論弗蘭克生命的意義

摘要：生命的意義問題是環(huán)繞在我們心中每個人心中而又讓我們無法忽視的問題。雖然生命意義問題在傳統(tǒng)哲學(xué)中相對于本體論、認識論問題來說僅僅是枝節(jié)性的邊緣問題，但在現(xiàn)代生存論哲學(xué)中卻顯的愈發(fā)重要。弗蘭克是19世紀俄國著名哲學(xué)家，在當(dāng)時動亂的俄國，價值喪失、社會陷入文化危機，生命的意義也是當(dāng)時人們迫切追問和解決的關(guān)鍵。本文通過對弗蘭克《生命的意義》一書進行分析，首先闡釋弗蘭克在當(dāng)時俄國對生命意義的理解，然后說明弗蘭克生命意義的思想對克服虛無主義的重大作用，最后進一步解釋在哲學(xué)上實現(xiàn)生命意義的本體論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生命的意義;絕對價值;虛無主義;精神實在

一、生命的意義不是什么

談到生命的意義問題，有些人認為賺錢、享樂、娶妻生子，和別人一樣庸庸碌碌的生活就可以了，不需要我去思考;還有人覺得雖然生命意義不僅僅是像動物一樣地生活，但是生命意義是圣人、哲人該思考的事，與“我”無關(guān)。弗蘭克在當(dāng)時虛無主義盛行陷入文化危機的俄國對生命的意義有著獨特地思考與批判。

普通人對待生命意義的問題有幾種觀點，首先是快樂主義或功利主義?？鞓分髁x字自希臘就有，古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯便認為感官快樂就是生命的意義。而近代功利主義則認為大多數(shù)人的快樂才是社會的目標。仿佛現(xiàn)實的社會只要像動物一樣生活就可以不去問生命的意義問題了。但是弗蘭克說到“一個人可以暫時地、甚至長時間的完全忘記這個問題，埋頭于眼前利益，只關(guān)心物質(zhì)生活、物質(zhì)財富、物質(zhì)滿足和世俗成就，或埋頭于某種超個人欲望和‘事業(yè)——政治、黨派斗爭等等，然而生活就是這樣：即使是最愚鈍的人，‘心寬體胖的人，精神沉睡的人，也不可能完全回避這一問題;死亡的臨近，不可避免的衰老和疾病，時光和生活的一去不復(fù)返，這些事實都沉重地提醒我們被擱置一旁的尚未解決的關(guān)于生命之意義問題的存在。”我們沉迷于物質(zhì)享受忽視對生命意義的追尋是一種“鴕鳥政策”閉上眼睛以便不去看可怕的真理。當(dāng)我們認真面對這個問題時，在就會突然意識到不能像大家一樣僅僅吃、喝、為生計而忙碌、為平凡的快樂而快樂，而應(yīng)當(dāng)為了什么而活著，這種強烈地感覺仿佛來自靈魂深處。

不滿足于世俗物質(zhì)利益作為生命意義的人們往往會將生命意義從個人投向社會。生命的意義一旦囿于自我和物質(zhì)享受就必定會被有限的時間性所限定，最終陷入無意義的漩渦。問題不是個人的“我”怎么辦，而是作為一般的所有人該怎么辦——弗蘭克將其概括為“為了拯救世界從而證明自己的生命，我和其他人該怎么辦？”我不再為了自己的片面利益，而是為了社會的公平正義偉大的共同事業(yè)，為了建立最好的制度讓所有人都達到了幸福，人民的幸福就是我生命的意義與價值。但是“在將來的某個時代所有人都將幸福、善良和理性，那這一狀態(tài)到來之前，從前已經(jīng)逝去的無數(shù)代人，還有現(xiàn)在生活著的我們……都已經(jīng)不能加入這種幸福了?！彼麄冋J為推翻了舊的制度，建立了新的完善的制度，我們便可以達到永遠的幸福。無疑最終實現(xiàn)社會目標的那一代人是幸福的，但是這個時代來臨前的無數(shù)代人，他們卻注定生來就是不幸的。

我們總被生命的意義的問題折磨，因為人總是不滿足于現(xiàn)在，想要追求更高的、絕對的價值。但在獻身于絕對幸福的同時我們必須是參與其中的，我無法參與其中的與我無關(guān)的幸福是無意義的。人總是希望自己所追求的價值不只是自己的主觀的價值，還能成為所有人的客觀的價值。因此使得生命獲得意義必須同時滿足既是為了自己的幸福，又可以達到絕對的、最高的幸福。

二、生命的意義與對虛無主義的克服

在當(dāng)時俄國特殊的歷史背景下，社會中普遍存在另一種對生命的意義的看法——認為生命本身是無意義的。絕對價值的喪失導(dǎo)致社會陷入虛無主義，虛無主義對于權(quán)威造成沖擊的同時導(dǎo)致人的無道德感和社會的消極頹廢。

認為生命無意義確實有一定的合理性。對于個人來說一切都被必然性的力量所支配，基本的物理學(xué)規(guī)律或一個小小的疾病就可以輕易的結(jié)束我們的生命，即使長壽者也會對有死來臨的過早而產(chǎn)生悲劇感，我們只是浩瀚的宇宙中微不足道的一個組成部分。我們還受到自己生物欲望的支配和折磨，所有人都是命運的奴隸。20世紀初，俄國爆發(fā)一系列革命和社會沖突，伴隨著資本主義的大發(fā)展和激烈的社會轉(zhuǎn)型，在西歐價值觀的沖擊下，本國原有文化面臨巨大文化危機，虛無主義和社會功利主義橫行。人們一方面醉心于物質(zhì)利益，另一方面又被巨大的虛無感和無意義感籠罩著。

虛無主義這個詞最早來自拉丁語nihil意思是什么都沒有，指在哲學(xué)意義上認為世界，特別是人類的存在沒有意義。雅各比首先將虛無主義引入哲學(xué)領(lǐng)域，他認為所有的理性主義都可以減到虛無，這樣我們應(yīng)該試圖去避免它，回歸到某些信仰;虛無主義在尼采的語境里指就是最高價值的自我貶值;而海德格爾認為虛無主義是對存在的遺忘和被遮蔽。俄國宗教哲學(xué)家們則認為虛無主義指的一種絕對價值的喪失，認為上帝不存在，人可以為所欲為卻感受不到意義的狀態(tài)。弗蘭克在其《虛無主義的倫理學(xué)》中指出四種形式的虛無主義：道德主義的虛無主義、革命主義的虛無主義、民粹主義以及禁欲主義。

道德主義只承認善，卻忽視真、美、神的價值。但是如果作為絕對意義的神消失了，“人的主觀愿望是他在世界上的實踐取向的唯一標準，那么我為何要承認某種義務(wù)，那種簡單的利己主義和樸素自然的及時行樂豈不是的合法權(quán)利”，俄國知識分子的要求利他的道德和絕對價值喪失必須利己之間是矛盾的。道德如果沒有最高價值的支撐，“服務(wù)”本身變成空洞地為服務(wù)而服務(wù)，為了奉獻而奉獻。只有找到絕對的價值，才能克服虛無主義。生命意義的實現(xiàn)只在于那最高的絕對，只有這樣道德才是有基礎(chǔ)的。生命就的意義必定是客觀的，因為我們不想我們要達到的僅僅只是關(guān)乎自己的。但同時它不僅是客觀的，必須能讓每個人融入其中，與我無關(guān)的客觀意義并不是“我”的意義。

三、生命意義的本體論依據(jù)

任何倫理學(xué)的論述必然有其本體論的基礎(chǔ)和依據(jù)。認為生命意義在于自我實現(xiàn)的個人主義必然有著主觀唯心主義的本體論基礎(chǔ);貪圖物質(zhì)享樂必然離不開庸俗唯物主義的本體論論證;而認為生命意義在于偉大理想的實現(xiàn)和全人類的拯救則必然有著正反合歷史主義的支撐。而弗蘭克的生存論哲學(xué)的根基在于萬物統(tǒng)一的形而上學(xué)。世界不只是冰冷的物質(zhì)現(xiàn)實和單一的主觀精神，絕對價值才是真正的實在和一切的根基。作為最高價值的神不是抽象的，它永遠和“人”息息相關(guān)，“神總是人的神”。絕對價值的實在是自明的真正的存在，只有它才能同時保證價值的客觀性和個人同時又可以融入其中。

作為絕對價值的神不是思維的主觀幻想。在弗蘭克看來，思想精神的實在性絲毫不亞于物質(zhì)存在的實在性。弗蘭克曾說靈魂的惡往往比暴風(fēng)雨更加可怕，希特勒的自大狂和權(quán)利欲對人類的破壞遠超過颶風(fēng)和地震。弗蘭克區(qū)分了靈魂和精神，人的心靈具有二重性，不光有主觀性的受物質(zhì)世界影響的靈魂的一面，還有永遠向往著神性的精神的一面，精神是物質(zhì)和心靈的基礎(chǔ)。弗蘭克說“有誰一旦強烈的沉思于他所尋求的真正的善、或幸福、或永恒，他同時也就知道，這種東西已在某種意義上存在了”，我們生活于這現(xiàn)實的物質(zhì)世界，但又不滿足于物質(zhì)現(xiàn)實，在不斷追問生命的意義，在向往著更高的實在，這業(yè)已表明人的精神的本性，人是不完滿的，仿佛精神本身想要自己變得完滿。精神的實在性決定了倫理學(xué)意義上的生命意義的終極歸宿在于向著絕對價值的追尋，并與真正的實在一融為一體。精神是實在的，人必然有超越自己的神性的一面，但是與此同時絕對價值的實現(xiàn)一定與我相關(guān)是我自我價值的實現(xiàn)，我就是神。人同時具有神性和人性的辯證邏輯充分展現(xiàn)了弗蘭克“神人性”的思想。

弗蘭克的生命意義充分顯示了精神事業(yè)與自我實現(xiàn)的統(tǒng)一，在踐行自己生命體驗地同時也就實現(xiàn)了客觀的生命意義。在當(dāng)今我們這個時代又何嘗不是這樣，人喪失對傳統(tǒng)文化中價值的信任，開始追逐著物質(zhì)的滿足與個人的私利，但唯利是圖不能成為整個社會的標準，我們內(nèi)心深處總是有著更高的期望，我們看到社會不公會義憤填膺，當(dāng)我們在詢問，更高的價值就已經(jīng)在某種意義上存在了。弗蘭克我們不要將生命的意義局限在個人物質(zhì)的滿足，但也不能因為世俗“事業(yè)”而喪失人性，我不能是毫無意義的螺絲釘，理想社會的實現(xiàn)不能與我無關(guān)。生命的意義永遠只在于在實現(xiàn)客觀價值的同時實現(xiàn)自我，創(chuàng)造生命的意義。

參考文獻

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[3]周來順.現(xiàn)代性危機及其精神救贖——以俄羅斯白銀時代哲學(xué)為研究視域[J].哲學(xué)研究，2017（11）：91-97.

本文系國家社科基金重點項目“文化哲學(xué)視域下現(xiàn)代俄國哲學(xué)‘虛無主義問題研究（項目號：20AZX014）”重要階段性成果

作者簡介：王乙堯（1995?），男，漢，河北省張家口市，碩士研究生在讀，黑龍江大學(xué)，研究方向：外國哲學(xué)。

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）