想了解中國(guó)政治戰(zhàn)略，讀讀《易經(jīng)》

香港《南華早報(bào)》6月7日文章，原題：《易經(jīng)》如何影響中國(guó)對(duì)地緣政治戰(zhàn)略的和諧追求1972年，美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪問(wèn)中國(guó)并與中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東舉行會(huì)談。他稱這次訪問(wèn)是“改變世界的一周”。尼克松沒(méi)有意識(shí)到這次訪問(wèn)將給中國(guó)、美中關(guān)系和世界帶來(lái)深遠(yuǎn)的變化。

美國(guó)人和中國(guó)人對(duì)“變化”的理解大異其趣。這一點(diǎn)在他們的觀念中體現(xiàn)得淋漓盡致。美國(guó)堅(jiān)信中國(guó)是其最大的威脅，而中國(guó)堅(jiān)稱無(wú)意取代美國(guó)的地位。美國(guó)的看法并不令人驚訝——它運(yùn)用了它最了解的觀點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)的崛起。在這方面，一些學(xué)者指出了可能或不可避免的沖突。這些例子包括由哈佛大學(xué)的艾利森推廣的“修昔底德陷阱”，由米爾斯海默等人提出的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義等。

相比之下，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)“修昔底德陷阱”說(shuō)，主張“不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”。

顯而易見(jiàn)，中國(guó)人的觀點(diǎn)核心受到本國(guó)的歷史和哲學(xué)影響。幾千年來(lái)，中國(guó)人一直把《易經(jīng)》作為辨別不斷變化世界的可貴智慧來(lái)源，所以它也被稱為“講變化的經(jīng)典”。

《易經(jīng)》是中國(guó)古代經(jīng)典之首，對(duì)儒家和道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響，至今仍被奉為圭臬。過(guò)去，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在倡導(dǎo)人與環(huán)境和諧相處時(shí)就引用過(guò)《易經(jīng)》。事實(shí)上，和諧是《易經(jīng)》中的一個(gè)關(guān)鍵概念，和諧的因果關(guān)系是一個(gè)變化和平衡的不停循環(huán)。

中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，無(wú)論大事小事，往往是為了恢復(fù)或維持和諧?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是“中華民族的偉大復(fù)興”，它體現(xiàn)了一個(gè)民族通過(guò)結(jié)束中國(guó)的“屈辱世紀(jì)”來(lái)尋求和諧的愿望。

中國(guó)對(duì)臺(tái)政策的一個(gè)中國(guó)原則的戰(zhàn)略模糊性是為了維持和諧，而中國(guó)的相關(guān)行動(dòng)是為了恢復(fù)戰(zhàn)略模糊性。中國(guó)開(kāi)展疫苗對(duì)外援助是試圖通過(guò)糾正疫苗在全球的不公平分配來(lái)恢復(fù)和諧。

哲學(xué)上的和諧是美好的，但地緣政治是復(fù)雜的博弈，為的是確保戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。每個(gè)國(guó)家都有自己的考量。中國(guó)也不例外，但中國(guó)的基本方法并不以線性的“輸贏”模式為前提。

美國(guó)常說(shuō)中國(guó)“咄咄逼人”并對(duì)國(guó)際秩序構(gòu)成威脅。的確，中國(guó)的一些行動(dòng)引起了美國(guó)和西方的擔(dān)憂，這是可以理解的。然而，如果說(shuō)中國(guó)威脅國(guó)際秩序，似乎并不明智，畢竟這個(gè)國(guó)際秩序?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)和“一帶一路”倡議提供了支撐。中國(guó)的利益在于一個(gè)繁榮的多極國(guó)際秩序。中國(guó)日益增長(zhǎng)的影響力要求全球平衡發(fā)生適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，而不是崩潰。取代美國(guó)只能造成中國(guó)自身孤立和平衡被打破。

可以肯定的是，世界必須感謝美國(guó)及西方對(duì)人類的諸多貢獻(xiàn)。但歸根結(jié)底，美中交往不應(yīng)以中間的某條線來(lái)劃分，而應(yīng)是一個(gè)與不斷變化的地緣政治環(huán)境相平衡的持續(xù)和諧循環(huán)。或許美國(guó)總統(tǒng)拜登應(yīng)該讀一讀《易經(jīng)》，重新評(píng)估不斷變化的地緣政治局勢(shì)?！?/p>

（作者LubBunChong，喬恒譯）