《宣華苑》的跨時空原生態(tài)表述

蔡富軍 楊穎

摘要：宣華苑是五代、宋時期成都最為著名的園林景觀。宣華苑具有極高的美學(xué)地位，對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。本文立足宣華苑這座園林的復(fù)原研究，力求創(chuàng)作出新型的當(dāng)代藝術(shù)作品。利用“原生態(tài)”的創(chuàng)作理念，對宣華苑這座消失的園林進(jìn)行復(fù)原式、跨時空創(chuàng)作具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《宣華苑》;原生態(tài);文化景觀

宣華苑的前身是摩訶池，開鑿于隋代，位于今成都市中心天府廣場一帶。五代時期，前蜀王建在在摩訶池及其周圍修建了宣華苑。前蜀滅亡八年后，后蜀的花蕊夫人住進(jìn)了宣華苑，并寫下了著名的《花蕊夫人宮詞》。宋代時期，宣華苑成為無數(shù)文人墨客詠題之地。這座堪比《紅樓夢》大觀園的池園，對后世乃至當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作都有較為深遠(yuǎn)的影響?！霸鷳B(tài)”已經(jīng)成為現(xiàn)代文明進(jìn)程中的反思性產(chǎn)物，為當(dāng)代藝術(shù)展現(xiàn)啟發(fā)了諸多靈感。

一、原生態(tài)與宣華苑的內(nèi)在關(guān)系

“原生態(tài)”可以理解為生態(tài)關(guān)系。生態(tài)首先與地理、環(huán)境、自然等客觀因素構(gòu)造發(fā)生關(guān)系，也與文化、人群、遺產(chǎn)的自然因素相輔相成。在文化生態(tài)學(xué)里，大家將環(huán)境、生態(tài)與人、文化間的關(guān)系視為至關(guān)重要的因素。正是由于宣華苑特殊的歷史背景以及人文價值，利用“原生態(tài)”的創(chuàng)作形式才能更好的表達(dá)宣華苑的藝術(shù)境界。

用“原生態(tài)”這一新生的文化名詞來表述古老的文化，“原生態(tài)”可以定義為：沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著時代融合的氣息形態(tài)，借用了生態(tài)學(xué)科之“生態(tài)概念”。用其質(zhì)樸自然，而顯得清新、真實的特點渲染宣華苑，能夠更加恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)宣華苑當(dāng)時的人文場景，為進(jìn)一步的復(fù)原奠定基礎(chǔ)。

二、宣華苑現(xiàn)存的歷史場景

宣華苑本是眾芳苑，群香國，有高亭百尺立當(dāng)風(fēng)的風(fēng)情萬種，也有小院珠簾著地垂的孤芳自賞，有牡丹傾國能解語，也有芍藥與君為近侍，有春風(fēng)里醉笑的桃花，也有秋風(fēng)中寒立的霜柑。集世間各樣情態(tài)、人態(tài)于一座園池，才是真正的宣華。目前國內(nèi)發(fā)掘的遺址已經(jīng)充分證明了某些事物注定要幻滅，卻不影響她存在時的輝煌。在此基礎(chǔ)上對古人的神秘文化充滿好奇，繼承與發(fā)展繪畫的“原生態(tài)表述”直逼內(nèi)心?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》中發(fā)現(xiàn)前蜀后主新建的宣華苑的美景： “會真廣殿約宮墻，樓閣相扶倚太陽。凈玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床”，談到了宣華苑中的會真殿;“三面宮城盡夾墻，苑中池水白茫茫。直從獅子門前入，旋見亭臺繞岸傍”，談到了宣華苑中圍繞在宣華池邊的亭臺樓閣的布局景象。由于宣華苑是前蜀后主的主要娛樂場所，因此，花蕊夫人《宮詞》對苑中的景致描述最多。其云：“翔鸞閣外夕陽天，樹影花光遠(yuǎn)接連。望見內(nèi)家來往處，水門斜過罨樓船?！?“丹霞亭浸池心冷，曲沼門含水腳清。傍岸鴛鴦皆著對，時時出向淺沙行?！边@里提到的“翔鸞閣”也就是《新五代史》中言及的“飛鸞閣”，而“丹霞亭浸池心冷”一句則向我們透露出“降真、蓬萊、丹霞”三亭皆在宣華池中的地理位置，雖然，史書中并未言及，但此首《宮詞》卻為我們彌補了史書記載中的缺憾，對于我們細(xì)致了解宣華苑的具體情況頗有益處。

千年之前的兩蜀時期，宣華苑曾是“周回十里”的皇家名苑，聲名遠(yuǎn)播;當(dāng)然，這里僅是取其意藉其名。在皇家陵園設(shè)置園囿景觀，又別是一番景象，既不乏皇陵莊嚴(yán)森肅之氣象，又使此地不至于太過凝重沉悶，而兼有風(fēng)花雪月之妙趣。頗有江南景觀之特色，又具川西園林之風(fēng)貌。宣華苑亭臺連水榭，樓閣接廊道，四時景物，五光十色。鳥語花香，生機(jī)盎然。湖中水波蕩漾，魚兒群游。岸邊繁花似錦，垂柳成行。山坡林木蔥郁，濃陰蔽日。宣華苑沿湖建筑典雅華貴、凝重莊嚴(yán)之風(fēng)格，形成造型輕盈小巧，布局靈活多變之特色。建筑大多采用青色素筒瓦屋面，飛檐翹角，朱漆柱欄，回廊曲橋，徑回路轉(zhuǎn)。行走觀覽其間，頗有臨水羨魚之感。廊柱上的楹聯(lián)匾額與建筑和環(huán)境巧妙結(jié)合，文辭華麗，典故貼切，令人憶想千年，頓生“還思五代芳華”之幽情。

三、宣華苑的原生態(tài)表述實踐

“原生態(tài)表述”的基本理念主要反映在文明與自然的關(guān)系上?，F(xiàn)階段的理論研究和藝術(shù)實踐主要集中在兩個方面：一個是對于現(xiàn)實文化中美感的采集、提煉和藝術(shù)加工，另一個是“場域”概念在藝術(shù)創(chuàng)作和展覽活動中的實施與體驗。“原生態(tài)表述”這一繪畫語言注重實踐，能夠引發(fā)我們很多藝術(shù)思考，從而與諸多文化理念或當(dāng)代藝術(shù)表述方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，使繪畫走入更加寬闊的表現(xiàn)空間。先談第一個方面，對于生活原型的提煉與加工。另外一個是歷史遺存的古代壁畫、洞窟、古跡、古籍等有人為參與過的文化遺存之美、歲月磨礪之美。這兩個范疇的原生態(tài)都更多地指向繪畫的精神內(nèi)涵，對繪畫產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。在我看來，中國美學(xué)講的“外師造化”，其實就涉及到原生態(tài)的客體存在對主體創(chuàng)造力的影響;而“中得心源”，可以視為藝術(shù)家的感悟和構(gòu)思，通過材料語言將原生態(tài)之美表述成藝術(shù)之美，實現(xiàn)主體與客體，再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

將區(qū)域歸納總結(jié)，劃分出不同的結(jié)構(gòu)，畫面中心圓形的白與方形的白對應(yīng)不同的位置，引入深思，撲朔迷離。我們在日常生活或考察采風(fēng)中，經(jīng)常會遇到一些觸碰我們視覺神經(jīng)、引起心靈震顫的“圖像”，它的動人之處在于，這種生活原型中的美，真實鮮活并閃爍著時間的光澤，成為當(dāng)代藝術(shù)尋求精神性表達(dá)的源頭。由這種生活體驗和感動產(chǎn)生的藝術(shù)作品，無論主題、情感還是藝術(shù)呈現(xiàn)，都是在“原生態(tài)”中提煉出來的，故而樸素生動而又純粹。? 比如，宣華苑老墻的斑駁痕跡、時代變遷風(fēng)雨飄搖的歷史記憶，幻化成為豐富而厚重的視覺震撼。這就需要藝術(shù)家賦予它恰當(dāng)?shù)闹黝}與手法，還原或移植到繪畫載體上來。這種對于“原生態(tài)”的“表述”，反映了藝術(shù)家在特定環(huán)境下產(chǎn)生的獨特感受，是一種在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)。

表現(xiàn)“原生態(tài)”的藝術(shù)作品雖然樣式很多，但萬變不離其宗，都是受到已有物質(zhì)美感的誘惑而闡發(fā)的藝術(shù)表達(dá)。“原生態(tài)”只是一個刺激源，“表述”才是關(guān)鍵。這樣的表述只有在特定的場域下才能更好的展現(xiàn)。

“場域”這一概念，由庫爾特·考夫卡（Kurt?Koffka，1886-1941，美籍德裔心理學(xué)家）最早提出，后來成為皮埃爾·布迪厄（Pierre?Bourdieu?，1930-2002，法國社會學(xué)家）社會學(xué)思想體系中的基本理論，這是一個頗為復(fù)雜的社會學(xué)概念，簡單來說，是指人的每一個行動，都會被行動所發(fā)生的“領(lǐng)地”所影響，而這種“場域”又并非單純的物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相關(guān)聯(lián)的各種因素。比如，我們宣華苑遺址，隨處可見散落的枝葉和再生的新苗，枯黃凋零的樹葉和掛滿水珠的幼芽，構(gòu)成了一幅幅生死輪回的生動畫面，文化景觀呈現(xiàn)出帶有生命哲學(xué)意味的燦爛景象，令人觀之動容而心旌飄搖。濕潤的空氣、露水的聲響和植被與泥土的芬芳……猶如一曲生命的贊歌，在史詩般的恢弘之后歸于沉寂。盡管“文化景觀”是作為文化遺產(chǎn)類型被公眾所熟知，但回歸人文地理學(xué)本源，其核心是作為日常場所的動態(tài)性?！拔幕坝^”概念最早由德國地理學(xué)家施呂特爾（Otto Schlüter）提出，用以強(qiáng)調(diào)文化是造成人類現(xiàn)象的地域差異的決定因素，即文化決定論20 世紀(jì)中葉，美國地理學(xué)家索爾推動文化景觀研究，形成旗幟鮮明的伯克利學(xué)派，又稱文化景觀學(xué)派。索爾指出：“文化景觀是自然景觀經(jīng)特定文化群體塑造而成的結(jié)果。文化是（人類的）行為代理（agent），自然區(qū)域是媒介（medium），文化景觀是結(jié)果（result）”。文化景觀有三個特征：（1）同時受社會和自然兩方面的作用和約束;（2）有典型的物質(zhì)形態(tài);（3）形成過程具有長期性，物質(zhì)形態(tài)隨社會文化形成和演變。文化景觀不再只是遺產(chǎn)價值，還包含關(guān)乎過去、現(xiàn)在和未來的美學(xué)、歷史、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會和精神價值。美術(shù)與地理環(huán)境的關(guān)系更為密切。環(huán)境對于美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、風(fēng)格流派的形成及美術(shù)創(chuàng)作等都有著深刻的影響：①由于地表環(huán)境的特殊性，在經(jīng)歷了數(shù)百萬年乃至數(shù)千萬年演變之后，人類在地球上出現(xiàn)了。手足的分工，腦部的發(fā)達(dá)，使美術(shù)的產(chǎn)生成為可能。以后又經(jīng)歷了漫長的時間，當(dāng)史前先民們的思維水平、表達(dá)能力、心理功能達(dá)到一定高度時，繪畫應(yīng)運而生;②在古代，河流、平原、丘陵和海岸地帶有利于美術(shù)的擴(kuò)散。起源于河流兩岸的四大文明古國，在當(dāng)時都是美術(shù)的中心區(qū);③環(huán)境影響美術(shù)的另一個方面，即環(huán)境為美術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的原材料。大海、森林、河流、園林、村舍、城市、各種動植物和人體本身及其各種活動均可成為繪畫創(chuàng)作的對象;④美術(shù)對社會環(huán)境有較大影響。和音樂相同，美術(shù)作品也能再現(xiàn)環(huán)境，所不同的是，美術(shù)作品通過視覺再現(xiàn)環(huán)境，比音樂作品要直觀、形象和具體，通過視覺產(chǎn)生美的聯(lián)想。

四、小結(jié)

從古到今，美術(shù)的觸角伸向社會生活的各個方面，成為文化景觀的重要內(nèi)容之一。19年，筆者在西蜀實地考察了正在挖掘中的摩訶池，站在甬道入口便已經(jīng)感覺到撲面而來的文化氣息，這就不是一幅畫能夠給予我們的震撼。“場域”的力量存在于它的文化環(huán)境，當(dāng)進(jìn)入到這一“場域”，它所蘊含的力量、生氣和潛力，便能夠喚起我們對藝術(shù)的種種思考，對生活的思考，對人生的思考。

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（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000）