亞長(zhǎng)牛尊：穿越3000多年的“?！?/h1>
2021-06-04 15:31:24秋慈
科學(xué)之友 2021年5期
秋慈
發(fā)現(xiàn)唯一一件牛型青銅尊
作為商王朝都邑，殷墟不僅展現(xiàn)了包括文學(xué)系統(tǒng)在內(nèi)的頂峰時(shí)期的中國(guó)古代青銅文化，還成為了中國(guó)考古學(xué)的搖籃、甲骨文的發(fā)祥地。自1928年科學(xué)發(fā)掘以來(lái)，殷墟出土了大量以青銅器為代表的文化遺存。其中，亞長(zhǎng)牛尊是迄今為止殷墟發(fā)現(xiàn)的唯一一件牛型青銅尊。
2001年1月出土于殷墟花園莊東地54號(hào)墓的亞長(zhǎng)牛尊長(zhǎng)40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。細(xì)細(xì)觀察這件牛尊，會(huì)發(fā)現(xiàn)它體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，嘴唇微微張開(kāi)，正面看上去好像在對(duì)著你微笑，非常生動(dòng)有趣。牛身背部中央有一個(gè)長(zhǎng)方形蓋子，蓋子上有一個(gè)半環(huán)形小鈕，作為打開(kāi)蓋子的把手。牛尊蓋子和器身有子母口相結(jié)合，十分巧妙。
牛尊的橫截面呈三角狀的短角、短粗有力的四足、渾圓的體態(tài)，生動(dòng)地展現(xiàn)了一頭成年水牛的雄姿。專(zhuān)家推測(cè)這是當(dāng)時(shí)生活在華北平原的圣水牛。研究表明，殷墟時(shí)期的水牛與家養(yǎng)黃牛不同，仍為野生。
圣水牛不是一般的水牛，它非常具有野性和攻擊性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)考古工作站副站長(zhǎng)何毓靈說(shuō)：“圣水牛是什么樣子的？它的形體比我們現(xiàn)在的牛要大，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是牛角是扁平狀的，而且粗壯、粗短。這種牛大概在4 000年前左右在華北地區(qū)。”
商王朝晚期，安陽(yáng)地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤(rùn)，這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王畋獵的理想場(chǎng)所。水牛曾是安陽(yáng)地區(qū)最普遍、最有代表性的動(dòng)物之一。在商代，圣水牛主要被當(dāng)作犧牲或肉食來(lái)源。有專(zhuān)家認(rèn)為，甲骨和文獻(xiàn)記載中常見(jiàn)的“兕”或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。也許是因?yàn)闅夂蛟蚧蛘呤遣稓⑦^(guò)度，亞長(zhǎng)牛尊的原型圣水牛于西周后滅絕，而亞長(zhǎng)牛尊卻用藝術(shù)的形式保留了圣水牛的形制，這對(duì)于幾千年后的我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種幸運(yùn)。
流傳至今的“牛人”故事
尊，出現(xiàn)于殷墟時(shí)期，沿用至西周早期，是一種青銅酒器。商人為何鑄造這件青銅器？專(zhuān)家認(rèn)為，商人非常重視對(duì)祖先和自然神的崇拜。在商人的觀念中，尚未馴化、體格健壯且有一雙彎曲有力大角的水牛更具靈性，充滿(mǎn)神秘，讓人產(chǎn)生敬畏之心，從而促使人們模仿、制作其形象，甚至加以崇拜，讓它充當(dāng)人與神溝通的媒介，擔(dān)負(fù)通天地神獸的重要角色，表達(dá)了商人對(duì)祖先和自然神至高無(wú)上的尊敬之意。
亞長(zhǎng)牛尊的表面遍布紋飾，通體是神性動(dòng)物紋樣，異常精美。器物周身大概有26個(gè)動(dòng)物的花紋，除了牛形之外，它兩側(cè)有虎、龍、魚(yú)、鳥(niǎo)等紋飾，紋飾分兩層，除了動(dòng)物，還有卷云紋。這些繁復(fù)的紋飾使用的是當(dāng)時(shí)的“模范法”鑄造技術(shù)，充分展現(xiàn)了殷商時(shí)期我國(guó)青銅鑄造工藝的精湛。
擁有如此精美的隨葬品亞長(zhǎng)牛尊，想必它的墓主人身份非同尋常。花園莊東地54號(hào)墓歷經(jīng)3 000年風(fēng)雨而保存完好，出土了豐富的隨葬物品。墓葬中共有131件青銅器上鑄有銘文“亞長(zhǎng)”二字。對(duì)比分析隨葬品數(shù)量、墓葬面積等情況，專(zhuān)家表示，亞長(zhǎng)是商王朝南部“長(zhǎng)”國(guó)的部落首領(lǐng)，生前應(yīng)該是一位高級(jí)武將。
亞長(zhǎng)可謂“牛人”，他曾多次馳騁疆場(chǎng)，未及傷愈便又持鉞上陣，直至戰(zhàn)死，是一名忠勇善戰(zhàn)的軍事高官?？脊艑W(xué)家通過(guò)人類(lèi)骨骼考古研究得出亞長(zhǎng)來(lái)自南方，在他身上找到至少7處創(chuàng)傷，不乏連續(xù)擊打、致命性的傷。小臂也疑似被人砍斷，為了保持死者身體的完整性，古人制作銅手臂以替之。這只3 000多年前的銅手臂，可以說(shuō)是歷史上最早的假肢了。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，在亞長(zhǎng)牛尊的見(jiàn)證下，“牛人”的威猛和牛的故事仍在江湖流傳。這件罕見(jiàn)的牛尊不僅代表了殷墟的青銅文明，也為我們提供了另一種回看歷史的角度，讓我們對(duì)殷商文化有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，加深了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰和崇拜之情，內(nèi)心深處增添了文化自信和自豪。
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秋慈
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2001年1月出土于殷墟花園莊東地54號(hào)墓的亞長(zhǎng)牛尊長(zhǎng)40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。細(xì)細(xì)觀察這件牛尊，會(huì)發(fā)現(xiàn)它體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，嘴唇微微張開(kāi)，正面看上去好像在對(duì)著你微笑，非常生動(dòng)有趣。牛身背部中央有一個(gè)長(zhǎng)方形蓋子，蓋子上有一個(gè)半環(huán)形小鈕，作為打開(kāi)蓋子的把手。牛尊蓋子和器身有子母口相結(jié)合，十分巧妙。
牛尊的橫截面呈三角狀的短角、短粗有力的四足、渾圓的體態(tài)，生動(dòng)地展現(xiàn)了一頭成年水牛的雄姿。專(zhuān)家推測(cè)這是當(dāng)時(shí)生活在華北平原的圣水牛。研究表明，殷墟時(shí)期的水牛與家養(yǎng)黃牛不同，仍為野生。
圣水牛不是一般的水牛，它非常具有野性和攻擊性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、安陽(yáng)考古工作站副站長(zhǎng)何毓靈說(shuō)：“圣水牛是什么樣子的？它的形體比我們現(xiàn)在的牛要大，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是牛角是扁平狀的，而且粗壯、粗短。這種牛大概在4 000年前左右在華北地區(qū)。”
商王朝晚期，安陽(yáng)地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤(rùn)，這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王畋獵的理想場(chǎng)所。水牛曾是安陽(yáng)地區(qū)最普遍、最有代表性的動(dòng)物之一。在商代，圣水牛主要被當(dāng)作犧牲或肉食來(lái)源。有專(zhuān)家認(rèn)為，甲骨和文獻(xiàn)記載中常見(jiàn)的“兕”或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。也許是因?yàn)闅夂蛟蚧蛘呤遣稓⑦^(guò)度，亞長(zhǎng)牛尊的原型圣水牛于西周后滅絕，而亞長(zhǎng)牛尊卻用藝術(shù)的形式保留了圣水牛的形制，這對(duì)于幾千年后的我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種幸運(yùn)。
流傳至今的“牛人”故事
尊，出現(xiàn)于殷墟時(shí)期，沿用至西周早期，是一種青銅酒器。商人為何鑄造這件青銅器？專(zhuān)家認(rèn)為，商人非常重視對(duì)祖先和自然神的崇拜。在商人的觀念中，尚未馴化、體格健壯且有一雙彎曲有力大角的水牛更具靈性，充滿(mǎn)神秘，讓人產(chǎn)生敬畏之心，從而促使人們模仿、制作其形象，甚至加以崇拜，讓它充當(dāng)人與神溝通的媒介，擔(dān)負(fù)通天地神獸的重要角色，表達(dá)了商人對(duì)祖先和自然神至高無(wú)上的尊敬之意。
亞長(zhǎng)牛尊的表面遍布紋飾，通體是神性動(dòng)物紋樣，異常精美。器物周身大概有26個(gè)動(dòng)物的花紋，除了牛形之外，它兩側(cè)有虎、龍、魚(yú)、鳥(niǎo)等紋飾，紋飾分兩層，除了動(dòng)物，還有卷云紋。這些繁復(fù)的紋飾使用的是當(dāng)時(shí)的“模范法”鑄造技術(shù)，充分展現(xiàn)了殷商時(shí)期我國(guó)青銅鑄造工藝的精湛。
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時(shí)光流轉(zhuǎn)，在亞長(zhǎng)牛尊的見(jiàn)證下，“牛人”的威猛和牛的故事仍在江湖流傳。這件罕見(jiàn)的牛尊不僅代表了殷墟的青銅文明，也為我們提供了另一種回看歷史的角度，讓我們對(duì)殷商文化有了更多的認(rèn)識(shí)和了解，加深了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬仰和崇拜之情，內(nèi)心深處增添了文化自信和自豪。
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