中學(xué)古詩文文化浸潤的關(guān)鍵能力及實(shí)現(xiàn)路徑

謝靈峰

摘 要 古詩文是中小學(xué)語文課堂開展傳統(tǒng)文化教育的重要載體，是實(shí)現(xiàn)語文課程“文化育人”的重要途徑。中學(xué)古詩文文化浸潤能力發(fā)展的前提是積累與篩選，關(guān)鍵是理解與關(guān)聯(lián)，成效的重要指征是內(nèi)化與外顯，提升是發(fā)展與創(chuàng)新;可以通過涵養(yǎng)式、參與式、關(guān)聯(lián)式的教學(xué)活動(dòng)路徑達(dá)成，進(jìn)而提升中學(xué)生古詩文感知能力、鑒賞能力和探究能力，增進(jìn)他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想和人文精神的理解，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓深植到學(xué)生的思維和行為中。

關(guān)鍵詞 古詩文;文化浸潤;關(guān)鍵能力;實(shí)現(xiàn)路徑

毋庸置疑，中學(xué)古詩文教學(xué)承載著厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化本身具有抽象性，當(dāng)古詩文遇到傳統(tǒng)文化時(shí)，給中學(xué)古詩文教學(xué)提出了很大挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)不可避免，因?yàn)槿狈ξ幕墓旁娢慕虒W(xué)，肯定不完整。因此，中學(xué)古詩文傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)以“浸潤”為實(shí)踐主線?！敖保凇冬F(xiàn)代漢語詞典（第7版）》中有“泡在液體里”“液體滲入或滲出”和“逐漸”之義。“潤”，“滋潤”，取義于“潤物細(xì)無聲”“雨潤萬物”之中，轉(zhuǎn)化到教學(xué)行為中來，“浸潤”便是指學(xué)生在自主狀態(tài)下主動(dòng)沉浸在學(xué)習(xí)之中，而達(dá)成的一種學(xué)習(xí)境界。從教學(xué)視角來看，“浸潤式教學(xué)”指借助一定的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)主體“泡”在便于理解、樂于接受的環(huán)境中，逐漸習(xí)得知識教學(xué)、技能培養(yǎng)和形成積極情感、態(tài)度、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)各要素間不斷相互浸染、熏陶、滋潤的教與學(xué)的方式。

一、中學(xué)古詩文文化浸潤的關(guān)鍵能力

《現(xiàn)代漢語詞典（第7版）》把“文化”定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！鳖櫭鬟h(yuǎn)先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化是文明演化而匯聚成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。”張岱年先生認(rèn)為：“獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容?！?/p>

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是指以一個(gè)民族為主體的、相對穩(wěn)定的語言文字、思維方式、技藝水平、價(jià)值觀念、精神信仰等內(nèi)容。浸潤教學(xué)中，古詩文文化浸潤的主要內(nèi)容熔鑄于詩詞、賦文、散文、傳記等古代文體中，主要包括體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的文字言語、文學(xué)體式以及文化精神等內(nèi)容，其中，文字言語浸潤聚焦于識記品味文言、古詩中字、詞、句等內(nèi)容，這是傳統(tǒng)文化浸潤的基礎(chǔ);文學(xué)體式浸潤聚焦于鑒賞體悟文言、古詩中的言語風(fēng)格、文本體式等內(nèi)容，這是傳統(tǒng)文化浸潤的核心;文化精神聚焦于傳承發(fā)展文言、古詩中的文化精神、文化價(jià)值等內(nèi)容，這是浸潤傳統(tǒng)文化的歸宿。

（一）積累與篩選

“積累與篩選”能力是指學(xué)習(xí)主體面對相關(guān)語言文本，能通過辨識、提取、甄別、評品等思維活動(dòng)，有效儲(chǔ)備具體的語言文字，明確具體的文化類型，以現(xiàn)代眼光向善求美，對某一特定傳統(tǒng)文化精神價(jià)值形成感知的本領(lǐng)要求?！胺e累與篩選”是傳統(tǒng)文化浸潤的首要能力要求，是其他能力形成的基礎(chǔ)。沒有一定量的文言詩文積淀，沒有具備篩選文化精神價(jià)值的基本準(zhǔn)條與實(shí)踐體驗(yàn)，是很難形成高品位文化浸潤的結(jié)果。例如，“孝文化”是當(dāng)下備受各方關(guān)注的一種傳統(tǒng)文化，很多人慣于言及“二十四孝”等古例來闡發(fā)、印證“孝文化”。事實(shí)上，當(dāng)擁有了一定的“辨識、提取、甄別、評品”浸潤能力后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“孝文化”也需要與時(shí)俱進(jìn)地審視。“臥冰求鯉”“為母埋兒”式的踐行“孝文化”的方式顯然有著諸多不足，而“哭竹生筍”“孝感動(dòng)天”這類故事本身就帶有濃濃的迷信色調(diào)。這些支撐著古代“孝文化”宏偉殿堂的例子、故事，自然需要接受當(dāng)代思想意識的洗禮。而這個(gè)洗禮的過程便是古詩文傳統(tǒng)文化浸潤教學(xué)中，積累與篩選所承載的任務(wù)與要求。

（二）理解與關(guān)聯(lián)

“理解與關(guān)聯(lián)”是指學(xué)習(xí)主體能通過聯(lián)想、比較、歸納、聚合等思維活動(dòng)，在多個(gè)特定文本中，不斷豐富對某一傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的感知，并最終形成自己的認(rèn)知體驗(yàn)的本領(lǐng)要求。“理解與關(guān)聯(lián)”是傳統(tǒng)文化浸潤的關(guān)鍵能力要求，是由語言文本向?qū)嵺`體驗(yàn)升華的重要環(huán)節(jié)。缺乏自己的認(rèn)知，沒有逐漸豐富認(rèn)知的過程，是很難形成靜態(tài)文化體驗(yàn)向動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型的。例如，在認(rèn)識荊軻刺秦背后的家國精神、俠義品質(zhì)時(shí)，教師不妨借助“參讀”的學(xué)習(xí)方法，將《戰(zhàn)國策·燕策三》中的內(nèi)容與《史記·刺客列傳》部分兩相對比閱讀，讓學(xué)生在“聯(lián)想、比較、歸納、聚合”等思維活動(dòng)中，圍繞“太子丹派荊軻刺殺秦王的因由是什么”“既然荊軻已出言：‘今日往而不反者，豎子也，為何太子丹仍要‘白衣冠以送之”“荊軻，是否真的武藝高超”“荊軻‘事所以不成者，乃欲生劫之之辭是否為實(shí)”等具體問題展開閱讀、思考與交流，促進(jìn)他們理解與關(guān)聯(lián)本領(lǐng)的養(yǎng)成。

（三）內(nèi)化與傳承

“內(nèi)化與傳承”指學(xué)習(xí)主體能通過認(rèn)同、轉(zhuǎn)述、表達(dá)、傳播等思維行為活動(dòng)，認(rèn)可一個(gè)或多個(gè)傳統(tǒng)文化母題的價(jià)值意義，并能通過具體的行為手段，彰顯其內(nèi)在的價(jià)值精神的本領(lǐng)要求?！皟?nèi)化與傳承”是傳統(tǒng)文化浸潤的核心能力要求，也是浸潤實(shí)踐的最低目的，是浸潤傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的外化體現(xiàn)。沒有從心底的認(rèn)同與表達(dá)沖動(dòng)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神價(jià)值就很難得以固化與顯現(xiàn)，也就無法與社會(huì)、時(shí)代建立起有效的溝通。實(shí)際上，古詩文傳統(tǒng)文化浸潤，“內(nèi)化與傳承”不僅僅關(guān)乎學(xué)生的發(fā)展，也是一堂語文教師的“必修課”。例如，《鴻門宴》中，項(xiàng)羽真的是那么愚憨、優(yōu)柔嗎？細(xì)讀文本后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)伯絕非一個(gè)“內(nèi)奸”那樣簡單，“樊噲”的價(jià)值意義絕非護(hù)佑劉邦安全那樣單純，因?yàn)?，憑借當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽的權(quán)勢，若真有殺心，“鴻門宴”前后，劉邦不知要被殺掉多少次了。細(xì)讀文本，不僅是一位語文教師的專業(yè)核心能力的體現(xiàn)，更是“身教”重于“言傳”的浸潤內(nèi)化與浸潤傳承，因?yàn)?，教育本來就是一個(gè)人影響一個(gè)人的過程。

（四）應(yīng)用與創(chuàng)新

“應(yīng)用與創(chuàng)新”是指學(xué)習(xí)主體能通過融合、弘揚(yáng)、實(shí)踐、創(chuàng)造等行為活動(dòng)，在較廣闊的社會(huì)時(shí)代場景中，傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神價(jià)值，熔鑄個(gè)人智慧，讓傳遞過程更為精致，轉(zhuǎn)化效果更良好?！皯?yīng)用與創(chuàng)新”是傳統(tǒng)文化浸潤的終極能力要求，是浸潤實(shí)踐的高階目的，是浸潤傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的旨?xì)w所在?，F(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的生命力在于應(yīng)用，其感染力在于形式的創(chuàng)新，因而，應(yīng)用與創(chuàng)新是浸潤傳統(tǒng)文化研究的終極歸宿。例如，在教學(xué)活動(dòng)中，我們可以通過“校內(nèi)主題活動(dòng)”“校外實(shí)踐活動(dòng)”提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化應(yīng)用與創(chuàng)新能力，師生可以將“孝文化”帶入敬老院中，將“詩詞文化”帶上舞臺(tái)，同時(shí)還可以將這些內(nèi)容與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)融合，開展更多元的文化實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)文化生命內(nèi)蘊(yùn)。

無論怎樣，浸潤最終需要登及的高峰便是學(xué)生的生命成長。成長中，不乏挑戰(zhàn)與意外，所以，當(dāng)儲(chǔ)備、理解、內(nèi)化了一定的傳統(tǒng)文化精神之后，學(xué)生懂得創(chuàng)新，學(xué)會(huì)應(yīng)用，自然是一件不可避免發(fā)生的大事件。在學(xué)生階段，教師給予一定的平臺(tái)、機(jī)會(huì)、資源，輔以合理的指導(dǎo)與交流，讓學(xué)生大膽嘗試，不斷實(shí)踐，這才是傳統(tǒng)文化浸潤生命力得以續(xù)延的根基與命脈。

二、中學(xué)古詩文文化浸潤的實(shí)現(xiàn)路徑

傳統(tǒng)文化浸潤的教學(xué)目的不僅僅是讓學(xué)生積累古詩文知識，更重要的是耳濡目染、潛移默化地接受古詩文中的文化元素的熏陶和感染，進(jìn)而促成學(xué)生與外界的深刻交流，幫助他們形成崇高人格，傳承文化，提升素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)育心育人的詩教意圖。中學(xué)古詩文文化浸潤的活動(dòng)路徑可通過聽、說、讀、寫，讓學(xué)生在自主理解的基礎(chǔ)上，小組交流，生生探究，使學(xué)生在自主中交流，在交流中提升，在提升中自信，在自信中自明，最終走向生命的自覺，實(shí)現(xiàn)生命的精彩。

（一）涵養(yǎng)式

古詩文學(xué)習(xí)是一個(gè)較漫長的過程，要有耐心和恒心。古詩文浸潤，涵養(yǎng)式教學(xué)很重要。涵養(yǎng)式教學(xué)是一種過程性教學(xué)。涵養(yǎng)式教學(xué)，要注重浸潤的規(guī)范性。

1.吟唱

首先，聲情并茂吟誦古詩文。教師可以推出每周（或每日）古詩文活動(dòng)，每周（或每日）利用早自習(xí)或晚自習(xí)要求值日生將選好的古詩文抄寫在黑板上，其他學(xué)生再將相關(guān)內(nèi)容抄寫在專用積累本上;教師先讓學(xué)生自讀，把古詩文讀通讀準(zhǔn);再讓學(xué)生精讀，把握大意;然后由教師點(diǎn)撥、指導(dǎo);最后學(xué)生聲情并茂、有滋有味地誦讀古詩文。相關(guān)古詩文，教師只要求學(xué)生粗知大意，不求字字落實(shí)。其間，各班定時(shí)開展誦讀比賽，評出優(yōu)秀，經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐與堅(jiān)持，在反復(fù)吟誦、整理中，學(xué)生得到了文學(xué)和情思的浸潤，學(xué)生的古詩文素養(yǎng)會(huì)有提升。

其次，深情投入，歌唱古詩。一是“吟唱歌曲”。例如，鄧麗君、王菲等歌星唱紅的古詩詞歌曲《清平調(diào)》《月滿西樓》《但愿人長久》《人約黃昏后》《思君》《幾多愁》等等。二是“古詩新唱”。在學(xué)生對古詩有一定了解的基礎(chǔ)上，教師借助音樂讓學(xué)生更深入地把握古詩意旨。學(xué)生可以翻唱，也可以自主編創(chuàng)節(jié)奏、旋律、歌詞，甚至加入一些表演動(dòng)作。改編時(shí)，學(xué)生要遵從詩詞大意，盡可能保留古詩詞里的重要意象和名句，不能改編過頭，失去原詩原詞的情韻風(fēng)味。

2.閱讀

古詩文閱讀首先要選擇，要多讀創(chuàng)作質(zhì)量高、道德修養(yǎng)高的古詩文。比如曹操的《觀滄?！?、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦狀詞以寄》等。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，學(xué)生可采用如下流程積累：一是抄寫古詩文，邊抄寫，邊積累文化知識。二是寫創(chuàng)作背景，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去想象詩人的寫作背景，進(jìn)一步了解詩人生平、思想及文學(xué)主張等。三是備注古詩文疑難字詞，學(xué)生不但要理解這些字詞句的意義，還要能夠分辨它們的感情色彩，并能體會(huì)出這些字詞句的感情韻味，尤其是蘊(yùn)涵旨趣、情調(diào)的意象。四是寫詩文主旨，可以從民生疾苦、愛國情懷、懷才不遇、人生感慨等內(nèi)容展開。五是寫閱讀感想，中國古典詩詞是形象的、感性的，寫感想時(shí)一定要寫出自己獨(dú)特的真實(shí)藝術(shù)感受，越具體越好，否則就是千篇一律的東西。以上這些看似煩瑣機(jī)械的積累方式，卻能收到水滴石穿、厚積薄發(fā)的效果，否則泛泛而讀，缺乏痕跡，會(huì)讓學(xué)生喪失閱讀動(dòng)力。

3.寫作

“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。套用這句話，“不會(huì)寫古詩文的學(xué)生就沒有真正學(xué)好文言文”。不寫古詩文，古詩文學(xué)習(xí)終究是隔靴搔癢。古詩文寫作起始可以自由些，后期便需要逐漸規(guī)范，講究古詩詞格律，講究文言文用詞、句式和結(jié)構(gòu)。例如，創(chuàng)作關(guān)于“秋”的詩詞，開始寫點(diǎn)打油詩也無妨。如：“白天還挺熱，晚上還挺涼;又涼還又熱，不停換衣裳。前天樹葉綠，今天樹葉黃;就差不幾天，有綠也有黃。”隨著學(xué)習(xí)深入，學(xué)生就要精選詞牌，確定每句字?jǐn)?shù)，要講究押韻，情感契合形式。例如，《相見歡》：“秋風(fēng)吹到江村，正黃昏，寂寞梧桐夜雨不開門。一葉落，數(shù)聲角，斷羈魂，明日試看衣袂有啼痕?！?/p>

（二）參與式

提升古詩文教學(xué)的趣味性需要增強(qiáng)學(xué)生的參與度，給學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的情境，以學(xué)生的認(rèn)知和情感培養(yǎng)作為支撐，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)的渴望。

1.設(shè)計(jì)活動(dòng)

活動(dòng)浸潤是在中學(xué)古詩文教學(xué)中滲透浸潤式教學(xué)的有效形式，具有三個(gè)基本特征：實(shí)踐性、開放性、主動(dòng)性?；顒?dòng)浸潤在古詩文教學(xué)中的運(yùn)用，可從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是通過趣味活動(dòng)激發(fā)課堂活力，提升整體教學(xué)氣氛;二是通過探究性活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

例如，教學(xué)《孔雀東南飛》時(shí)，可通過活動(dòng)浸潤的方式展開具體教學(xué)。如夫妻話別、劉蘭芝臨行裝扮、劉蘭芝初拒求婚等場景，都可讓學(xué)生來表演，通過表演，讓學(xué)生體會(huì)封建時(shí)代家長制、宗族制對婚姻的嚴(yán)苛束縛。同時(shí)，還可展開探究性活動(dòng)。例如讓學(xué)生探究《孔雀東南飛》中劉蘭芝被休的根源。讓學(xué)習(xí)小組充分討論，只要有依據(jù)，學(xué)生的說法就值得鼓勵(lì)。如有學(xué)生提出“陰謀說”：劉蘭芝被休是太守與焦母導(dǎo)演的一出悲劇;太守想要促成與劉蘭芝的婚事（可能是太守想要給自己的第五子找老婆;也可能是太守想納妾），焦母做了個(gè)順?biāo)饲?。開始提親的縣令不過是太守的托，緊接著的才是他的出場。劉蘭芝和焦仲卿多半蒙在鼓里，他倆的殉情是因?yàn)椴蝗谭蛛x和相聚無望。在強(qiáng)大的幕后黑手——太守面前，兩小口只有兩條路可以選擇，要么分手，要么自殺。最終，他們選擇了自殺。

2.巧用語言

語文是一門語言的學(xué)科，一字一句間都是語文的體現(xiàn)，所以古詩文教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)語言浸潤也非常重要。語言浸潤是指教師通過教學(xué)語言達(dá)到活躍課堂氛圍、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、打動(dòng)學(xué)生心靈等教學(xué)目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)語言浸潤，教師可從兩個(gè)方面著手：一是增強(qiáng)教學(xué)語言的風(fēng)趣幽默，贏得學(xué)生認(rèn)可;二是通過恰當(dāng)?shù)闹w語言強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，打動(dòng)學(xué)生心靈。

例如，教學(xué)《氓》時(shí)，教師可通過詼諧有趣的語言教學(xué)，理解“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”句意時(shí)，教師可以說得形象點(diǎn)：“一個(gè)叫氓的娃兒，長得傻乎乎的。他抱著布，在我家門口吆喝著‘換絲咯‘換絲咯。他哪里是來換絲的嘛，他是來找我耍朋友的！”教學(xué)《燭之武退秦師》時(shí)，講到“夜縋而出”時(shí)，教師可用夸張的肢體語言展現(xiàn)燭之武步履蹣跚地來到城樓之態(tài)，以及艱難起身遠(yuǎn)赴秦國的過程，讓學(xué)生真切體味春秋筆法的微言大義，感受簡約語言背后的豐富聯(lián)想。

（三）關(guān)聯(lián)式

關(guān)聯(lián)理論給閱讀理解這一特殊的交際活動(dòng)帶來了新的意義，在古詩文教學(xué)中，我們不能單純地理解古詩文的表層意義，而要從認(rèn)知心理和接受能力等方面去研究閱讀理解，找到古詩文閱讀的關(guān)聯(lián)性，從而使古詩文教學(xué)的閱讀能力和閱讀層次更深入。具體而言，我們可以采用如下方式開展古詩文“關(guān)聯(lián)式”閱讀，達(dá)成浸潤式的教學(xué)目的。

1.課內(nèi)和課外結(jié)合

浸潤閱讀教學(xué)可分課內(nèi)和課外兩部分，課堂是古詩文浸潤傳統(tǒng)文化的主陣地。課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典古詩文，積累基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)審美情趣，獲得審美能力，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。由此可見，課堂的重要性毋庸置疑。同時(shí)，我們還要重視課外學(xué)習(xí)，課外即指對文化資源的開發(fā)與利用，讓浸透著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的文學(xué)藝術(shù)熏染師生的心靈，觸動(dòng)師生的認(rèn)知、情感、意志和人格等，提高師生的文學(xué)品位和文化精神。

“教材無非是個(gè)例子”。不拓展學(xué)生視野，不鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀經(jīng)典之作，不足以積累豐富的語言材料。課堂上，師生含英咀華，沉浸于文本;課后，師生共同閱讀與本文相關(guān)的經(jīng)典著作，以加深對名家名作的理解與感悟。

例如，教學(xué)完蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》后，學(xué)生若喜歡“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”這樣的詩句，感佩于蘇軾的樂觀曠達(dá)，但又苦于無法言表。這時(shí)，教師可以給學(xué)生推薦《宋詞鑒賞辭典》中的“蘇東坡專輯”、余秋雨散文《蘇東坡突圍》和林語堂的《蘇東坡傳》等資料，讓學(xué)生自主選擇與閱讀。一段時(shí)間后，師生再交流討論，學(xué)生必能有所言談，并在交流中有新收獲。

2.專題拓展

現(xiàn)有教材編選的古詩文，數(shù)量還顯不豐，學(xué)生感興趣的內(nèi)容較少，加之很多學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文只局限于教材和練習(xí)題中，所以，開展專題學(xué)習(xí)很有必要。

專題拓展講究循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。例如，第一階段是專題初解。我們可以從先秦兩漢到明末清初，從李白、杜甫到宋濂、納蘭容若，從唐詩宋詞到明清傳奇，以專題學(xué)習(xí)的方式開拓學(xué)生眼界，在古詩文中，讓他們領(lǐng)略到豐富斑斕的文字文化之美。第二階段是專題拓展升華。開展專題活動(dòng)至關(guān)重要，師生可以開展古詩文聽寫大賽、經(jīng)典古詩文朗誦比賽，廣泛搜集材料舉辦“我喜歡的作家作品”展覽，還可以開展“走進(jìn)陶淵明”“我眼中的傳統(tǒng)文化”“唐詩里的國際化元素”等專題講座，由學(xué)生主持、主講，努力提升學(xué)生學(xué)習(xí)的參與熱情，增進(jìn)浸潤學(xué)習(xí)效益。

[作者通聯(lián)：四川資陽市教育科學(xué)研究所]