李白詩歌的生命美學情調

章 輝

(西南醫(yī)科大學 人文與管理學院， 四川 瀘州 646000)

盡管“生命美學”在上世紀八十年代才登上歷史舞臺，但中國古典詩歌中無疑洋溢著濃厚的生命美學情調，李白的作品便是典型代表。李白眷注人世、萬物生命，圍繞生命的律動而展開創(chuàng)作，謳歌生命的奔放與活力之美。同時，他也強烈畏懼生命的另一極——死亡，主張看淡名利，享受當下，并試圖通過求仙問道來獲得生命的長久延續(xù)。

一、李白對自然物的生命觀念

李白對自然物(包括自然現象)的觀念與態(tài)度，一言以蔽之，就是往往習慣將其看作生命體，尤其是看作人類生命體，從而展現出一種自然的生命化、自然的人化之趣味。李白的詩作也由此顯出生動、靈動、活潑浪漫的生命美學情調。

例如，在李白眼中，自然物可以有人類的面龐：“野花妝面濕，山草紐斜齊”(《曉晴》)，[1]3“山花如繡頰，江火似流螢。”(《夜下征虜亭》)[1] 67自然物更有人一樣的動作。植物的表現有：“嫩篁侵舍密，古樹倒江橫”(《冬日歸舊山》)，[1]19“江寒早啼猿，松暝已吐月”(《自巴東舟行經瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》)，[1]25“溪花笑日何年發(fā)”(《觀元丹丘坐巫山屏風》)，[1]279“飛花送酒舞前檐”(《題東溪公幽居》)，[2] 575“飛花入戶笑床空”(《春怨》)，[1]496“曝成仙人掌，似拍洪崖肩?！?《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》)，[2]763“九日龍山飲，黃花笑逐臣”(《九日龍山飲》)，[3]1580“桃花弄水色，波蕩搖春光?！?《代別情人》)[4]1624動物的表現有：“蝶弄美人釵”(《春感》)，[1]11“鳥聚疑聞法，龍參若護禪”(《春日歸山寄孟浩然》)，[1] 297“好鳥迎春歌后院”(《題東溪公幽居》)，[2]575“海鶴一笑之，思歸向遼東?！?《至陵陽山登天柱石酬韓侍御見招隱黃山》)[3]1556此外，自然空間、自然現象也同樣如此：“出時山眼白，高后海心明”(《雨后望月》)，[1]1“古岫披云毳”(《對雨》)，[1]2“零落殘云片，風吹掛竹溪”(《曉晴》)，[1]3“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”(《望廬山五老峰》)，[1]46“西輝逐流水，蕩漾游子情”(《游南陽清泠泉》)，[1]232“煙濤爭噴薄，島嶼相凌亂”(《瑩禪師房觀山海圖》)，[1]283“天借一明月，飛來碧云端”(《游秋浦白苛陂》)，[3]1127“雁引愁心去，山銜好月來”(《與夏十二登岳陽樓》)，[3]1434“勸君莫拒杯，春風笑人來?！?《對酒》)[3]1546

在李白的詩歌世界里，自然物甚至還有人一樣的心理、情感、情緒。植物的表現有：“水紅愁不起，風線重難牽”(《對雨》)，[1]2“卷葹心獨苦，抽卻死還生”(《寄遠》)，[1] 216“松柏雖寒苦，羞逐桃李春?！?《潁陽別元丹丘之淮陽》)[1] 303動物的表現有：“蟏蛸結思幽，蟋蟀傷褊淺”(《玉真公主別館苦雨贈衛(wèi)尉張卿》)，[1]111“鳥愛碧山遠，魚游滄海深”(《留別王司馬嵩》)，[1] 138“山雞羞淥水，不敢照毛衣?！?《秋浦歌》)[3]1115天地絕非是“天若有情天亦老”，而是“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。”(《月下獨酌》)[2]595此外，浮云、春風、落日、江水、石塊也同樣如此：“浮云游子意，落日故人情”(《送友人)，[1]302“春風知別苦，不遣柳條青”(《勞勞亭)，[2]752“黃鶴西樓月，長江萬里情”(《送儲邕之武昌》)，[3]1081“仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無言類楚妃。寂然芳靄內，猶若待夫歸?！?《望夫石》)[1]4

李白尤愛詠月。月亮在李白看來絕非冰冷、無生命的星球，而是有可愛生命的存在：“玉蟾離海上，白露濕花時”(《初月》)，[1]1“四郊陰靄散，開戶半蟾生”(《雨后望月》)，[1]1“白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘?！?《古朗月行》)[2]1045月亮在李白眼中有人體一樣的器官：“云畔風生爪，沙頭水浸眉”(《初月》)，[1]1有人一樣的行為：“落月低軒窺燭盡”(《春怨》)，[1] 496“醉看風落帽，舞愛月留人。”(《九日龍山飲》)[3]1580月亮還可以化為飛龍，在九天遨游：“月化五白龍，翻飛凌九天?！?《在水軍宴贈幕府諸侍御》)[3]1276

順帶指出，李白還會將無生命的人造物也看作有生命之物，也有人類生命的跡象，例如“空庭織碎煙”(《對雨》)，[1]2“靈心圓映三江月”(《酬宇文少府見贈桃竹書筒》)，[1]16“陽臺微茫如有情”(《觀元丹丘坐巫山屏風》)[1]279等詩句。他的《山鷓鴣詞》還站在動物的角度，為受損害的山鷓鴣立言。以上均體現了后世宋儒所言的“渾然與物同體”的境界。

“益愿狎青鳥，拂衣棲江濆”(《題元丹丘潁陽山居》)，[1]191“江城回淥水，花月使人迷”(《襄陽曲》)，[1]257“明朝拂衣去，永與海鷗群”(《贈王判官時余歸隱居廬山屏風疊》)[3]1251——李白對自然物的生命觀念使他熱愛自然，樂于親近自然，癡迷于對其生命之美的玩賞、體驗。李白詩歌中頻繁出現的“玩”、“弄”等字眼便是一種證明，例如“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓”(《折荷有贈》)，[1]106“踐苔朝霜滑，弄波夕月圓”(《答長安崔少府叔封游終南翠微寺太宗皇帝金沙泉見寄》)，[1]123“抱琴時弄月，取意任無弦。”(《贈崔秋浦》)[3]1107……如此甚多，茲不細舉。如果說“觀”“賞”是一種有一定距離的觀聽之美，那么“玩”“弄”則是無距離的體驗之美，李白此處的詩歌情調，呈現的是一種身體美學，一種生命美學。

二、李白筆下的物我交際互動

李白詩歌的生命美學情調不僅停留在對自然物的觀念態(tài)度與玩賞體驗之上，還更進一步體現于李白筆下的人/物交際和物/我交際。在李白的作品中，有自然物與人類社會的交際：“野燕巢官舍，溪云入古廳”(《贈江油尉》)，[1]8有自然物與他人的交際：“湖西正有月，獨送李膺還”(《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》)，[2] 673“漢陽江上柳，望客引東枝”(《望漢陽柳色寄王宰》)，[3]1463“白鷺洲前月，天明送客回?！?《送殷淑》)[3]1525不過最多的，還是自然物與李白自己的物/我交際。

李白不僅將自然物視為生命體，更與其展開交流與互動。他與山的交際是：“相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨坐敬亭山》)[2]1061他與水的交際是：“請君試問東流水，別意與之誰短長？”(《金陵酒肆留別》)，[1]65“連山去無際，流水何時歸？”(《秋夕旅懷》)，[1]82“寄言向江水，汝意憶儂不？”(《秋浦歌》)，[3]1114“寄情與流水，但有長相思?！?《涇川送族弟錞》)[3]1159他和云的互動是：“白云南山來，就我檐下宿”(《尋陽紫極宮感秋作》)，[2]882“何意蒼梧云，飄然忽相會。”(《贈從弟宣州長史昭》)[2]1016他和月的互動是：“浩歌待明月，曲盡已忘情”(《春日醉起言志》)，[1]241“秋山綠蘿月，今夕為誰明？”(《秋夜獨坐懷故山》)，[1]519“青天有月來幾時？我今停杯一問之”(《把酒問月》)，[2]599“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄)，[2]806“清風生虛空，明月見談笑”(《與元丹丘方城寺談玄作》)，[2]909“時來引山月，縱酒酣清暉?！?《贈秋浦柳少府》)[3]1108其中，最有名、最有代表性的莫過于：“舉杯邀明月，對影成三人。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”(《月下獨酌》)[2]594

他與植物的交際是：“長松爾何知，蕭瑟為誰吟？”(《獨酌》)，[1]285“慚君能衛(wèi)足，嘆我遠移根?！?《流夜郎題葵葉》)[3]1382他與動物的交際以鳥類為多：“寄書西飛鴻，贈爾慰離析”(《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》)，[1]80“白鷗兮飛來，長與君兮相親”(《鳴皋歌送岑徵君》)，[2]728“顧我如有情，長鳴似相托”(《宣城長史弟昭贈余琴溪中雙舞鶴詩以言志》)，[2]1018“閑隨白鷗去，沙上自為群”(《過崔八丈水亭》)，[2]1022“天清江月白，心靜海鷗知”(《贈漢陽輔錄事》)，[2]1486“借問盧耽鶴，西飛幾歲還？”(《贈盧司戶》)，[3]1446“寄言燕雀莫相啅，自有云霄萬里高”(《觀放白鷹》)，[4]1655“借問欲棲珠樹鶴，何年卻向帝城飛?！?《送賀監(jiān)歸四明應制》)[4]1660

從以上可以看出兩點。一是其中不乏李白對自然萬物的招呼、問候、詢問、邀請、共享、告誡等，體現了對自然生命存在的關切、關懷。二是可以發(fā)現，在李白與自然生命的交流與互動中，無論是植物還是動物，乃至于對無機物，都以“爾”“汝”、“君”相稱。東西方生命美學都主張敬畏生命，德國存在主義哲學大師馬丁·布伯反對生命之間工具性的“我-它”關系，倡導本真性的“我-你”關系。他提出：“人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復為人?！盵5]51“‘它’之世界龜縮于時空網絡?！恪澜绯接跁r空網絡?！恪澜鐭o限延亙，一切轉瞬即逝的關系皆親密依偎于和融的此岸人生；”[5]124-125顯然，李白在詩歌里正是將自己與其他世界成員的關系領受為“我-你”關系。這反映了他對生命的敬畏、尊重、關切，體現出他高尚的人格。

此外，在李白看來，自然物、自然現象的所作所為，常常是主動、刻意地為了詩人而發(fā)：“涼風度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛”(《秋夕旅懷》)，[1]82“太白與我語，為我開天關”(《登太白峰》)，[1]129“山花向我笑，正好銜杯時”(《待酒不至》)，[1]242“東風兮東風，為我吹行云使西來”(《久別離》)，[1]318“綠水解人意，為余西北流”(《宿白鷺洲寄楊江寧》)，[3]1071“誰忍子規(guī)鳥，連聲向我啼？”(《奔亡道中》)，[3]1205-1206“春風傳我意，草木度前知”(《望漢陽柳色寄王宰》)，[3]1463“桃李如舊識，傾花向我開”(《對酒》)，[3]1546“花枝拂人來，山鳥向我鳴”(《游謝氏山亭》)，[3]1573“白云見我去，亦為我飛翻。”(《題情深樹寄象公》)[4]1602

李白筆下的物我交際互動，是他浪漫主義詩風的一種表現，也體現了他的一顆“赤子之心”。這種創(chuàng)作手法和生命情調在宋代陸游、楊萬里等人的詩作中得到了很好的繼承。陸游在生前就有“小李白”之稱，楊萬里對李白的接受也在近20年來逐漸為學者所注意。本文認為，之所以陸游、楊萬里被認為具有李白的風格，正是他們筆下頻繁出現的物我交際使得作品充滿生命之美與生命之趣。

三、李白對生命律動的描繪

李白既習慣將自然物/自然現象看作生命體(尤其是看作人類生命體)，在親近生命、與自然萬物展開交流互動的同時，也就著意于描繪各種異彩紛呈的生命狀態(tài)。李白喜歡描繪生命的運動，尤其是那種縱橫捭闔、大開大合、迅疾無比、暢快淋漓的場面，那種歡動、舞動、沖動、躍動、律動、脈動、震動、跳動、飛動的狀態(tài)，展現了他熱愛生命的態(tài)度以及噴薄的生命激情。

山本是靜態(tài)的，但在李白筆下，竟也具有了動感：“日照香爐生紫煙”(《望廬山瀑布》其二)，[1]45“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷?！鍏s立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)[1]506又如：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”(《夢游天姥吟留別》)，[2]722“霜崖縞皓以合沓兮，若長風扇海涌滄溟之波濤”(《鳴皋歌送岑徵君》)，[2]728“藍岑竦天壁，突兀如鯨額?！?《涇溪南藍山下……》)[3]1134

泉水、瀑布等較小的水域在李白筆下，已是生機勃勃，氣勢不凡：“沸珠躍明月，皎鏡涵空天”(《安州應城玉女湯作》)，[1]101“掛流三百丈，噴壑數十里”(《望廬山瀑布》其一)，[1]43“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》其二)[1]45而江河湖海在李白的視野中，更加波瀾壯闊，氣勢磅礴：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)，[1]125“豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚湍波”(《豳歌行上新平長史兄粲》)，[1]132“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”(《將進酒》)，[1]276“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東?！?《西岳云臺歌送丹丘子》)，[1]506“浮云蔽頹陽，洪波振大壑”(《古風》其四十五)，[3]1345“濯錦清江萬里流，云帆龍舸下揚州?！?《上皇西巡南京歌》)[3]1353李白還常將山、水、風、云、日、月、雷、電、虹等諸多景象加以融合描寫，使人驚嘆于大自然激昂、壯觀的生命力，僅舉三例：“欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里”(《望廬山瀑布》其一)，[1]43“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川……飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷”(《蜀道難》)，[1]161“長風掛席勢難回，海動山傾古月摧。”(《永王東巡歌》)[3]1269

李白筆下的植物生命，不時閃現出飽滿、旺盛的生命活力：“東風動百物，草木盡欲言”(《長歌行》)，[1]288“氣浮蘭芳滿，色漲桃花然?！?《安州應城玉女湯作》)[1]101而李白在描繪動物生命時，尤其喜愛那種活力四射，奔騰四海的獸類，例如馬、兔、龍、虎等；以及體型巨大的魚鳥，如鷹、鵬、鯨、鰲等。前者限于篇幅，相關詩句不一一列舉，尤以《天馬歌》等為代表。對于后者的描寫尤其動人心魄，舉隅如下：“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里”(《上李邕》)，[1]13“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”(《天臺曉望》)，[2]781“連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚波噴云雷”(《古風》其三)，[2]786“鐘山危波瀾，傾側駭奔鯨”(《留別金陵諸公》)，[2]870“月暈天風霧不開，海鯨東蹙百川回”(《橫江詞》)，[2]1011“鯤鯨噴蕩，揚濤起雷”(《上崔相百憂章》)，[3]1301“白波連山倒蓬壺，長鯨噴涌不可涉”(《古有所思》)，[4]1594“水客凌洪波，長鯨涌溟海。”(《贈僧朝美》)[4]1601筆者曾指出：“杜甫是以生命的本質為依據來言說美的詩人?！朴诎l(fā)現自然生命之美感，描寫自然物的旺盛生命和情感狀態(tài)；”[6]51故而，杜甫詩中的馬、兔、龍、虎、鷹、鵬、鯨、鰲等的描寫同樣很多。不過若拿李白和杜甫相比，李白多數相關詞匯出現的次數和頻率顯然都更高一些(按：李白詩全集約95900字，杜甫約133400字)。可參見表1。

表1 李白與杜甫詩中動物詞匯頻次表

當然，李白最為關注的，還是人類生命。他欣賞的是縱橫家、俠客、軍旅式的豪邁人生，故而對此類生命描繪頗多，并帶有明顯的傾慕之意。例證甚多，僅舉少數。李白青年時便欽佩諸葛亮那種“帝王師”：“魚水三顧合，風云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。”(《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》)[1]122此外，他更心儀俠客的那種生命狀態(tài)——為了道義，生命即使短暫，也活得精彩。如：“銀鞍照白馬，颯沓如流星?！氯恢Z，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。”(《俠客行》)[1]142再如：“青云少年子，挾彈章臺左。鞍馬四邊開，突如流星過?！?《俠客行》)[1]148又如：“珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風?！?《結客少年場行》)[1]225由此他又向往軍旅，常常描繪其雄壯氣息，例如：“虎將如雷霆，總戎向東巡。諸侯拜馬首，猛士騎鯨鱗。”(《贈張相鎬》)[3]1332再如：“手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開……將軍自起舞長劍，壯士呼聲動九垓?！?《司馬將軍歌》)[3]1438-1439又如：“江沙橫獵騎，山火繞行圍。”(《觀獵》)[4]1621

當然，李白對文士、政治家、藝術家的生命狀態(tài)同樣欽佩，認為同樣可以有風雷激越之狀。他描寫書法家、僧人懷素：“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，一行數字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”(《草書歌行》)[3]1447他贊美族人、縣令李銘：“落筆生綺繡，操刀振風雷?！?《贈從孫義興宰銘》)[3]1529他描寫歷陽縣令王某：“筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄?！?《醉后贈王歷陽》)[3]1541他贊美族人、書法家李陽冰：“高歌振林木，大笑喧雷霆。落筆灑篆文，崩云使人驚?！?《獻從叔當涂宰陽冰》)[3]1568

作為有一定程度自戀人格的李白，對自己的生命狀態(tài)最為關注。由于未遇明主，李白仕途蹭蹬，功業(yè)未竟而四處漂泊，常常感慨自己生命的起落沉?。骸芭腔擦蠠o相知，飄若浮云且西去”(《贈裴十四》)，[1]125“游子東南來，自宛適京國。飄然無心云，倏忽復西北”(《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》)，[1]136“孤鳳向西海，飛鴻辭北溟?！?《聞李太尉大舉秦兵百萬……》)[3]1562但他從未灰心消沉，而是始終相信：“少年負壯氣，奮烈自有時”(《少年行》)，[1]145“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?《行路難》)，[1]208并期待這樣的生命狀態(tài)：“何時騰風云，搏擊申所能？”(《贈新平少年》)，[1]135“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉?！?《送羽林陶將軍》)，[3]1280“與爾共飄飖，云天各飛翻?！?《贈別從甥高五》)[3]1550可見他不喜歡溫吞水式的生活，寧可放棄人生的安逸而選擇拼搏，拒絕生命的腐爛而選擇燃燒。

總之，李白描繪生命的律動，謳歌生命的奔放與活力。因此，他尤其愛用動作幅度較大的動詞，我們可以用詩歌全集中相關詞頻出現的統計，以定量比較他和杜甫在這方面的差異。見表2。

表2 李白與杜甫詩歌高頻詞差異比較

四、李白對生命短暫的覺知

一方面，李白對自然生命的短暫、季節(jié)的變更有細致的覺察。此類描寫已經成為了李白詩歌的一大主題。例如：“蓐收肅金氣，西陸弦海月。秋蟬號階軒，感物憂不歇?！?《古風》其三十二)[2]1056這分明表現了時光對自然生命的催迫感。又如：“芬榮何夭促，零落在瞬息”(《詠槿》)，[1]541“芙蓉老秋霜，團扇羞網塵”(《中山孺子妾歌》)，[1]572“夙被霜露欺，紅榮已先老”(《贈友人》)，[3]1230“運速天地閉，胡風結飛霜。百草死冬月，六龍頹西荒?！?《擬古》其六)[3]1346李白尤常將生命與死亡形成對比(并不限于自然生命)，造成一種落差式的心理效果：“昔日芙蓉花，今成斷根草”(《妾薄命》)，[1]561“綠珠樓下花滿園，今日曾無一枝在?！?《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》)[2]706

見物知人。李白另一方面，他對人類生命有著更為強烈的驚覺乃至恐懼。在李白看來，自然生命雖然短暫，但仍比人類要長得多：“風月長相知，世人何倏忽”(《擬古》其十)，[2]703“堯沒三千歲，青松古廟存?！?《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》)[2]712人類生命的短暫是如此地確定：“在世復幾時？倏如飄風度”(《古風》其二十)，[2]660“天雖長，地雖久，金玉滿堂應不守。富貴百年能幾何？死生一度人皆有。”(《悲歌行》)[3]1584容顏的凋謝是如此迅捷：“昨日朱顏子，今日白發(fā)催”(《對酒》)，[3]1546“浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有遷改”(《對酒行》)，[2]791-792“容顏若飛電，時景如飄風。草綠霜已白，日西月復東。華鬢不耐秋，颯然成衰蓬?！?《古風》其二十八)[1]1057死亡是如此凄涼：“荒涼千古跡，蕪沒四墳連”(《寓言》)，[2]609“但見三泉下，金棺葬寒灰?！?《古風》其三)[2]786生與死的對比是如此觸目驚心：“昔好杯中物，今為松下塵”(《對酒憶賀監(jiān)》其一)，[2]775“人亡馀故宅，空有荷花生。念此杳如夢，凄然傷我情?！?《對酒憶賀監(jiān)》其二)[2]776即使貴為高官、皇帝，也難逃一樣的命運：“昔日萬乘墳，今成一科蓬”(《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈》)，[2]645“君不見驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來攀登”(《登高丘而望遠?！?，[2]783“君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)[2]841

泛愛眾人的李白常采用代言體為美人的衰老、死亡而哀傷：“感此傷妾心，坐愁紅顏老”(《長干行》)，[1]61紅顏愁落盡，白發(fā)不能除”(《秋浦寄內》)，[3]1193“紅顏老昨日，白發(fā)多去年”(《代美人愁鏡》)，[4]1629“攜妓東土山，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。”(《東山吟》)[2]817李白更多地為自己生命的漸老、凋零而畏懼、悲痛：“爾恐碧草晚，我畏朱顏移?！?《宴鄭參卿山池》)[1]273李白對自己滋生白發(fā)非常在意，多次寫有“覽鏡書懷”一類的詩歌，例如：“長吁望青云，鑷白坐相看。秋顏入曉鏡，壯發(fā)凋危冠。”(《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈元六兄林宗》)[1]38再如：“瞻光惜頹發(fā)，閱水悲徂年”(《秋登巴陵望洞庭》)，[3]1425“覺罷攬明鏡，鬢毛颯已霜。良圖委蔓草，古貌成枯桑。”(《贈別舍人弟臺卿之江南》)[3]1444又如：“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。捫心空嘆息，問影何枯槁？桃李竟何言？終成南山皓?！?《覽鏡書懷》)[3]1576甚至看到動物的白色羽毛也會引發(fā)他心中的驚動：“如何青草里，亦有白頭翁？折取對明鏡，宛將衰鬢同。”(《見野草中有曰白頭翁者》)[3]1576在李白心理的天平上，空有壯志卻不到朝廷的大用而漂泊、老去，正是一種最殘酷的生命之凋零：“一朝去金馬，飄落成飛蓬?！?《東武吟》)[2]623

那么，李白如何化解生命短暫的催迫和煎熬？如何化解死亡帶來的恐懼和陰影？他的解決之道是：享受當下；追求長生。李白在寫行樂時，往往拿時光的無情或死亡主題加以對照，由此體現了珍惜生命，享受眼前生命狀態(tài)的觀念。例如：“光景不待人，須臾發(fā)成絲。當年失行樂，老去徒傷悲。持此道密意，毋令曠佳期。”(《相逢行》)[1]501再如：“人生鳥過目，胡乃自結束？……三萬六千日，夜夜當秉燭?！?《古風》其二十三)[2]696又如：“六帝沒幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復道，歌鐘但相催。”(《金陵鳳凰臺置酒》)[2]803復如：“孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒?！?《悲歌行》)[3]1584盡管這種及時行樂的氣息時或受后人詬病，但其中所流露出來的對功名利祿的輕視卻也體現了一種高尚的情操：“當代不樂飲，虛名安用哉？(《月下獨酌》)，[2]598“君愛身后名，我愛眼前酒。飲酒眼前樂，虛名何處有？”(《笑歌行》)[3]1581

在充分享受當下的同時，李白還試圖對抗生命的凋零，積極追求生命的長度，渴望長生不老。于是他探究道家養(yǎng)生之道，乃至結交道士，欲煉丹求仙。李白詩集中此類主題頗多，不一一贅述，僅舉數例：“吾將營丹砂，永與世人別”(《古風》其五)，[2]619“傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真”(《避地司空原言懷》)，[3]1342“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無時還?！?《雜詩》)[4]1623

總之，李白熱愛生命。他廣泛地熱愛一切自然生命，親近它們，與它們展開交際和互動，熱情謳歌它們生生不息的生命狀態(tài)；他又廣泛地熱愛人類生命，欣賞激昂灑脫的人生。他自身的生命狀態(tài)則是：久居江湖之下卻一直不忘儒家情懷的入世拼搏，畏懼人生的短暫而采用道家方式的自慰化解。如果說，杜甫詩歌生命美學意蘊的一大特點是對自然生命危機的同情，那么李白詩歌生命美學情調的一大特色則是對萬物生命活力的張揚。這也是李杜浪漫主義與現實主義之差異的在生命美學視域中的某種反映。