試論耶律阿保機(jī)的首領(lǐng)地位

于泳

摘 要：耶律阿保機(jī)是契丹遼朝的建立者，他的一生十分具有傳奇色彩，他在逐步成為契丹部族首領(lǐng)和遼朝皇帝的過程中，通過神異現(xiàn)象和文治武功確立和強(qiáng)化了自身的首領(lǐng)地位。他的首領(lǐng)地位的確立與強(qiáng)化，具有遼朝早期政權(quán)對神權(quán)的吞并等特點。

關(guān)鍵詞：耶律阿保機(jī);地位;特點

遼王朝是在契丹部族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)下建立的，耶律阿保機(jī)作為契丹部族的首領(lǐng)，帶領(lǐng)契丹部族逐步建立起了一個“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚河，南至白溝，幅員萬里”①的王朝。耶律阿保機(jī)時期的契丹部族正處于由部落聯(lián)盟到封建政權(quán)的轉(zhuǎn)變過程中，他通過利用封建迷信手段和自身的文治武功確立和強(qiáng)化了自己的首領(lǐng)地位。耶律阿保機(jī)在遼朝200余年的歷史進(jìn)程中有著深遠(yuǎn)的影響，“李胡、永康王皆太祖子孫，神器非移他族，何不可之有”②，之后的遼朝皇帝必須為太祖子孫才能有即位的合法性。

1 耶律阿保機(jī)之前契丹部族首領(lǐng)地位的確立與維持

契丹部族在耶律阿保機(jī)之前，已經(jīng)有了多位部族首領(lǐng)，在早期往往是通過神異現(xiàn)象確立的，而隨著部落文明的發(fā)展，武功和文治也成了超凡形象樹立的一種方式與途徑。

我國北方的大多數(shù)游牧民族大都信仰薩滿教，這是一種原始的萬物有靈的自然崇拜，由于其中的“巫”作為溝通天與人的橋梁，往往會成為早期游牧民族中的首領(lǐng)。契丹民族在發(fā)展的歷程中，也信奉薩滿教，其早期的部落首領(lǐng)也大都是以具有超凡形象的“巫”的形式出現(xiàn)的。

“后有一主，號廼呵，此主特一骷髏，在穹廬中覆之以氈，人不得見。國人有大事，則殺白馬灰牛以祭，始變?nèi)诵危鲆暿?，已，即入穹廬，復(fù)為骷髏。因國人竊視之，失其所在。復(fù)有一主，號曰喎呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱入穹廬如故。后因其妻竊其豬皮，遂失其夫，莫知所如。此復(fù)一主，號曰晝里昏呵，惟養(yǎng)羊二十口，日食十九，留其一焉，次日復(fù)有二十口，日如之?！雹?/p>

由此可見，在早期的契丹傳說中，首領(lǐng)地位的確立與維持是通過神秘主義的手段來實現(xiàn)的，往往通過神秘化自己和做到其他人所不能做到的事情來使人信服。巫的神異之處使其成為部落的統(tǒng)治者，這三個契丹的始祖無一不是通過巫術(shù)確立了自身在部族的首領(lǐng)地位。

隨著契丹社會的發(fā)展，如上面的以純粹的神異來進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)象逐漸減少了，因武功和文治而確立的部族首領(lǐng)地位逐步開始產(chǎn)生。

顯慶五年（660），大賀窟哥去世之后，契丹與唐王朝開始不斷和戰(zhàn)，通過與唐朝的戰(zhàn)爭，往往以勇武的能力使其確立為部族首領(lǐng)。“安祿山表請討契丹，懷秀發(fā)兵十萬，與祿山戰(zhàn)潢水南，祿山大敗，自是與祿山兵連不解?！雹佟疤嫠拇骜窭锼紴榈莶恳碾x堇，遣將只里姑、括里，大敗范陽安祿山于潢水，適當(dāng)懷秀之世?！雹僭谔瞥蚊驳撋綖槠奖R、范陽節(jié)度使的時期，與契丹不斷地發(fā)動戰(zhàn)爭，也就造就了契丹部落首領(lǐng)通過戰(zhàn)爭來確立與維護(hù)自身地位的途徑。

開元二十三年（735），因為不滿李過折的親唐政策，“可突于余黨泥禮弒過折”①，之后雅里又“始立制度，置官署，刻木為契，穴地為牢”①“遼始祖涅里究心農(nóng)工之事”①“自涅里教耕織”①，開始通過文治來確立和維持自身的首領(lǐng)地位。雅里通過文治確立的首領(lǐng)地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使雅里所在的世里氏“世代享有選舉大夷離堇的最高軍事指揮權(quán)”③。之后的均德實“始教民稼穡，善畜牧，國以殷富”①，撒剌的“始置鐵冶，教民鼓鑄”①都是通過文治來確立和維持首領(lǐng)地位，通過他們的賢能來統(tǒng)治部族。

2 耶律阿保機(jī)首領(lǐng)地位的確立與強(qiáng)化

耶律阿保機(jī)之前的首領(lǐng)地位的確立與維持，往往是通過神秘的巫術(shù)或文治武功中的一方面來實現(xiàn)的，到了耶律阿保機(jī)時期，他綜合地利用了這三個方面，確立并逐步強(qiáng)化了自己在契丹民族中無人可以比擬的首領(lǐng)地位。

2.1 通過神異手段來確立地位

不平凡的人在出生時往往就伴隨著各種神奇的現(xiàn)象，耶律阿保機(jī)也是如此。據(jù)《遼史·太祖本紀(jì)》記載：“初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香。體如三歲兒，即能匍匐?！薄叭履苄?，晬而能言，知未然事。自謂左右若有神人翼衛(wèi)。”①可見耶律阿保機(jī)從其母懷孕開始，到出生后都有與他人不同的神異現(xiàn)象伴隨。而《契丹國志》中則說他“所寢至夜曾有光，左右莫不味怪”②。耶律阿保機(jī)是在其母夢日入懷后懷孕的，而其一出生就有神光異香、知未然事，并且有神人翼衛(wèi)，這個傳說與種種的異象表現(xiàn)出了耶律阿保機(jī)的生而不凡，為其成為首領(lǐng)提供了天命的支持。

在耶律阿保機(jī)取代遙輦氏痕德堇可汗的過程中，通過“龍錫金佩”一事，進(jìn)一步確立了自身的天命所歸?！疤鎻男骤I骨札以本帳下蛇鳴，命知蛇語者神速姑解之，知蛇謂穴傍樹中有金，往取之，果得金，以為帶，名‘龍錫金?！雹偕啉Q在通過知蛇語者的解讀下，解讀出樹中有金，且名為龍錫金，由蛇告知送予龍錫金佩，這進(jìn)一步地表明了耶律阿保機(jī)是天命所歸。痕德堇可汗死后，雖然留有遺詔傳位于耶律阿保機(jī)，但是仍然需要群臣的勸進(jìn)，而在曷魯勸進(jìn)時最主要的就是強(qiáng)調(diào)耶律阿保機(jī)身負(fù)天命，理應(yīng)順應(yīng)天命，即皇帝位?！瓣卖斣唬郝動谠街?，神光屬天，異香盈幌，夢受神誨，龍錫金佩……吾猶蛇，兒猶龍也?！雹倏梢?，曷魯在勸進(jìn)之時，提出的最主要的理由就是因為耶律阿保機(jī)的種種神異表現(xiàn)是天命在身的體現(xiàn)。

耶律阿保機(jī)不只是在其獲得契丹領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中使用神異手段，在征伐四方的過程中，耶律阿保機(jī)也通過種種的神異之處來強(qiáng)化其首領(lǐng)地位。神冊二年（917），耶律阿保機(jī)率領(lǐng)軍隊進(jìn)攻中原，契丹軍隊包圍了幽州城，但是卻難以攻克。此時耶律阿保機(jī)“望城中有氣如煙火狀”①，認(rèn)為不能夠進(jìn)攻，后來果然因天氣過熱而回師。神冊四年（919），在討伐烏古部的過程中“天大風(fēng)雪，兵不能進(jìn)，上禱于天，俄頃而霽”①。天贊四年（925）冬，阿保機(jī)對是否討伐渤海國猶豫不決，之后在游獵的過程中“有黃龍在其氈屋上，連發(fā)二矢，殪之，龍墜其前?！菧绮澈Ｖ畡僬滓病雹?，于是決定發(fā)兵攻渤海國。而在之后進(jìn)攻渤海國時伴隨著“白氣貫日”①的神異現(xiàn)象，扶余城順利攻克。

耶律阿保機(jī)死前也有種種的神異征兆出現(xiàn)，先是有“大星隕于幄前”①，后是“黃龍縈繞，可長一里，光耀奪目，入于行宮。有紫黑氣蔽天，逾日乃散”①，之后阿保機(jī)才駕崩。而這一切又仿佛都在耶律阿保機(jī)的預(yù)料之中，他在天贊三年（924）就預(yù)料說“丙戌秋初，必有歸處”①。

耶律阿保機(jī)的一生，從出生到其死亡各種神異的現(xiàn)象層出不窮，這些神異不但使耶律阿保機(jī)取代遙輦氏并正式建國稱帝，成為順應(yīng)天命的表現(xiàn)，也使他的首領(lǐng)地位日益穩(wěn)固。

2.2 通過文治武功來強(qiáng)化地位

耶律阿保機(jī)通過文治的賢能來強(qiáng)化自身的地位，耶律阿保機(jī)之前的契丹民族的文治大都是在部落聯(lián)盟中制定規(guī)則或是發(fā)展生產(chǎn)，到了耶律阿保機(jī)時期，契丹民族由部落聯(lián)盟發(fā)展為封建的專制國家，耶律阿保機(jī)在創(chuàng)制制度和發(fā)展生產(chǎn)上都做出了杰出的貢獻(xiàn)。他在契丹國建立了“北南面官”的制度，因地制宜地進(jìn)行統(tǒng)治，并且平衡了契丹內(nèi)部皇族和后族的勢力，“后族為相自此始”①“宗室為南府宰相自此始”①。對部族也進(jìn)行了調(diào)整“分迭剌部為二院”“分北大濃兀為二部”①。還“置鐵冶”①來發(fā)展契丹的金屬冶煉。在用人上，耶律阿保機(jī)任用漢人來幫助其穩(wěn)固統(tǒng)治和建立功德，“詔左仆射韓知古建碑龍化州大廣寺以記功德”①，以此來強(qiáng)化其首領(lǐng)地位。

耶律阿保機(jī)一生之中大多數(shù)時間都是在征伐中度過的，而其個人勇武的形象和不斷的勝利則在很大程度上強(qiáng)化了耶律阿保機(jī)的首領(lǐng)地位。

耶律阿保機(jī)“既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，關(guān)弓三百斤。為撻馬狘沙里。時小黃室韋不附，太祖以計降之。伐越兀及烏古、六奚、比沙狘諸部，克之。國人號阿主沙里”①，“好騎射，鐵厚一寸，射而洞之”②。耶律阿保機(jī)年輕的時候就十分勇武，且征戰(zhàn)能夠取勝。耶律阿保機(jī)在對室韋、于厥、奚、霫、烏丸、黑車子室韋、突厥、吐渾、黨項、小蕃、烏古部、女直、渤海國、幽州劉仁恭、晉王李存勖的戰(zhàn)爭中都取得了很大的勝利，開拓了廣闊的疆域，“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚河，南至白溝，幅員萬里”①。由此為契丹遼的強(qiáng)盛打下了堅實的基礎(chǔ)，他的勇武形象和其在戰(zhàn)爭中的攻無不克使其在契丹民族中的首領(lǐng)地位強(qiáng)化到了無人能及的地步。

3 耶律阿保機(jī)確立和強(qiáng)化首領(lǐng)地位的特點

耶律阿保機(jī)綜合利用了各種神異手段來彰顯天命所歸，通過一系列的文治創(chuàng)制了契丹民族的各種制度，奠定了契丹遼朝200余年的基本政治制度，通過一系列的戰(zhàn)爭征伐進(jìn)行擴(kuò)張，通過軍事征服來擴(kuò)大自己的權(quán)威。這三者相互綜合之后，就造就了耶律阿保機(jī)在契丹民族中無人可比的首領(lǐng)地位。其首領(lǐng)地位的確立和強(qiáng)化主要有以下幾個特點：

第一，通過神異手段獲得天命，通過政權(quán)保住天命。不論是在中原王朝還是在游牧民族中，統(tǒng)治者的正統(tǒng)天命都是其統(tǒng)治合法性的一大重要依據(jù)，耶律阿保機(jī)在通過種種神異手段獲得了天命，確立了自身的首領(lǐng)地位之后，為了不像契丹三始祖那樣，因為失去神秘性而失去統(tǒng)治，他進(jìn)一步通過行政權(quán)力中的文治武功來強(qiáng)化穩(wěn)固自身的首領(lǐng)地位。不論是對契丹制度的確立，還是發(fā)展社會生產(chǎn)，或是不斷地對外征伐的勝利，都使耶律阿保機(jī)擁有了大量的追隨者，這些人雖然還在一定程度上認(rèn)同神權(quán)所賦予阿保機(jī)的天命，但更多的是對阿保機(jī)個人能力的認(rèn)同。

第二，政權(quán)對神權(quán)的吞并。隨著耶律阿保機(jī)首領(lǐng)地位的確立，契丹族的政權(quán)逐漸地吞并了神權(quán)，也就是耶律阿保機(jī)不再只是契丹政權(quán)的首領(lǐng)，更是契丹神權(quán)的掌控者。盡管阿保機(jī)出生時就有著種種的神異現(xiàn)象出現(xiàn)，在作為本部夷離堇和大迭烈府夷離堇的過程中，征伐四方能力出眾，而且阿保機(jī)是在痕德堇可汗有遺命的情況下，就任可汗。但是，在制造“龍錫金佩”一事時，仍然需要懂蛇語的巫師神速姑和從兄鐸古札的幫助。而在平定“諸弟之亂”的過程中，由于神速姑也參與了叛亂，耶律阿保機(jī)開始親自掌控神權(quán)。“君基太一神數(shù)見，詔其圖像”①，阿保機(jī)開始直接與神靈交流，這才有了神冊元年（916）的上尊號與建元神冊，以及“初，闕地為壇，得金鈴”①的現(xiàn)象產(chǎn)生。神冊四年（919）冬十月，征烏古部“上禱于天，俄頃而霽”①。這表明耶律阿保機(jī)已經(jīng)不需要巫來作為他與天交流的中介了，他取代了巫的地位，直接與上天進(jìn)行交流。以及天贊三年（924）的寓言，都表明了耶律阿保機(jī)已經(jīng)有了巫的種種能力。由此可見，耶律阿保機(jī)由最初的需要神權(quán)擁戴的部落政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者，逐步的吞并了神權(quán)，他不再只是契丹政權(quán)的首領(lǐng)，更是能夠直接與天進(jìn)行交流的契丹神權(quán)的首領(lǐng)。

第三，個人的首領(lǐng)地位與王朝政權(quán)天命正統(tǒng)的結(jié)合。耶律阿保機(jī)作為契丹遼朝的建立者，使契丹從松漠之間的部族發(fā)展成了強(qiáng)盛一時的封建王朝，因此作為首領(lǐng)的耶律阿保機(jī)對于契丹人具有特殊的意義?！暗钤粌擅?，奉安祖考御容;曰二儀，以白金鑄太祖像;曰黑龍，曰清秘，各有太祖微時兵仗器物及服御皮毳之類，存之以示后嗣，使勿忘本?！媪觇徤綖榈?，曰明殿。殿南嶺有膳堂，以備時祭。門曰黑龍。東偏有圣蹤殿，立碑述太祖游獵之事。殿東有樓，立碑以紀(jì)太祖創(chuàng)業(yè)之功?！雹倥c遼朝的其他皇帝相比，耶律阿保機(jī)的這一系列祭祀場所，表明了其在遼王朝的特殊地位。其原因就在于耶律阿保機(jī)通過一系列的神異手段和文治武功，使自己的首領(lǐng)地位成了契丹民族中不可或缺的一部分，他在作為首領(lǐng)期間，完成了對契丹民族的變革，其所創(chuàng)制的一系列制度成了契丹遼朝的基本制度。

從遼早期的“李胡、永康王皆太祖子孫，神器非移他族，何不可之有”①，到遼晚期的“即立十淳，皆太祖子孫，豈不勝乞命于他人耶”①，甚至到西遼時期的耶律大石也稱自己為“太祖八代孫也”①。耶律阿保機(jī)之后的契丹遼朝皇帝為了彰顯自身的天命所歸，往往把作為太祖子孫作為最重要的一點，可見作為帶領(lǐng)契丹走向興盛的首領(lǐng)，耶律阿保機(jī)對于契丹遼朝的深遠(yuǎn)影響。

綜上所述，耶律阿保機(jī)通過神異手段和文治武功確立了自己的首領(lǐng)地位，并逐步統(tǒng)合了政權(quán)與神權(quán)，把二者集于一身。通過將政權(quán)與神權(quán)合于一身，耶律阿保機(jī)建立起了一個統(tǒng)合整個契丹社會的封建國家，其首領(lǐng)地位也與他所建立的這個國家緊密地結(jié)合在了一起。