先秦時(shí)期“器以載道”造物思想

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)造物蘊(yùn)含深厚的哲學(xué)、倫理、階級(jí)等思想，而這種思想即人們常說(shuō)的“器以載道”，通過(guò)外在形態(tài)語(yǔ)言規(guī)范世人的精神世界。本文主要探討器以載道在先秦青銅器中的體現(xiàn)，以先秦青銅器紋飾入手深入剖析其產(chǎn)生的社會(huì)背景、倫理觀念，簡(jiǎn)而言之，即探討人與物、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：器以載道;先秦青銅器

一、器以載道

中國(guó)自古以來(lái)就有對(duì)于道器關(guān)系的解讀，不論是在文學(xué)詩(shī)詞中，亦或是造物藝術(shù)中，都有其描寫，“文以載道”、“詩(shī)以言志”、“樂(lè)以象德”“器以載道”，“器以載道物以傳情?！睆南惹氐拇笄扇糇?，文質(zhì)彬彬道魏晉時(shí)期的以形寫神，再到隋唐的海納百川，宋元時(shí)期的制器尚象、營(yíng)造法式，及最后繁榮階段的明代——天工開物和清代——經(jīng)世致用、閑情偶寄等思想，都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思辨原理1。《易傳·系辭上傳》有關(guān)于道器之解釋：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。柳宗元曾道：“美不自美，因人而彰”。除此之外，宋代的理學(xué)家程顥也曾經(jīng)提出造物中的倫理秩序，“天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)”，他認(rèn)為世間萬(wàn)物，無(wú)不承載著豐富的思想內(nèi)涵。

古人造物制器無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想，鼎有方圓之別，古人認(rèn)為天圓地方，所以圓鼎象征天，方鼎象征地，古人以肉祭祀天神，故圓鼎用來(lái)盛肉;而大地承載萬(wàn)物，所以方鼎用來(lái)盛糧食谷物。古人認(rèn)為宇宙間天地為大，天覆地載，以生萬(wàn)物，所以古人制器，常以表現(xiàn)天地為最普遍的追求，也是古人對(duì)生活的美好追求與求天神庇護(hù)的祈愿。2

二、“器以載道”之商代青銅器紋飾

商周是我國(guó)歷史上政治及其動(dòng)蕩的時(shí)期，經(jīng)歷了奴隸制的興起、繁榮與衰亡和封建制度的萌芽，在奴隸制社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力和認(rèn)知水平低下，百姓對(duì)各種不可知自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，從而產(chǎn)生了對(duì)大自然的敬畏之心，仰仗自然的恩澤生存，從而將大自然神化，在宗教觀念的影響下賦予其神秘色彩，將信仰、祈愿寄托在神力之上，在這種社會(huì)思潮下，商代社會(huì)形成了天道主義的思想。商周青銅器藝術(shù)形成了“率民以事神，先鬼而后禮”的風(fēng)氣。這一時(shí)期的青銅器紋飾以饕餮紋等獸面紋為主。體現(xiàn)在青銅器上即以青銅之“器”載尊神尚天之“道”。

2.1饕餮紋

商代青銅器中最具宗教意味與神秘氣息的即是饕餮紋，饕餮紋也最能體現(xiàn)體現(xiàn)出商代尊神尚天的社會(huì)背景。饕餮之名最早出現(xiàn)在《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎鑄饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以眼報(bào)更也”?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮是食人”。據(jù)晉代郭璞注解，此處狍鸮即饕餮3。

饕餮紋常以動(dòng)物正面形象示人，包括有目、鼻、眉、耳、口、角等這幾個(gè)部分組成，運(yùn)用了陰刻和凸刻的結(jié)合，眼眶部分用凸線塑成，在上面又刻畫有陰刻線裝飾紋飾。饕餮紋飾程中心對(duì)稱結(jié)構(gòu)，鼻子處于溫室中間，而紋飾又與器具相統(tǒng)一，所以鼻紋往往在器物的中軸或棱角線上。

2.2夔紋

夔紋是青銅器裝飾中一種重要紋飾?！百纭笔巧裨拏髡f(shuō)中一種像龍的神獸，因此夔紋的別稱又叫做龍紋或者夔龍紋等，是龍的演變。《莊子·秋水》中曾提到“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心”。形狀如牛一般威猛，一角無(wú)足，出入水既能呼風(fēng)喚雨，目光如日月一般明亮，聲音如雷一樣震撼，即是夔之描寫。

夔紋多圖案化，全身是動(dòng)物側(cè)身形狀的刻畫，多為張口巨首、長(zhǎng)身卷尾、頭頂一角、身下一足的形態(tài);但若作立體觀，它就是雙腳兩足的長(zhǎng)身動(dòng)物。商代夔紋形態(tài)短小，用作單獨(dú)紋樣裝飾，周代夔紋形態(tài)修長(zhǎng)，用作二方連續(xù)紋樣裝飾，符合周代重“禮”的特點(diǎn)。

2.3意義

張光直先生認(rèn)為“青銅便是政治和權(quán)利”，（羅泌《路史·前紀(jì)卷五》）大概從炎黃時(shí)代直到殷周，在商代經(jīng)歷了大規(guī)模的知足部落的合并戰(zhàn)爭(zhēng)，以及隨之而來(lái)的大規(guī)模的屠殺、俘獲、掠奪、奴役、壓迫與剝削，是當(dāng)時(shí)社會(huì)所的基本動(dòng)向與政治動(dòng)蕩的常規(guī)。青銅器這一功用與商代殘暴統(tǒng)治、殺俘征伐的社會(huì)背景相吻合。4”所謂“非我族類，其心必異”，殺掉或者吃掉異氏族部落的敵人是當(dāng)時(shí)暴力統(tǒng)治社會(huì)下的必然，殺掉異族部落敵人以此用來(lái)祭祀本氏族的圖騰和祖先，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的常禮。因之，吃人的饕餮這一特征到恰好可作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。饕餮一方面代表著恐怖、威嚇的含義，另一方面饕餮又具有保護(hù)的神力。對(duì)異族部落、敵人來(lái)說(shuō)，饕餮象征著恐嚇，對(duì)本氏族，本部落饕餮又具有保護(hù)，庇佑的美好寓意。5

商周青銅器無(wú)論哪種紋飾，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即以獸面紋為主體。這是一種不存在于現(xiàn)實(shí)的，幻想中的動(dòng)物紋，所有紋飾無(wú)不具有威嚴(yán)神秘，恐怖獰厲之感，而在莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)景下更顯詭異。而布滿器身的平鋪式布局、繁縟華麗的裝飾與多技法的運(yùn)用，也突出了器物的厚重，莊嚴(yán)之感。這種靜穆神秘的氣氛是殷商“尊神”的體現(xiàn)，借此來(lái)表達(dá)王權(quán)的“神秘尊貴不可侵犯”，使人望而生畏，對(duì)民眾進(jìn)行精神統(tǒng)治。

三、結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期青銅器無(wú)不是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治背景下的產(chǎn)物，紋飾演變過(guò)程即社會(huì)思潮政治變革的過(guò)程，從最初商代生產(chǎn)力低下，社會(huì)動(dòng)蕩背景下產(chǎn)生的王室對(duì)人們思想精神的操控，而形成懼神賤民思想，到周代吸取前代經(jīng)驗(yàn)，以禮為核心，意識(shí)到民心之重，而形成的敬神保思想，再到春秋時(shí)期諸子百家，思潮碰撞百家爭(zhēng)鳴，人的地位逐步提升而形成的以人為本的思想，這些社會(huì)思潮的變化無(wú)不例外體現(xiàn)在青銅器紋飾變化上，以青銅之“器”載社會(huì)思潮、秩序倫理之“道”。從神道到人道的精神，其人文意義遠(yuǎn)大于其審美意義。這種是中國(guó)傳統(tǒng)造物所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化，在世界文明史中也具有獨(dú)特的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：39-40.

[2]張光直.中國(guó)青銅時(shí)代[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1983.

[3]李建偉.中國(guó)青銅器圖錄[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2000.

[4]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，2010.

[4]于亮.器以載道 天人合一——漢代青銅燈的造物美學(xué)與環(huán)保意識(shí)[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2012（06）.

注釋

[1] 參見邵琦等主編：《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想史略》，上海書店出版社，2009。

[2] 馮時(shí)：器以載道，來(lái)源：中國(guó)考古博物館。

[3] 青銅器中饕餮紋的含義，來(lái)源：山東博物館。

[4] 李澤厚主編：《美的歷程》，北京：文物出版社，1981：39-40。

[5] 張光直主編：《中國(guó)青銅時(shí)代》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1983。

作者簡(jiǎn)介：郝一璇（1996年1月16日）性別：女，民族：漢，籍貫：山東省濟(jì)寧市，學(xué)位：碩士，職位：學(xué)生，研究方向：設(shè)計(jì)教育。

（山東工藝美術(shù)學(xué)院 250000）