù)圖書(shū)館自建數(shù)據(jù)庫(kù)承載的數(shù)據(jù)信息還單純以文字形式和圖片形式占據(jù)主導(dǎo)，多媒體展示技術(shù)應(yīng)用數(shù)量顯著不足，虛擬技術(shù)應(yīng)用有待開(kāi)發(fā)，還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)內(nèi)容豐富和數(shù)字化的應(yīng)用手段。

七、結(jié)束語(yǔ)

人們?cè)趥鞒信c創(chuàng)新中不失藝術(shù)之本、文化之源，更加不能夠失去內(nèi)心對(duì)藝術(shù)和生命的敬仰。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的飛速發(fā)展背景下，晉東南磚雕手工藝創(chuàng)造性傳承儼然已經(jīng)成為了我們不可回避的時(shí)代選擇。對(duì)此，面對(duì)一個(gè)全新的文化遺產(chǎn)的時(shí)代， 我們迫切需要建立針對(duì)中國(guó)本土發(fā)展所需求的、可持續(xù)融合創(chuàng)新的、因地制宜的活態(tài)資源的晉東南磚雕的手工藝非遺生態(tài)體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪倫杰.基于可拓符號(hào)學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素再設(shè)計(jì)研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2018（7）：44-45.

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[4]鈡雷，朱荔麗.手工藝的再生：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化傳承[M].北京：中國(guó)建工出版社，2016：88-92.

作者簡(jiǎn)介：于瀟倩（1985-），女，山西陽(yáng)城，碩士研究生，講師，長(zhǎng)治學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。