杜詩對(duì)新文學(xué)發(fā)生時(shí)期巴蜀詩壇的影響

彭 超

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杜詩對(duì)新文學(xué)發(fā)生時(shí)期巴蜀詩壇的影響

彭 超

杜甫入蜀，構(gòu)成他與巴蜀文化之間的一種雙向互動(dòng)關(guān)系。杜甫在巴蜀完成其眾多經(jīng)典名篇，也對(duì)巴蜀文化產(chǎn)生巨大影響，論文就新文學(xué)發(fā)生時(shí)期巴蜀詩壇對(duì)杜詩精神及其創(chuàng)作的傳承和創(chuàng)新，看杜詩與中國新詩壇之間的傳承關(guān)系。筆者以民國初期成都新文學(xué)刊物《草堂》為例談巴蜀新詩壇對(duì)杜詩的接受，再以巴蜀詩人吳芳吉、葉伯和為例解析杜詩精神傳承與現(xiàn)代經(jīng)典創(chuàng)造，并由此分析當(dāng)下巴蜀詩壇的生存狀態(tài)。

杜甫 草堂 葉伯和 白屋詩風(fēng)

文人入蜀，受巴山蜀水風(fēng)物感染，創(chuàng)作眾多名篇佳作。杜甫是典型代表，他在巴蜀完成詩作九百余首，如《成都府》《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。文化交流通常都不是單向，而是雙向互動(dòng)。如《成都府》云：“我行山川異，忽在天一方?！幻紩?huì)，吹簫間笙簧?！卑褪耧L(fēng)物浸染了入蜀的杜甫，成就了杜詩。杜詩也成為巴蜀文學(xué)一道永遠(yuǎn)亮麗的風(fēng)景線，滋養(yǎng)了無數(shù)巴蜀文人創(chuàng)作。

巴蜀文化素有浪漫飄逸、開放包容的特點(diǎn)，對(duì)進(jìn)入蜀地的杜甫不僅接受，且滿懷崇敬，可謂突出地展現(xiàn)了巴蜀文化特點(diǎn)和巴蜀人士的開闊胸懷。作為中國文學(xué)與文化的杰出代表，杜甫精神價(jià)值和意義是在其身后逐漸被發(fā)掘認(rèn)識(shí)并日益彰顯的，由于杜甫與巴蜀文化的密切關(guān)系，巴蜀文人對(duì)杜甫有特殊的情緣，一方面深受其詩歌影響，同時(shí)也對(duì)杜甫精神的弘揚(yáng)光大做出了特殊的貢獻(xiàn)。自宋代開始，巴蜀地區(qū)就成為杜集版本的?？?、注釋、傳抄、流播的重要區(qū)域，巴蜀作家的杰出代表如宋代蘇東坡、明代楊升庵、清代張問陶，都是學(xué)習(xí)杜詩、反映民生疾苦和時(shí)弊的典范。兩宋大詩人黃庭堅(jiān)、陸游也是因入蜀經(jīng)歷而加深了對(duì)杜詩的理解，追隨杜甫，成就卓著，世代配祀于成都杜甫草堂工部祠，與杜甫共享馨香。

這種優(yōu)良的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直到民國初年新文學(xué)發(fā)生期間，巴蜀文人依然傳承著杜詩精神，為中國新文學(xué)發(fā)生作出獨(dú)有的歷史貢獻(xiàn)。探索新文學(xué)發(fā)生期巴蜀文壇對(duì)杜甫精神及其詩歌創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和借鑒，有助于深化認(rèn)識(shí)和總結(jié)新文學(xué)發(fā)生期間的經(jīng)驗(yàn)和得失，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究亦不無裨益。

一、草堂文學(xué)研究會(huì)對(duì)杜詩的傳承

杜甫與成都草堂淵源十分深厚，自公元759年來到成都，于城西浣花溪邊修筑草堂茅屋，他的名字便與成都“草堂”聯(lián)系在一起，直至今日。杜甫在成都作詩幾百首，多與草堂有關(guān)聯(lián)，如《西郊》“時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂”，《狂夫》“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”，《客至》“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”人們?cè)诩o(jì)念杜甫時(shí)，都會(huì)想到成都的草堂。正如著名學(xué)者兼詩人馮至先生所說“人們提到杜甫時(shí)，盡可以忽略了杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂”。從五代韋莊最初發(fā)現(xiàn)草堂茅屋遺址，歷代逐漸擴(kuò)建，文脈未曾斷絕，并逐漸成為中國文學(xué)的圣地。

當(dāng)下的中國共有杜甫草堂紀(jì)念館9處，其中成都杜甫草堂最富盛名，這展現(xiàn)了巴蜀人對(duì)杜甫的熱愛及對(duì)杜甫精神的傳承。

民國初年，中國新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)將之推向高潮，影響輻射全國。在時(shí)代浪潮洶涌下，新文學(xué)的發(fā)生發(fā)展尤其令人矚目。關(guān)于新文學(xué)發(fā)生期的界定，最具有認(rèn)可度的觀點(diǎn)是將新文學(xué)發(fā)生期界定為1917-1927年，以錢理群、溫儒敏、吳福輝主編《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》為代表。需要注意的是，其界定在學(xué)界具有一定的爭議性，爭議的焦點(diǎn)在于發(fā)生期的上限。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為中國新文學(xué)發(fā)生上限可以追溯至1895年前后，以提出百年中國文學(xué)的謝冕為代表；另一種觀點(diǎn)是認(rèn)為中國新文學(xué)發(fā)生上限時(shí)間可以從十九世紀(jì)八十年代末、九十年代初算起，以嚴(yán)家炎主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》為代表。盡管對(duì)于新文學(xué)發(fā)生的上限有一定的爭議，但是總體來說發(fā)生期還是屬于一個(gè)大致相同的時(shí)間段，即晚清至“五四”。文學(xué)社團(tuán)是新文學(xué)發(fā)生的主要表征之一。1921年到1923年，是新文學(xué)社團(tuán)的發(fā)軔期，全國出現(xiàn)文學(xué)社團(tuán)40余個(gè)。此時(shí)期的巴蜀文壇狀況是中國新文學(xué)發(fā)生的一個(gè)縮影，既有葉伯和、郭沫若、康白情、吳芳吉、李劼人等獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的先鋒作家，也有《草堂》等純文學(xué)社團(tuán)，還有如《少年中國》等宣揚(yáng)新文化為宗旨的文化團(tuán)體。以1923年為例，成都創(chuàng)刊的新文化刊物有《小說四周刊》《蜀評(píng)》《小靈》《孤吟》等，瀘縣還創(chuàng)刊文藝刊物《星星》。這足以說明此時(shí)的四川已經(jīng)顯示出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)全面展開的趨勢(shì)。出川的川籍學(xué)子們?cè)诒本﹨⑴c主創(chuàng)新文學(xué)刊物《新潮》，在上海創(chuàng)辦《淺草》(后期命名為《沉鐘》)，出國留學(xué)的川籍學(xué)子王光祈、周太玄等則以投稿的方式支持新文學(xué)刊物，這樣便形成川內(nèi)外、海內(nèi)外新文學(xué)同氣相呼應(yīng)的氛圍。

1922年，當(dāng)時(shí)成都高師校長吳玉章支持葉伯和與陳虞裳等創(chuàng)立了四川第一個(gè)以推行新文化為目的的文學(xué)研究團(tuán)體——草堂文學(xué)研究會(huì)，主編會(huì)刊《草堂》。草堂文學(xué)研究會(huì)會(huì)刊《草堂》1922年11月30日創(chuàng)刊，1923年11月停刊，共出版四期。《草堂 》是巴蜀地區(qū)第一個(gè)新文學(xué)刊物，對(duì)于帶動(dòng)巴蜀新文學(xué)發(fā)生起到很大促進(jìn)作用。

《草堂》創(chuàng)辦之艱難可以由其稿酬、辦公地點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境見證。創(chuàng)辦《草堂》的資金來源在今天已經(jīng)無從考證。由于經(jīng)費(fèi)困難，對(duì)于撰稿人草堂文學(xué)研究會(huì)只能贈(zèng)以《草堂》刊物或者葉伯和的《中國音樂史》與《詩歌集》作為酬謝。從當(dāng)時(shí)《草堂》收稿通訊地址“成都指揮街百零肆號(hào)葉宅轉(zhuǎn)本會(huì)編輯部”可知草堂文學(xué)研究會(huì)并沒有正規(guī)的辦公場地。由于當(dāng)時(shí)封建保守勢(shì)力十分龐大。這由當(dāng)時(shí)“只手打孔家店的英雄”吳虞被逐出四川教育界便可窺視一斑。在保守勢(shì)力圍剿之下，《草堂》出刊發(fā)行一年之后被迫?？?/p>

草堂文學(xué)研究會(huì)本著開放、包容之精神面向海內(nèi)外征稿，并歡迎學(xué)者們的批評(píng)建議，這顯示了巴蜀文化的包容。《草堂》內(nèi)容兼容小說、詩歌、戲劇，文體形式多樣，審稿苛嚴(yán)，為了保證刊物質(zhì)量，秉承寧缺毋濫的原則。稿件要求主要有兩條，一是必須用語體文，二是要求加新式圈點(diǎn)。這種嚴(yán)肅認(rèn)真的辦刊精神為《草堂》贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)。《草堂》在社會(huì)上頗受歡迎，第一期刊發(fā)不到十日便銷售一空，全國各地書店皆來函要求再印刷?！恫萏谩凡粌H在國內(nèi)銷售發(fā)行，而且遠(yuǎn)銷至南洋、日本和歐美各地。周作人認(rèn)為人性、民族性和地方色彩是構(gòu)成偉大國民文學(xué)的必備元素，“中國的新文學(xué)，我相信現(xiàn)在已經(jīng)過了辯論時(shí)代，正在創(chuàng)造時(shí)代了?！鼇硪姷匠啥汲霭娴牟萏?，更使我對(duì)于新文學(xué)前途增加一層希望。向來從事于文學(xué)運(yùn)動(dòng)的人，雖然各地方的人都有，但是大抵住在上?；虮本?，各種文藝的定期刊也在兩處發(fā)行。這原是很自然的事情，藝術(shù)中心當(dāng)然在于都會(huì)，然而地方的文藝活動(dòng)卻是更為必要：其理由不但是因?yàn)橹袊赜驈V大，須有分散而又聯(lián)絡(luò)的機(jī)關(guān)，才能靈活的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)在是為地方色彩的文學(xué)也有很大的價(jià)值，為造成偉大的國民文學(xué)的原素，所以極為重要。我們想象的中國文學(xué)，是有人類共同的性情而又完具民族與地方性的國民生活的表現(xiàn)，不是住在空中沒有靈魂的陰影的寫照。我又相信人地的關(guān)系很是密切，對(duì)于四川的文藝的未來更有無限的向往”。遠(yuǎn)在日本的郭沫若看到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦的新文學(xué)刊物《草堂》，非常振奮，寫了評(píng)論，以《通訊》的名義發(fā)表在《草堂》。

《草堂》對(duì)于巴蜀新文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)新的陣地，培養(yǎng)了一批從事新文學(xué)創(chuàng)作的年輕作家，例如，葉伯和、陳虞裳、沈若仙、雷承道、何友涵、張拾遺、秋潭……。年輕的巴金也在《草堂》初試文學(xué)之筆，以佩竿為筆名分別在第二、三期發(fā)表小詩數(shù)首，翻譯的俄國迦爾洵的小說《旗號(hào)》發(fā)表在第二期。作為地方性文學(xué)刊物，《草堂》并不孤芳自賞，而是與文壇主流刊物互相宣傳，以促使中國新文學(xué)的發(fā)生，例如《草堂》與北京文學(xué)研究會(huì)刊物《詩》的互動(dòng)?！恫萏谩吩诘谝黄诒銥椤对姟沸麄鳎Q其為海內(nèi)第一家真正致力于新詩的刊物。由巴蜀人主辦的新文學(xué)刊物《淺草》創(chuàng)刊于上海，也與《草堂》在宣傳上相互呼應(yīng)?！恫萏谩放c上海、北京的新文學(xué)刊物一起為促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生作出了自己獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

《草堂》雜志對(duì)杜詩的傳承體現(xiàn)為兩方面。其一為《草堂》對(duì)杜甫“詩是吾家事”之精神的傳承。杜甫曾言“詩是吾家事”表現(xiàn)他對(duì)詩歌熱愛之純粹精神。草堂文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)辦《草堂》刊物純粹出于對(duì)新文學(xué)的熱愛，并不以追名逐利為目的。《草堂》是以純“精神”為紐帶的同仁刊物，會(huì)員資格是以投稿方式表達(dá)精神上的援助即可加入草堂文學(xué)研究會(huì)，且沒有章程和會(huì)所。葉伯和以他自己的家宅作為草堂文學(xué)研究會(huì)的工作地點(diǎn)，印證其對(duì)于杜甫“詩是吾家事”的傳承。其二是對(duì)杜詩創(chuàng)新精神的傳承。杜甫詩歌創(chuàng)作形式多樣，富有創(chuàng)新精神，被稱為中國詩歌的集大成者?！恫萏谩肺捏w形式同樣豐富，以詩歌為主，兼有小說、戲劇文體，語言白話，反映青年一代對(duì)于自由的向往以及對(duì)于扼殺“自由”的惡勢(shì)力的揭露、批判。無論是文學(xué)形式還是文學(xué)內(nèi)容，《草堂》都勇于突破傳統(tǒng)文學(xué)藩籬，是巴蜀地區(qū)文學(xué)創(chuàng)新的領(lǐng)頭羊，其中有對(duì)杜甫創(chuàng)新精神的繼承。

成都草堂文學(xué)研究會(huì)和刊物的命名集中體現(xiàn)了巴蜀文人對(duì)于杜甫的高度認(rèn)可。《草堂》的創(chuàng)辦者之一葉伯和非常敬仰杜甫，推重杜甫精神。他在詩歌《草堂懷杜甫》中直接將杜甫比喻為中國的彌爾頓、歌德，指出杜詩跨越時(shí)空的價(jià)值延續(xù)性。

杜公！

你生在襄陽，

乃卜居在錦江。

你的名詩大半完成于入蜀之后，

或因?yàn)楦惺苁裆绞袼子绊懀?/p>

杜公！

你生當(dāng)黃金時(shí)代，

卻抱著滿腹底悲哀。

你非無病呻吟，

是傷心人別有情懷！

杜公！

你雖一去不復(fù)返，

但你所居底草堂尚依然如故呵！

你在草堂中產(chǎn)生底詩歌底生命，

仍永續(xù)不斷地與世長存呵！

杜公！

中華底歌德呵！

唐代的彌爾頓呵！

超地域的詩人呵！

超時(shí)代的詩人呵！

《草堂》有一位主要撰稿人名字為張拾遺。查遍相關(guān)文獻(xiàn)資料，沒有找到該作者的真實(shí)名字，推測(cè)這應(yīng)該是一個(gè)筆名，“拾遺”之名是對(duì)杜甫接受的一種表達(dá)方式。杜甫曾經(jīng)做過左拾遺，因而又被稱為杜拾遺。巴蜀新文學(xué)深受“草堂”影響，由此可窺其一斑。而“草堂”對(duì)杜詩的接受，是反駁了新文化運(yùn)動(dòng)斷裂傳統(tǒng)文化的一個(gè)有力例證。

民國初年，《草堂》是巴蜀新文學(xué)的重要陣地，這不僅說明巴蜀對(duì)于杜甫的接受認(rèn)可，更體現(xiàn)了杜詩的生命力與影響力。巴蜀人對(duì)杜甫的推崇延續(xù)至現(xiàn)代延綿不絕，例如川人穆濟(jì)波于1945年在重慶南溫泉?jiǎng)?chuàng)辦私立草堂國學(xué)?？茖W(xué)校，其命名本身也是表達(dá)對(duì)杜甫的推崇；再如郭沫若對(duì)杜甫的所評(píng)“世上瘡痍詩中圣哲，民間疾苦筆底波瀾”，又如朱德的“草堂留后世，詩圣著千秋”。蜀中近代研杜名家有：四川大學(xué)的繆鉞，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉開揚(yáng)，四川師范大學(xué)的屈守元、王仲鏞和王文才，成都大學(xué)的鐘樹梁……成都杜甫草堂是現(xiàn)存最大、保存最完好、最具代表性和影響力的詩圣紀(jì)念地，其刊物也成為杜甫研究重要陣地。從民國新文學(xué)刊物《草堂》到今天的學(xué)術(shù)刊物《杜甫研究學(xué)刊》，體現(xiàn)了巴蜀人對(duì)杜甫精神的傳承。

二、巴蜀新文學(xué)對(duì)杜詩的傳承

伴隨中國近代的留學(xué)熱潮，葉伯和于1907年東渡日本學(xué)習(xí)法律、音樂，且在音樂方面頗有造詣。歸國后的他先后在大漢軍政府、成都中學(xué)、益州中學(xué)等單位任職。1914應(yīng)聘四川高等師范學(xué)校(今四川大學(xué)前身)籌建手工圖畫兼樂歌體操專修科。葉伯和用音樂的形式教授白話詩，其影響由四川傳到北京、上海等地。

葉伯和出身于成都富裕之家，其祖父是成都一位大地主，富而仁，辦學(xué)興教。葉伯和由于家學(xué)傳統(tǒng)詩藝淵源，與大多中國傳統(tǒng)士大夫一樣，自小便熟悉和研讀杜詩。又因出生地位于錦官城西浣花草堂北，他對(duì)詩圣杜甫有著一種特殊的感情和天然的親近。葉伯和對(duì)杜詩精神的傳承，一方面體現(xiàn)在繼承杜甫詩歌藝術(shù)的革新精神；二是體現(xiàn)為對(duì)杜詩憂國憂民情懷的傳承。葉伯和是中國白話新詩的先行者，他在留學(xué)日本期間已經(jīng)嘗試用白話作詩。中國第一部個(gè)人新詩集，胡適的《嘗試集》于1920年3月出版。中國第二部個(gè)人新詩集葉伯和的《詩歌集》則為1920年5月出版。但是如果細(xì)究詩歌創(chuàng)作時(shí)間，第二部新詩集中的一些詩歌創(chuàng)作時(shí)間比第一部新詩集要早。

葉伯和的詩歌經(jīng)常在《星期日周報(bào)》《人聲報(bào)》《直覺》等刊物上發(fā)表。這些刊物在“五四”時(shí)期頗具影響力。葉伯和的詩歌創(chuàng)作引起社會(huì)廣泛關(guān)注，例如，當(dāng)他的《心樂篇》問世后，葉圣陶、康白情、王怡庵等對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)。葉伯和被當(dāng)時(shí)的媒體譽(yù)為中國的泰戈?duì)枴?/p>

葉伯和傳承了杜詩在詩歌藝術(shù)的革新精神。與杜甫“詩史”比較，葉詩更加感性，杜詩理性成分較多。這與兩者文化淵源有關(guān)。從文學(xué)地理角度分析，詩人、詩、地方三者之間構(gòu)成密不可分的多位一體關(guān)系。杜甫家鄉(xiāng)河南位于中原一帶，儒家文化氣息濃厚，且杜甫出身于儒學(xué)世家，儒學(xué)對(duì)于杜甫而言猶如血液一樣流淌于生命。為實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，杜甫滯留京城十年，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的生活。后流寓巴蜀，杜甫仕途受挫，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，流寓他鄉(xiāng)，這些都構(gòu)成杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)以及理性思考人生的緣由。葉伯和文化來源一為浪漫飄逸的巴蜀文化，二是追求民主、自由且同具有浪漫精神的西方文化。葉伯和家境殷實(shí)，屬成都上層名流。文化視野的廣闊與生活的富足，都使得葉伯和這位翩翩佳公子具有瀟灑、靈動(dòng)飄逸之文風(fēng)。故而不難理解葉伯和對(duì)杜甫詩風(fēng)傳承中呈現(xiàn)的差異性。

杜甫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)則毫不留情，揭露其荒淫無道、窮兵黷武，例如“君不見青海頭，古來白骨無人收”(《兵車行》)；對(duì)百姓的愛表現(xiàn)為傳統(tǒng)士大夫的悲憫情懷，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。杜甫時(shí)代是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其誘因是安史之亂，故而，戰(zhàn)爭的正義與非正義之別是涇渭分明。杜詩中對(duì)于“征兵”參戰(zhàn)一事呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的情感。對(duì)黎民百姓的愛使杜甫以史詩的筆法寫下戰(zhàn)爭給人民帶來無限苦難的“三吏三別”，此時(shí)的他是反戰(zhàn)派。但是，對(duì)朝廷復(fù)興國運(yùn)的期待和儒家文化的忠君思想，促使他又希望人民能積極抗戰(zhàn)，故而對(duì)于參戰(zhàn)一事又是贊同支持的。杜詩《新婚別》最具有此類矛盾情感的典型代表：“君今往死地，沉痛迫中腸?！?勿為新婚念，努力事戎行!”縱然成都為一座繁華富麗之都，“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”(杜甫《贈(zèng)花卿》)，但依然不能解除杜甫流離之苦與憂國之思。他即使遠(yuǎn)離京城也心系社稷：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”(《春望》)情感高尚，縱使自家房子被狂風(fēng)吹破也心懷天下寒士：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)作為現(xiàn)代知識(shí)分子的葉伯和對(duì)黎民百姓之愛表現(xiàn)為人道主義關(guān)懷，并從“人性”視角揭示戰(zhàn)爭對(duì)人們心靈造成的異化。葉伯和所處的時(shí)代是一個(gè)各方軍閥勢(shì)力混戰(zhàn)的時(shí)代。戰(zhàn)爭難以辨別正義與非正義。軍閥混戰(zhàn)多為爭奪地盤，謀取私利。葉伯和不僅看到戰(zhàn)爭下百姓的苦難，也看到亂世之中人性的墮落，故而他的批判指向?yàn)殡p重，一為戰(zhàn)爭、兵禍，二為亂世中缺少禮教導(dǎo)致的人性之墮落。小說《夜泊夔門》描寫戰(zhàn)爭導(dǎo)致家破人散的凄涼農(nóng)人生活景象:被拉夫后的人家缺少勞動(dòng)力，莊稼荒廢，妻兒生活無著落。再如小說《一個(gè)農(nóng)夫的話》寫出農(nóng)民被兵匪搶劫的凄涼。農(nóng)夫張三哥辛苦積攢一年的糧食被搶劫一空，大兒子還被強(qiáng)拉去替部隊(duì)背槍。一支部隊(duì)剛搶劫過，另一支部隊(duì)又追趕過來。鄉(xiāng)村已經(jīng)不復(fù)寧靜，橫尸遍野，臭味彌漫整個(gè)鄉(xiāng)里，卻無人理會(huì)。四川本為天府之國，富庶之地。但是民國年間，四川遭遇兵匪之禍很重。葉伯和借農(nóng)夫之口寫出巴蜀百姓之苦難。但是，他并沒有停留在對(duì)苦難現(xiàn)象的表層描述，而是犀利指出人性在亂世之中的墮落：

葉伯和所處的時(shí)代恰逢我國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，東西方文明碰撞使現(xiàn)代中國現(xiàn)代知識(shí)分子具有一種既具憂患意識(shí)，又具備現(xiàn)代的文化自省精神。

作為巴蜀新文學(xué)領(lǐng)軍人物的葉伯和對(duì)杜詩的接受傳承說明新文化運(yùn)動(dòng)不僅沒有斷裂傳統(tǒng)文化，反而為傳統(tǒng)詩學(xué)注入了新鮮血液，使得中華文化延續(xù)發(fā)展。草堂文學(xué)研究會(huì)刊物《草堂》《葉伯和著述叢稿》《伯和詩草》等便是巴蜀文人對(duì)杜詩的傳承創(chuàng)新。

三、杜詩傳承與經(jīng)典創(chuàng)造——吳芳吉詩歌創(chuàng)作

杜詩善于從生活小事中發(fā)掘深意，濃郁的生活氣息與“窮年憂黎元”的愛國情懷結(jié)合。吳芳吉詩作也善于將宏大的家國敘事寓于現(xiàn)實(shí)生活點(diǎn)滴描寫之中，如《秧歌樂》《賣花女》《非不為謠》《小車詞》等。詩作從農(nóng)民的辛苦勞作、賣花女的辛酸等生活細(xì)節(jié)處著眼寫時(shí)代風(fēng)云。較杜甫而言，吳芳吉更多了幾分幽默詼諧，如《摩托車謠》，詩歌一方面借騎摩托車者的招搖譏諷達(dá)官顯貴；另一方面寫出西方列強(qiáng)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的滲透、掠奪；更深一層寓意在于思考西方文明對(duì)中國傳統(tǒng)生活形態(tài)的沖擊，是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代潮流中“全盤西化”呼聲的反駁。

吳芳吉對(duì)杜詩傳承還體現(xiàn)為詩歌創(chuàng)新精神。他創(chuàng)作“白屋詩體”融雅俗于一體，既有古雅的文言，也穿插通俗的白話。中國新詩發(fā)生之際，語言的形式成為當(dāng)時(shí)“新”“舊”兩派文人爭論的焦點(diǎn)，是執(zhí)著于文言？還是選擇白話？因惑了當(dāng)時(shí)的詩壇。吳芳吉認(rèn)為詩歌貴在有詩美，詩的佳處在于內(nèi)容的精彩，而不是文字與文體。他反對(duì)將語言作為判斷詩歌好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)為詩歌的新與不新應(yīng)體現(xiàn)在意思與境界兩個(gè)層面。詩歌語言能做到明凈、暢達(dá)、正確、適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)、普通就很好。

結(jié)語

民國初年新文學(xué)刊物《草堂》對(duì)新文學(xué)發(fā)生的建設(shè)性意義、葉伯和詩歌的開創(chuàng)性與和“白屋詩風(fēng)”的經(jīng)典創(chuàng)造說明了杜詩精神對(duì)于巴蜀新文學(xué)的影響力。巴蜀詩人群為中國新詩的發(fā)生起到了開創(chuàng)引領(lǐng)的歷史作用。今天巴蜀詩壇依然繁榮，出現(xiàn)了諸如翟永明這樣具有敏銳女性意識(shí)的詩人，在當(dāng)代女性詩歌史上具有重要影響；也出現(xiàn)了像彝族詩人吉狄馬加、阿庫烏霧和羌族詩人羊子等這樣優(yōu)秀的民族詩人，為民族文學(xué)的發(fā)展起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)；也有像周嘯天這樣傳承古典文化的杰出學(xué)院派詩人；還有像流沙河、楊牧等這樣筆耕不輟的老詩人；……另外需要特別指出的是，對(duì)全國詩壇具有革命性影響力的巴蜀先鋒詩歌流派，例如由李亞偉、萬夏，胡冬等人組成的莽漢詩歌流派，再如由周倫佑、藍(lán)馬、楊黎等人為首發(fā)起的非非主義詩歌運(yùn)動(dòng)，具有反文化、反價(jià)值的特點(diǎn)，追求語言變革，產(chǎn)生的影響力改寫了當(dāng)代詩歌史的發(fā)展走向，但是其弊端也顯而易見。雖然當(dāng)下的巴蜀詩壇依然具備有引領(lǐng)當(dāng)代中國詩壇浪潮的先鋒精神，但是因?yàn)閷?duì)于文化、價(jià)值的放逐，導(dǎo)致詩歌走向戲謔化，乃至于被稱為“詩歌江湖”，將昔日陽春白雪的詩歌拉入下里巴人的尷尬境地。當(dāng)下巴蜀詩壇的生存狀態(tài)是當(dāng)代文化建設(shè)的典型案例，反映了文學(xué)與政治，文學(xué)與精神向度的關(guān)系演變。從時(shí)代大環(huán)境看，從“十七年”到“文革”，文學(xué)曾經(jīng)被政治過度綁架，遭遇“不能承受之重”；今天，在全球化、商業(yè)化的消費(fèi)文化語境中，文學(xué)又走向標(biāo)新立異、文字游戲的困境。在消費(fèi)文化至上的今天，當(dāng)代詩壇缺乏杜詩那種憂國憂民的愛國情懷，缺乏對(duì)于國家、民族的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。時(shí)下流行口語寫作、身體寫作，或獻(xiàn)媚文學(xué)，或視文學(xué)為游戲，審美價(jià)值與道德訴求較為缺失。被放逐與自我放逐，這也是文學(xué)由中心轉(zhuǎn)移至邊緣、被世人所輕的原因之一，故而，再度討論杜詩精神與經(jīng)典創(chuàng)造、杜詩關(guān)注平民的人道主義精神、關(guān)注社稷的憂患意識(shí)、追求詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新精神都非常必要，對(duì)于當(dāng)下詩壇具有重要啟示。

注釋

①“同時(shí)，代表當(dāng)時(shí)北宋文壇的蘇東坡的詩文在高麗文壇的日漸流行，給杜詩的接受也帶來了不小的影響?！执缓屠钊世显谠u(píng)價(jià)杜詩時(shí)，不僅借用了蘇東坡對(duì)杜甫及杜詩的評(píng)價(jià)用語，還巧妙地運(yùn)用了蘇東坡的文學(xué)批評(píng)視角?！眳⒁娻崏幹儭陡啕惓邮芏旁姷难芯俊?，載韓國漢文學(xué)會(huì)2014年年度國際學(xué)術(shù)大會(huì):東亞視野中的杜甫詩學(xué)，會(huì)議論文集。

②馮至：《杜甫傳·成都草堂》，人民文學(xué)出版社1980年版，第85頁。

③《草堂》第二期《草堂文學(xué)研究會(huì)征稿啟事》，民國十二年一月。

④《胡適文存》卷四收《〈吳虞文錄〉序》，上海書店版，第259頁，原文是：“四川省只手打孔家店的老英雄——吳又陵先生!”

⑤《草堂》第二期《編輯馀談》，民國十二年一月。

⑥周作人：《讀草堂》，載《草堂》，1923年第三期。

⑧顧鴻喬：《葉伯和編年事輯》，參見葉伯和著、顧鴻喬編《中國音樂史》，臺(tái)灣貫雅文化事業(yè)有限公司1992年版，第149-155頁。

責(zé)任編輯

劉曉鳳