電視劇《清平樂》對宋代禮文化的影像表達(dá)及其傳播價(jià)值

路暢　張兵娟

【摘要】2020年4月，電視劇《清平樂》一經(jīng)播出便在古裝電視劇中脫穎而出，劇中內(nèi)容不僅高度還原了宋代時(shí)期雅致的生活方式，還通過場景布置、服飾造型、人物形象等方面表現(xiàn)出宋代的“禮”文化。通過以《清平樂》為例，從禮制、禮儀、禮俗、禮義等方面分析電視劇對宋代禮文化的影像表達(dá)及其傳播價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】電視劇《清平樂》;宋代禮文化;影像表達(dá);傳播價(jià)值

2020年4月，電視劇《清平樂》一經(jīng)播出便在古裝電視劇中脫穎而出，受到大眾好評，劇中內(nèi)容高度還原了宋代雅致的生活方式。宋代在封建社會中具有承上啟下的時(shí)代特征，宋人通過對先秦、漢、唐以來的文化繼承及總結(jié)，借助于經(jīng)濟(jì)的繁榮以及科舉制度的日益成熟，將中國禮文化推向了一個(gè)新的高峰。本文以電視劇《清平樂》為例，分析其對宋代禮文化的影像表達(dá)及其傳播價(jià)值。

一、以宋代為背景的電視劇中的禮文化傳播現(xiàn)狀

電視劇作為大眾傳播的媒介能夠讓更多的人理解與接受，能夠使受眾從故事情節(jié)、場景布置、人物表演以及視聽語言傳達(dá)中，具體形象地感受到影視劇傳遞的信息及主題，能夠把抽象的價(jià)值觀念以具體可感的影像內(nèi)容讓人們接受，尤其是以歷史為背景的電視劇能夠通過對歷史場景的還原讓受眾更容易進(jìn)入當(dāng)時(shí)的情境，以具體的視聽元素直接作用于受眾，對傳播中國文化起到直接的作用。以下從三個(gè)方面歸納以宋代為背景的電視劇中的禮文化傳播。

第一，對宋代禮樂文化的傳播，“禮樂”是儒家思想體系的核心價(jià)值觀念，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“禮樂文化既是一種社會政治理想，也是一種倫理道德原則與規(guī)范”。電視劇《清平樂》以宋仁宗為創(chuàng)作主線，一半戲份表現(xiàn)朝堂之上宋仁宗與文人士大夫的治國之策，一半戲份表現(xiàn)宋仁宗與曹皇后、后宮妃子、公主徽柔的日常生活，既有對朝堂之上禮制的展示，也有日常生活中禮儀、禮俗的展示，且整部劇的情節(jié)發(fā)展及矛盾沖突都圍繞著“禮”字展開，讓觀眾感受到宋仁宗作為“人子、人君、人夫”在不同角色中進(jìn)行情與禮的轉(zhuǎn)換與抉擇?！肚迤綐贰分械那楣?jié)較多地還原了歷史史實(shí)，電視劇的場景布置、典禮儀式、服裝冠飾也都得到了觀眾的認(rèn)可。

第二，對宋代“家禮”的傳播。宋代的“家禮”建設(shè)主要包括祠堂制的建設(shè)、宗子制的確立以及“孝道”的推行。電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》，表現(xiàn)了北宋官宦家庭中少女明蘭的成長故事，講述了一個(gè)家宅的興榮，在古代禮教制度下女性的奮斗傳奇。劇中的情節(jié)發(fā)展及場景構(gòu)建對當(dāng)時(shí)的婚禮、喪禮、相見禮、宴飲之禮以及祠堂中心地位的表現(xiàn)，讓受眾了解到家庭就是禮文化踐行的最好場域，《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》的傳播將不同的“家禮”在生活中展現(xiàn)，把看似抽象的禮文化變得生動形象。

第三，對“禮”精神內(nèi)化的傳播，禮樂教化是修身的重要方法?！岸Y”涉及生活的各個(gè)方面，上自天子諸侯，下到平民百姓，都要把遵循禮制作為行動準(zhǔn)則，《禮記·禮器》有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說。這些規(guī)定將禮貫穿于日常生活與身體力行中，通過對禮的學(xué)習(xí)與踐行，做到合乎禮的要求。從而達(dá)到修身的目的。此類電視劇對于禮文化的傳播，主要以表現(xiàn)人物身上的某種特質(zhì)為制作前提，比如以北宋包拯為創(chuàng)作主線的《開封府》，對包拯剛正不阿、為官清廉優(yōu)秀品質(zhì)的傳播，以及《大宋少年志》以北宋和夏長達(dá)百年的戰(zhàn)爭為背景，講述了六位少年為家國大義守望相助，在隱蔽戰(zhàn)線上為守護(hù)江山社稷和百姓平安而奮戰(zhàn)的少年英雄傳奇。

二、電視劇《清平樂》對宋代禮文化的影像表達(dá)

宋代結(jié)束了五代十國時(shí)期分裂的局面，實(shí)現(xiàn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)也面臨著五代十國長期分裂割據(jù)造成的禮崩樂壞的局面，面對當(dāng)時(shí)的人倫壞、世道衰、無親疏之禮。宋代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)“禮”，施行“興文教，抑武事”的重要政策，提倡儒學(xué)復(fù)興。宋代對于“禮”精神的領(lǐng)悟以及功能的發(fā)揮也都實(shí)現(xiàn)了較為全面的實(shí)踐，不僅朝堂上有禮制規(guī)范，家庭中有家禮規(guī)范，還有書院對“學(xué)禮”的制定，等等，整個(gè)社會從上到下都表現(xiàn)出宋代對于“禮”的重視與踐行。

（一）電視劇中表現(xiàn)的禮制、禮儀與禮俗

1.服飾與禮制

《禮記·樂記》記載“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣?！惫糯踔卫韲壹确侨酥我卜欠ㄖ疲嵌Y制，禮制是通過制定人與人之間的關(guān)系禮法去維護(hù)社會的穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治?！肚迤綐贰返谖寮?，劉娥要在謁廟儀式上身穿袞服祭祀太廟，袞服是天子的禮服，據(jù)《宋史·輿服志三》記載“天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕……”“大裘冕是天子祭祀天地時(shí)所穿的禮服，袞冕，是天子所穿袞衣和冠冕的合稱，在祭祀宗廟、冊封典禮、大朝會等儀式上所穿的最尊貴的禮服之一”。劉娥雖為太后，但是她的這番舉動讓群臣擔(dān)心劉娥想要奪權(quán)稱帝。

中國古代社會十分注重冠服之制，并用禮法加以約束，嚴(yán)格的服飾制度便于顯示人們在社會中的不同身份和地位，如有逾越，便會受到懲罰;同時(shí)，天子、諸侯等人服飾的區(qū)別也是其身份和權(quán)力的表現(xiàn)。在謁廟儀式上最終劉娥身著袞服祭祖，但她身著的袞服有所改動，與天子之服有所區(qū)別，在劉娥去世前，又換回太后的服飾。

除此之外，劇中官員上朝的服飾也有不同，宋代官員的服飾“最典型的當(dāng)屬朝服和公服”?！端问贰ぽ浄舅摹分杏涊d“朝服，一曰進(jìn)賢冠，二曰貂蟬冠，三曰獬豸冠，皆朱衣朱裳”。除朝服外，“宋代官員平時(shí)所穿的服飾叫常服，也稱公服、省服。其服色通過不同的顏色區(qū)分官職的高低。三品以上為紫色，四品、五品為朱色，六品、七品為綠色，八品以下為青色”。劇中表現(xiàn)朝堂戲份時(shí)，站在前排的官員衣著紫色，后面依次是紅色、綠色。在階級社會中，服飾不僅僅是生活所需，也是展示禮制的一種標(biāo)識，規(guī)范并統(tǒng)治著所有人。

2.婚禮的表達(dá)

據(jù)《東京夢華錄》《夢梁錄》記載，宋代的嫁娶儀式是在遵循傳統(tǒng)禮儀的情況下有所變革?！皟伤蔚幕橐龆Y儀，基本都經(jīng)過朱熹《家禮》所載的三個(gè)階段，納采，即為婚姻的準(zhǔn)備;納幣即定聘，是婚姻的確立;親迎即是娶婦進(jìn)門?！?/p>

迎娶日，北宋時(shí)男家以車子或花檐子，南宋時(shí)多以花檐子或轎子迎親，女方給“利市”錢，稱為“起檐子”。到男方家門前，從人等也要給利市錢，稱為“攔門”。新娘下車，轎后一女使捧鏡倒退引導(dǎo)，新娘則在青布條、青錦褥或者青氈席上行走，從馬鞍和秤上跨過，進(jìn)門后在一問房內(nèi)稍作休息，室內(nèi)懸掛著帳子，稱為“坐虛帳”，也有直接進(jìn)入房中坐在床上，稱為“坐床富貴”。在《清平樂》第4集表現(xiàn)曹丹姝與李植的婚禮時(shí)，曹丹姝進(jìn)入房中坐在床上等待新郎，有“坐床富貴”的展現(xiàn)。北宋時(shí)，新郎即于床前請新娘出房，南宋時(shí)，是新郎坐在床右首，新娘坐在床左首，稱為“正坐富貴禮”，再由司儀請兩位新人出房。

迎娶開始，男家派出可觀的迎親隊(duì)伍前往女家。宋代以前，迎娶新婦都是用車，北宋時(shí)迎娶開始用檐子。新人出嫁，先要向家廟告別。男家迎親隊(duì)伍到后，女家要以酒肴款待，還要散發(fā)花紅利市錢。然后樂官作樂催妝，克擇官報(bào)時(shí)辰，并由后世司禮之類的人念吉利詩詞，催促新婦登轎。在《清平樂》第8集，表現(xiàn)曹丹姝與趙禎的婚禮鏡頭中，展現(xiàn)了隆重的迎親隊(duì)伍、新娘的換裝梳洗、官報(bào)時(shí)辰以及官員的吉利祝詞。在第61集中，用了較多的鏡頭表現(xiàn)徽柔與李瑋大婚，展現(xiàn)了徽柔出嫁前先去拜見父母，隨后李瑋前來迎娶，徽柔坐轎，兩人對拜等一系列儀式。

3.相見與稱呼之禮

宋代經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)展，人際社會交往活躍，形成了獨(dú)特的交際禮儀。宋代的相見禮儀大致分為兩類：“一類是官場上的儀制，其特點(diǎn)是繁文縟節(jié)和等級觀念;一類是士庶交往的民間禮儀。劇中朝堂之上官員與官家相見，通常是趨翔，趨翔是指大步行走，急趨上前，是宋代常見的下級見尊長之禮?！比粘Ｉ钪?，宋代最盛行的是拱手揖禮，拱手相揖，以禮相待。除此之外，叉手也是宋人相見時(shí)示敬致意的一種流行禮儀，叉手是指豎起大拇指，兩手在胸前相交，宋人對揖，拱手致禮，是最常見的問候方式。

宋代稱謂種類繁多，有對他人的尊稱，對自己或家人的謙稱，有官場上的官稱等。宋代無論士庶，通稱皇帝為官家，《清平樂》中也是如此。在日常生活中，“爾、汝”是宋人最為大眾化的稱呼，劇中前朝戲份中，人物臺詞中常常用到“爾”這樣的稱呼。兄、弟、友，是宋人平輩朋儕之間最流行的稱呼，在劇中蘇子美稱范仲淹為范兄。在劇中經(jīng)常在某一人物出現(xiàn)時(shí)，通過字幕顯示出此人的名、字、號?！白帧币员淼?，古人以為美稱，北宋平輩問普遍以“字”相稱。劇中在相見行禮和稱呼上都做了較好的還原，劇中人物的一言一行都讓觀眾感受到禮的規(guī)范。

4.禮俗的表達(dá)

宋代的節(jié)日活動豐富多彩，在《清平樂》中出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)，宋代端午節(jié)的節(jié)日內(nèi)容有龍舟競渡、系朱絲避兵、吃粽子等，在第27集中過端午節(jié)包粽子，做香荷包;在31集中出現(xiàn)了大朝會這一節(jié)日，大朝會就是今天的元旦，是一年的開始，宋人對此節(jié)日很重視，在這一天宮廷中要舉行大朝會，民間則有放炮仗、貼桃符等習(xí)俗，在57集中出現(xiàn)的中秋節(jié)也是宋代的重要節(jié)日之一，“宋代中秋的主要內(nèi)容有賞月、拜月、放燈、吃月餅”。在劇中有蘇子美和翰林院眾人一起去酒樓吃酒賞月。相撲是宋代流行的體育娛樂項(xiàng)目之一，深受統(tǒng)治階級和人民群眾的喜愛，不僅在宮廷中有相撲表演，民間的相撲運(yùn)動也很盛行，市井相撲是一種商業(yè)性的藝術(shù)表演。一般在開場前，先由數(shù)對一般的女相撲手上場，表演對打套子，令人觀睹，然后以膂力高強(qiáng)的相撲手上場，正式開始表演。宋代還流行女子相撲，她們與男子相撲一樣，身穿短袖無領(lǐng)的服裝，袒胸露腹，由此遭到一些文人士大夫的非議。在《清平樂》第63集中，徽柔和懷吉一起去看相撲表演，其間聽到司馬光在議論女子相撲，覺得女子袒胸露腹有傷大雅，徽柔不喜歡司馬光的言辭，兩人還為女子相撲爭辯了幾句。除此之外，劇中還多次表現(xiàn)了點(diǎn)茶、插花、傀儡戲等宋代的風(fēng)俗。

（二）電視劇中人物形象對禮義精神的表達(dá)

在一個(gè)講仁愛、重誠信、順應(yīng)人情的氛圍中，便有利于社會的和諧發(fā)展。在《清平樂》中，范仲淹、韓琦、歐陽修、晏殊、司馬光等人都是被人熟知的名相，劇中這些角色通過演員的演繹，把經(jīng)常出現(xiàn)在課本、文學(xué)作品中的人物活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)出來，也通過人物的行為向觀眾展示出禮義精神。

1.仁愛之心

仁義道德是中國禮樂文化追求的目標(biāo)。按照“禮”的要求，小至個(gè)人，大至群體乃至國家，都應(yīng)該具備高尚的操守與品德?！肚迤綐贰返?集中，范仲淹離開朝堂去應(yīng)天府書院教書，因?yàn)樯碇f衣，被當(dāng)時(shí)的學(xué)監(jiān)和學(xué)子嘲笑，出言諷刺，曹丹姝見此狀況便替先生說話，與學(xué)監(jiān)爭論，然而先生卻說“禮起于敬，而止于仁”，先人制定的規(guī)矩禮儀，不是為了殺滅人情，而是為了守護(hù)人情。在第24集中，狄青小勝夏軍，回來給范仲淹報(bào)喜，并拜范仲淹為師，范仲淹在紙上寫下了一個(gè)“武”字，并告訴狄青“武”這個(gè)字，上戈下止，戰(zhàn)爭不是為了殺戮，而是保家衛(wèi)國，止戈為武，武為止戈，反對把俘虜殺完，體現(xiàn)出仁厚之心。

在電視劇第26集中，皇帝聽了司馬光的講讀，賞賜司馬光一件玻璃盞。讓內(nèi)侍給司馬光送去，原本送玻璃盞的侍衛(wèi)突然肚子疼讓路過的梁懷吉幫忙送去，待懷吉把玻璃盞交至司馬光手中時(shí)，打開一看御賜之物已經(jīng)碎了，梁懷吉替人背了黑鍋，任守忠知道此事后，按照宮中規(guī)矩，便讓司馬光任意處置梁懷吉，司馬光不但沒有處置，還放了梁懷吉，讓任守忠?guī)Я藘删湓捊o皇帝，“玉爵弗揮，典禮雖聞于往記，彩云易散，過差宜恕于斯人”。司馬光此舉的寬厚為人，恕人之過，乃為仁，禮主敬沒有錯(cuò)，但人而不仁，如禮何？所謂的禮，是規(guī)范，是約束，為了禮而失了仁，那便是舍內(nèi)而求外了，司馬光沒有因?yàn)檫^度苛求禮和敬而失去仁愛之心。

宋代統(tǒng)治者實(shí)行厚待文人士大夫的國策，“在這種復(fù)興儒學(xué)、重整倫理綱常的時(shí)代氛圍中，宋代士大夫的人生價(jià)值取向亦從整體上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由漢唐時(shí)代士大夫?qū)γ淖非筠D(zhuǎn)向?qū)Φ赖轮黧w精神的弘揚(yáng)，立德已超越一切而上升為人生價(jià)值的首位”。

2.忠孝之義

為國忠誠，對父母孝順是禮義精神的重要內(nèi)容，《禮記·儒行》中記載“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處”。儒者以忠信禮義抵御患難，《清平樂》中，推行“慶歷新政”受阻之時(shí)，范仲淹、富弼為了維護(hù)來之不易的改革成果，請求出朝巡邊，別離之際，富弼問范仲淹“數(shù)度貶黜，被權(quán)貴打壓，被奸人詆毀，被同僚誤解，便從未灰心，從無怨懟過嗎？”范仲淹笑了笑回答，“吾非圣賢，安能無怨？有怨有感，亦不至于改變心志，這便是仁君與昏君，君子與小人的差別了”。臨別之際還囑咐富弼，“你我雖離京，卻仍主政一方，心憂社稷，照拂百姓，時(shí)時(shí)心存此念，有怨無怨亦無須糾結(jié)了”。范仲淹此番話，以己度人，是恕;自我反思，是忠。把范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷表現(xiàn)得有章可循，有地可落。

《清平樂》中趙禎是一位“為人君，止于仁”的君王。在得知自己的生母是李蘭惠后，他深夜騎馬出宮，想見一見生母，但迫于當(dāng)時(shí)的情形，只能被勸說回去，在李蘭惠去世后趙禎常常為自己不能孝敬自己的生母而自責(zé)，希望能夠得到彌補(bǔ)之法。在劇中對于孝的表達(dá)還有第2集中范仲淹在朝堂請辭，要為喪母辭官守孝。31集中，董秋和的爺爺年事已高，仍在軍中當(dāng)軍醫(yī)，董秋和因?yàn)閾?dān)心爺爺便請求長官讓她去軍中替換爺爺，但因?yàn)樽约菏莻€(gè)女兒身被否決了。

古人講究“孝治”，孝也被看作“仁”之根本，《禮記》中講道：“立愛自親始，教民睦也。”孝是一個(gè)人愛心的基點(diǎn)，但僅僅停留在這個(gè)層面是不夠的，儒家也不斷地提升孝的層次，賦予其新的含義，《禮記·祭義》記載：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”《禮記·祭義》中的“五不孝”使得孝文化不僅對個(gè)人的成長起到作用，甚至對于社會的安定都起到了積極的作用。

三、電視劇《清平樂》對宋代禮文化的傳播價(jià)值

（一）文化引導(dǎo)價(jià)值

在網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)代，快餐式文化、短視頻傳播讓觀眾急于在媒介信息中獲取信息，古裝電視劇的傳播也出現(xiàn)了為了流量架空歷史，喜歡偏向后宮爭斗的故事慣性?！肚迤綐贰犯木幾跃W(wǎng)絡(luò)小說《孤城閉》，該劇劇情的設(shè)計(jì)重視歷史史實(shí)，從空間場景到服飾禮儀等都做了較好的歷史還原，在如今短平快的電視劇發(fā)展環(huán)境下，《清平樂》引導(dǎo)觀眾關(guān)注宋代歷史，傳播了傳統(tǒng)禮文化，看到了宋代人的君臣之禮、婚喪嫁娶之禮、相見稱謂之禮、衣食住行之禮等，通過視聽語言將宋代的“禮”表現(xiàn)為具體可觀可感的影像，給觀眾創(chuàng)造了一個(gè)更易接受的禮文化的觀賞空間。

電視劇給觀眾傳遞出宋代端正持重、簡潔素雅的視覺審美，而歷史題材的電視劇本身也是一種文化表演，能夠讓觀眾從角色的演繹中看到禮對于人的規(guī)范以及形成的價(jià)值體系。同時(shí)，此劇的播出借助于網(wǎng)絡(luò)和電視，具有強(qiáng)大的傳播力和較廣的覆蓋面，使得宋代禮文化能夠具有大眾化和公開性，甚至在此劇播出后還掀起了“宋朝熱”，引導(dǎo)大眾關(guān)注宋代文化以及宋代禮儀制度。歷史題材的電視劇作為文化傳播與引導(dǎo)的承擔(dān)者，應(yīng)以社會共享的規(guī)范、價(jià)值體系為其自身的價(jià)值訴求，做好社會主流意識建立，培養(yǎng)觀眾的文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會的凝聚力。

（二）精神教化價(jià)值

《清平樂》圍繞宋代一貫重視的“禮”來構(gòu)建整個(gè)情節(jié)發(fā)展，禮是前提，也是目的。梁漱溟先生曾說“抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂”。電視劇《清平樂》通過視覺化的方式傳遞了禮文化中的禮制、禮儀和禮俗，也通過人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展使得觀眾對宋仁宗、范仲淹、晏殊、歐陽修等一系列的歷史名人有了具體的認(rèn)識，從他們身上看到了仁、義、忠、孝的精神。

“禮樂教化的精神文化意義在于體認(rèn)人生的精神層面的高級需求。禮所提倡的格調(diào)與品質(zhì)的要求，樂所提倡的真善美的情調(diào)，對于并無普世宗教關(guān)懷的社會中人格的自我完善而言，有著不可忽視的普遍社會價(jià)值?！彪娨晞　肚迤綐贰返臄⑹虏捎昧巳首谥螄?、齊家雙線式的表達(dá)，其中宋仁宗治國這一敘事線給觀眾展現(xiàn)了仁宗時(shí)期百姓安樂的盛景以及儒家思想中的“仁”，齊家這一敘事線給觀眾展現(xiàn)出發(fā)乎情而止乎禮的行為踐行。導(dǎo)演楊文軍認(rèn)為“在宋代，士大夫從政也好，克己復(fù)禮為仁的儒家思想也好，他們追求的精神世界的和諧美感，我覺得都是非常值得現(xiàn)代人去思考和借鑒的”。

（三）情感凝聚價(jià)值

“情感是人際關(guān)系的維持者，是對宏觀社會結(jié)構(gòu)及其文化生成的承擔(dān)者，情感在所有的層面，從面對面的人際交往到構(gòu)成現(xiàn)代社會的大規(guī)模的組織系統(tǒng)，都是推動社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵力量?！彪娨晞∽鳛橐环N大眾傳播媒介，“具有在廣泛大眾中凝聚零散個(gè)體的能力，或是透過一套共同價(jià)值觀念與信息，促進(jìn)認(rèn)同的形成”。觀眾觀看《清平樂》的過程就是共享宋代禮文化的集體儀式，通過電視劇傳播把分散的個(gè)體匯聚在一起，通過這種共通的意義空間使得觀眾確認(rèn)自己與他人處在一個(gè)共同的群體之中，并讓他們產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。讓受眾感受到中國傳統(tǒng)禮文化的博大，增強(qiáng)人們對于民族文化的認(rèn)同，具有情感價(jià)值。

總之，通過電視劇《清平樂》對宋代禮文化的表現(xiàn)，反映出宋代的審美特征，從而強(qiáng)化人們對中國禮文化的認(rèn)同，禮文化作為中國文化中特殊性的標(biāo)志，讓中國人民從古至今都以禮相待，講究禮儀、禮貌。換言之，中國的禮樂精神、禮儀規(guī)范已深入到中華民族的各個(gè)精神層面，成為國民性的一部分，并區(qū)別于其他文明。