習(xí)近平文化自信思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

伊麗娜

（嶺南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣東湛江 524048）

為解決新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中的問題，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中的立場、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合，觀察、思考和解決新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)中的各種問題，這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺。在新時(shí)代中國特色社會主義思想體系形成過程中，文化自信思想無疑是這個(gè)理論體系中非常重要的組成部分。習(xí)近平綜合地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法構(gòu)建了當(dāng)今中國特色社會主義文化建設(shè)體系，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們秉承“有的放矢”及“實(shí)事求是”的態(tài)度，以習(xí)近平文化自信思想為切入口，深刻分析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，以更好理解文化自信思想。

一、習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，并把它作為我們黨的指導(dǎo)思想的重要組成部分寫進(jìn)修改后的黨章。在這個(gè)思想體系中，關(guān)于新時(shí)代文化建設(shè)的思想，是引領(lǐng)中國特色社會主義文化發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。黨的十九大報(bào)告提出：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1](P33)這是新時(shí)代新文化建設(shè)的基本思路，也是文化強(qiáng)國的基本方略。文化強(qiáng)國首先要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信。習(xí)近平指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！盵1](P33)文化自覺和文化自信是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施的前提和基礎(chǔ)。

文化自信建立在文化自覺基礎(chǔ)之上。文化自覺是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。這種自覺是一種深刻的認(rèn)識和實(shí)踐能力，能夠深刻認(rèn)識文化的地位作用，正確把握文化的發(fā)展規(guī)律，并能主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任。當(dāng)對自己文化有了自知之明的認(rèn)識后，進(jìn)而在文化發(fā)展和比較中，能正確看待自身文化，對自身文化的內(nèi)涵與價(jià)值理解并認(rèn)同，且對這種文化的生命力和發(fā)展前途充滿信心，同時(shí)對待不同文化具有兼容并蓄的包容態(tài)度?？梢?，文化自信是指是一個(gè)國家一個(gè)民族對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，即對自身的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代先進(jìn)文化充滿信賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠，對未來文化發(fā)展有放眼世界的自信、擔(dān)當(dāng)和追求。因此文化自信本質(zhì)上是一種自覺的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！盵1](P18-19)這是新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，也是習(xí)近平文化自信思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

這個(gè)理論體系是習(xí)近平把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合形成的馬克思主義中國化的最新理論成果，是對馬克思主義哲學(xué)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

二、運(yùn)用唯物史觀構(gòu)建文化自信思想的理論前提

要談文化自信，首先離不開對“文化”的思考。習(xí)近平雖未對“文化”進(jìn)行概念的界定和內(nèi)涵的闡釋，但是通過他多次關(guān)于文化發(fā)展的講話中，我們可以窺見他的文化觀。習(xí)近平認(rèn)為“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！盵1](P33)“靈魂”意為對事物起主導(dǎo)和決定作用的核心因素，是主控制、主方向、主屬性。習(xí)近平認(rèn)為在一個(gè)國家、民族發(fā)展過程中“文化”起著關(guān)鍵的核心作用，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。[1](P33)國運(yùn)的興達(dá)、民族的強(qiáng)盛，核心關(guān)鍵是內(nèi)在于其機(jī)理的文化?？梢姡?xí)近平對文化的界定。他認(rèn)為文化對經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起著決定性的制約作用。習(xí)近平說我們當(dāng)今走的社會主義道路，是“在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”，[2](P39)中華民族從“站起來”到“富起來”乃至“強(qiáng)起來”，根本的原因還是文化的作用。“歷史告訴我們，沒有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，沒有用先進(jìn)理論武裝起來的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，……中華民族就無法改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，我們的國家就無法團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、在社會主義道路上走向繁榮富強(qiáng)?！盵3]正是因?yàn)橐罁?jù)先進(jìn)理論文化的推動和指導(dǎo)，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民走向勝利，在社會主義道路上走向繁榮富強(qiáng)。由此看出習(xí)近平對文化本質(zhì)的理解，他認(rèn)為文化是維系一個(gè)民族存在的精神基礎(chǔ)，是促進(jìn)一個(gè)國家發(fā)展的根本動力，是綜合國力競爭中的核心要素。

眾所周知，文化的最原始意義指的是人的痕跡。人的痕跡當(dāng)中，最根本的是生活方式。在物質(zhì)社會活動即生活方式中，個(gè)體得到了完善，并確立了社會行為規(guī)范、價(jià)值規(guī)范和社會風(fēng)范。從人的生存和歷史運(yùn)行的角度出發(fā)，可以看出凝聚著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣的文化就是個(gè)體生存和社會運(yùn)行的基本方式?；谶@樣的分析，我們可以看出“文化的特性表現(xiàn)在，它不是與經(jīng)濟(jì)、政治、科技、自然活動領(lǐng)域或其他具體對象相并列的一個(gè)具體對象，而是內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西。”[4](P15)文化不但構(gòu)成了人的存在方式，也構(gòu)成了社會的存在方式。由此可見，文化來源于社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐，反過來又影響和制約著社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐，這是唯物史觀關(guān)于文化本質(zhì)的認(rèn)識。

唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程，即社會存在決定社會意識。伴隨社會存在體系架構(gòu)產(chǎn)生的觀念、訴求、思想文化等社會意識，反過來又可以塑造與改變社會存在，對社會存在具有巨大的反作用。習(xí)近平正是從唯物史觀出發(fā)，充分肯定文化來源于社會物質(zhì)生產(chǎn)活動，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，[3]并認(rèn)為文化對社會存在具有強(qiáng)大的反作用，是一個(gè)民族存在興亡的血脈和基因。“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連，”[5]是一個(gè)國家綜合實(shí)力中的核心因素，是“軟實(shí)力”。習(xí)近平運(yùn)用唯物史觀，結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化不斷推進(jìn)的實(shí)際情況，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐充分認(rèn)識到作為觀念體系的文化對社會物質(zhì)生產(chǎn)活動起著決定性制約作用，揭示文化的本質(zhì)和功能，為推進(jìn)文化強(qiáng)國乃至文化自信建設(shè)奠定了理論前提。

三、運(yùn)用唯物辯證法闡釋文化自信踐行性的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法對于文化自信的原因，文化自信的內(nèi)容、依據(jù)以及文化自信的方法都進(jìn)行了深刻的分析和充分的理論闡釋，展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論，閃耀著辯證唯物主義的理論光輝。

（一）運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)分析文化自信的必要性。習(xí)近平指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[3]“是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中是更基本、更深沉、更持久的力量”，[1](P18)在習(xí)近平看來，道路自信、理論自信、制度自信的持久堅(jiān)定有效執(zhí)行，需以文化自信為基礎(chǔ)。只有堅(jiān)定的文化自信，才可以堅(jiān)定地對以文化意義建構(gòu)形成的制度、道路、理論執(zhí)行自信，從而更好地進(jìn)行社會建設(shè)。為何如此說？因?yàn)槲幕鳛樯鐣l(fā)展道路、制度、理論的內(nèi)在機(jī)理，影響和制約著它們的運(yùn)行和發(fā)展，所以堅(jiān)守什么樣的文化精神和價(jià)值追求決定了走什么樣的發(fā)展道路，選擇什么樣的制度模式，實(shí)現(xiàn)什么樣的理想目標(biāo)。因此只有秉承中國模式的文化內(nèi)核和價(jià)值理念，才可更好為道路自信、制度自信、理論自信提供價(jià)值依據(jù)和精神動力。同理，文化自信之所以在三個(gè)自信提出之后提出，是因?yàn)槿齻€(gè)自信是文化自信提出的基礎(chǔ)和前提。只有道路、制度和理論經(jīng)過實(shí)踐證明，確已彰顯其優(yōu)越性、合理性，已證明道路、制度、理論選擇的正確性，同時(shí)也就證明了內(nèi)在于其機(jī)理的文化邏輯的正確性、合理性，才有了提出文化自信的可能性?？梢姡幕孕排c其他三個(gè)自信之間是互為存在前提、互相影響、互相制約的關(guān)系，這充分體現(xiàn)了習(xí)近平運(yùn)用唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)對于四個(gè)自信進(jìn)行了深刻分析。

唯物辯證法認(rèn)為事物內(nèi)部各要素和事物之間是相互作用、影響、制約的關(guān)系。世界上任何事物都同其他事物處于一定聯(lián)系之中，都不能孤立存在，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此需要我們確立開放性、整體性觀念，善于分析事物的具體聯(lián)系，學(xué)會從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。習(xí)近平正是準(zhǔn)確把握了四個(gè)自信之間的相互關(guān)系，尤其是文化自信與道路、制度、理論自信之間的互為存在前提，互相影響和制約的關(guān)系，才適時(shí)地在三個(gè)自信提出后提出文化自信，并指出文化自信是四個(gè)自信之中更為根本、更為基礎(chǔ)的力量。這是習(xí)近平運(yùn)用“不謀全局者不足以謀一域”的全局意識，正確分析事物的具體聯(lián)系，運(yùn)用整體性、開放性的觀念，統(tǒng)籌兼顧，合理提出四個(gè)自信的思想，體現(xiàn)了系統(tǒng)思維。

（二）運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀分析文化自信的主要內(nèi)涵。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，因此矛盾分析法處于唯物辯證法方法論體系中的核心地位，是根本的認(rèn)識方法。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究和解決問題，這是馬克思主義所具有的重要的理論品質(zhì)。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論研究和解決新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐所提出的問題，從而使馬克思主義不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

在文化自信的內(nèi)容上，習(xí)近平指出脫胎于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造的革命文化，以及體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的社會主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成 “文化自信”的理論內(nèi)核與承續(xù)譜系。這個(gè)文化譜系代表了當(dāng)前我們文化發(fā)展的主方向，也是我們當(dāng)前構(gòu)建的新文化體系的主要內(nèi)涵。當(dāng)前我國處于經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的階段，如何抓住體現(xiàn)中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻以及能夠體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的精神追求，乃至于代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識的文化，是我們當(dāng)前文化發(fā)展問題的主要矛盾、主要問題。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，更是代表中國精神的文化特質(zhì)。富有時(shí)代特征、民族特色的革命文化和承前啟后、繼往開來的社會主義先進(jìn)文化則突出地代表了當(dāng)前中華文化的立場，代表著中華文化的生命力和影響力，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。習(xí)近平充分利用矛盾分析法，對文化自信內(nèi)容的思考抓住了中國當(dāng)前文化發(fā)展的主要矛盾，矛盾的主要方面。同時(shí)，橫貫古今，繼往開來，既面向歷史又面向未來，運(yùn)用“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的辯證法分析當(dāng)今中華文化的特質(zhì)，不但抓住中華民族文化發(fā)展的獨(dú)特標(biāo)識，而且注重文化的傳承與創(chuàng)新，運(yùn)用辯證思維來處理文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐中遇到的各種矛盾關(guān)系。

同時(shí)，習(xí)近平運(yùn)用辯證思維從當(dāng)前社會主要矛盾出發(fā)，從對外開放和全球化背景下民族文化之間交融更加頻繁以及文化軟實(shí)力西強(qiáng)我弱局面還沒有根本改變的實(shí)際出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，推動中華文化“走出去”，對世界其他優(yōu)秀文明包容借鑒。習(xí)近平將中華文明與人類文明緊密聯(lián)系起來，以開放的視野審視人類文明發(fā)展的趨勢，闡明正確處理中外文明的科學(xué)態(tài)度，既看到文明的獨(dú)特性，又看到文明的多樣性以及平等性，采用同中求異，異中求同的文化建設(shè)原則，努力追求“和而不同”，以達(dá)到各種文化相互和諧發(fā)展的態(tài)勢。習(xí)近平說“一花獨(dú)放不是春，這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果?！盵5]包容、尊重、虛心、堅(jiān)持求同存異、兼收并蓄的文化建設(shè)態(tài)度和方針是對馬克思主義矛盾觀的完美運(yùn)用。

在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，習(xí)近平認(rèn)為對待傳統(tǒng)文化，“不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度?！盵6]堅(jiān)持從歷史走向未來，反對文化虛無主義，堅(jiān)持繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。……在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”[7]習(xí)近平堅(jiān)持從歷史的角度看待傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法來分析對待中華民族傳統(tǒng)文化，既批判又繼承，在與時(shí)俱進(jìn)的過程中，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵8]秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。四、運(yùn)用唯物主義一元論分析文化自信可行性的理論依據(jù)

唯物主義一元論是哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。馬克思主義在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，物質(zhì)是世界的本原，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。作為對現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋，唯物主義一元論主張世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，是多樣性的統(tǒng)一，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，因此在方法論上要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，這是我們在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實(shí)踐中想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。習(xí)近平運(yùn)用唯物主義一元論原理深刻分析了當(dāng)前我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化以及發(fā)展的階段性特征，指出我國目前基本國情是仍處于社會主義初級階段，仍是世界上最大發(fā)展中國家。同時(shí)結(jié)合唯物辯證法的矛盾特殊性原理深刻地分析了新時(shí)代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我們的發(fā)展仍處于大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇，這些實(shí)際情況就是全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，也是文化自信戰(zhàn)略實(shí)施的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平提出文化自信發(fā)展戰(zhàn)略是從我國當(dāng)實(shí)前實(shí)際情況出發(fā)，應(yīng)勢而謀、因勢而動，順勢而為。首先，立足中華民族古老文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對其繼承和自信，是習(xí)近平文化自信思想能夠生成的歷史根本。任何民族的文化都是從歷史中走來，都受歷史條件、文化傳統(tǒng)的影響，也都是從前人已經(jīng)積累的思想文化材料出發(fā)，都有其固定的傳統(tǒng)，丟掉傳統(tǒng)就等于失去根本。對于當(dāng)今中國來說，孕育于5000年文明發(fā)展當(dāng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族發(fā)展的血脈、基因，是我們安身立命的根基，是任何時(shí)期中國文化建設(shè)都面臨的最大實(shí)際。習(xí)近平十分看重中國獨(dú)特文化傳統(tǒng)的實(shí)際，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因、精神命脈和獨(dú)特標(biāo)識，他深刻指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”[9]當(dāng)前我們提倡的文化自信，自信什么？以什么為自信？那就是立足我國文化發(fā)展的根基、血脈，以已深深影響我們思維方式和行為方式的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)提倡文化自信，否則我們的文化發(fā)展將成為無源之水，無本之木，沒有生命力和影響力。“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。[3]正是能夠理性地對自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展，對民族的文化特質(zhì)和文化價(jià)值準(zhǔn)確的判斷和定位，我們才可堅(jiān)定地進(jìn)行文化自信。

其次，立足中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，從中國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)提倡文化自信，這是文化自信思想生成的現(xiàn)實(shí)根本。當(dāng)代中國文化自信時(shí)代的來臨是時(shí)代發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列治國理政、新理念新思想新戰(zhàn)略之后，當(dāng)代中國發(fā)展的文化表達(dá)。改革開放以來，我國綜合國力有了顯著發(fā)展，國際地位顯著提升。當(dāng)前中國已由工業(yè)化與現(xiàn)代化的落伍者轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化與現(xiàn)代化最大的翻身者，由經(jīng)濟(jì)全球化的邊緣者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)全球化最大的受益者，全球經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)的被領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚪?jīng)濟(jì)政治事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)者。中國在全球經(jīng)濟(jì)政治文化事務(wù)中的地位和角色正在發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，這種根本性轉(zhuǎn)變植根于我們在中國特色社會主義制度和道路基礎(chǔ)上快速發(fā)展的國家經(jīng)濟(jì)。目前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，已經(jīng)由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，已具備中華民族偉大復(fù)興的實(shí)力，這充分證明我們進(jìn)行的社會主義道路和制度、理論建設(shè)的合理性、正確性和科學(xué)性，也證明中國方案、中國智慧及中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)將更具吸引力和感召力。隨著中國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的逐漸確立，對中國特色社會主義道路、制度意義建構(gòu)的社會主義文化對世界的吸引力、感召力越來越強(qiáng)，國人文化心態(tài)隨著國家實(shí)力強(qiáng)大帶來的文化認(rèn)可，文化自信心大大提升，因此我們才適時(shí)地提出文化自信戰(zhàn)略?！敖裉熘袊陌l(fā)展道路，是中國人民經(jīng)過長期艱苦不懈的探索找到的，深深植根于中國深厚的文化傳統(tǒng)，牢牢立足于本國的國情。”[10]“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”[11]可見，中國當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際情況是文化自信時(shí)代到來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

最后，立足當(dāng)前中國文化發(fā)展實(shí)際情況，在馬克思主義中國化日益成熟基礎(chǔ)上提倡文化自信，是習(xí)近平文化自信思想形成的邏輯前提。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，馬克思主義中國化不斷深化發(fā)展，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)將指日可待。在這個(gè)過程中，馬克思主義中國化日益成熟，中國化馬克思主義日益發(fā)展，中華民族主體意識日益加強(qiáng)，這使得中華民族越來越能夠自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來創(chuàng)新發(fā)展中國文化，能夠從馬克思主義本身所具有的批判價(jià)值出發(fā)，來重新審視中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值邏輯以及馬克思主義中國化的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的重塑與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對中國文化價(jià)值真正的超越，這就為習(xí)近平文化自信思想的形成提供了切實(shí)可行的價(jià)值邏輯的前提。

概而言之，習(xí)近平秉承馬克思主義精髓，利用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用全面的視野、發(fā)展的眼光、辯證的思維，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的核心價(jià)值追求，堅(jiān)持把馬克思主義與中國實(shí)踐結(jié)合起來，提出文化自信思想，構(gòu)建新時(shí)代文化發(fā)展戰(zhàn)略，為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了奮斗方向。