探究城市規(guī)劃中的文化遺產(chǎn)及歷史建筑保護

王向坤

摘 要：文化遺產(chǎn)是人類文明進程中形成的寶貴財富。在經(jīng)過漫長的歷史長河的滌蕩之后，那些有價值、有意義的遺產(chǎn)流傳了下來，它們承載著城市對文化的表達和對文明的傳揚。而歷史建筑則是城市的名片，它作為城市的重要組成部分，與城市融為一體。在現(xiàn)代化的城市規(guī)劃中，這些文化遺產(chǎn)和歷史建筑的保護成為一項重要工作，它們有利于城市文化的延續(xù)，可以促進城市未來的健康發(fā)展?；诖耍恼乱运E州文廟為例，探究文化遺產(chǎn)與歷史建筑保護的策略。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃;現(xiàn)代化發(fā)展;文化遺產(chǎn);歷史建筑保護

1 城市規(guī)劃中文化遺產(chǎn)及歷史建筑保護的理論基礎(chǔ)

1.1 文化資本理論

該理論是由法國思想大師皮埃爾·布爾迪厄提出的，他基于社會資本的角度對文化進行了研究。文化資本理論認為，文化修養(yǎng)和教育經(jīng)歷在一定情況下可以轉(zhuǎn)化為人們的利益，成為一種社會資本。對該資本的爭奪，還會在不同的社會人群和不同的社會階級之間產(chǎn)生矛盾與沖突。從社會發(fā)展和國家治理的角度來說，文化資本不僅僅是知識，同時也可以成為一種政治工具，可以使社會成員對當(dāng)前的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生認同。在一些特殊的場合下，文化資本與經(jīng)濟資本可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化可以促進社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的維系。

在城市中，文化遺產(chǎn)和歷史建筑都是重要的文化資本，它代表的是整個城市的文化符號，這些符號會對城市中生活的個體產(chǎn)生重要的影響，使他們產(chǎn)生對城市的認同感和自豪感，進而使這些具有相同文化資本的個體在內(nèi)部產(chǎn)生強烈的向心力。通過對文化資本理論的解讀可以發(fā)現(xiàn)，無論是對于國家還是對于城市來說，做好文化遺產(chǎn)和歷史建筑的保護工作都是十分必要的，會在未來產(chǎn)生持久和豐富的利益。

1.2 文化產(chǎn)業(yè)理論

文化產(chǎn)業(yè)指的是通過文化產(chǎn)品和與服務(wù)相關(guān)的生產(chǎn)及經(jīng)營活動，滿足人們在精神文化方面需求的產(chǎn)業(yè)群。該產(chǎn)業(yè)不僅具有商品的功能，還具有公共品的屬性。在城市規(guī)劃過程中，文化產(chǎn)業(yè)指的是對當(dāng)?shù)匚幕Y源進行的開發(fā)與利用。在城市中，文化資源主要是以精神內(nèi)涵作為主要的存在形式，在開發(fā)和利用的過程中可以展現(xiàn)出強大的生命力和價值，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力。在對文化資源進行開發(fā)的過程中，需要堅持開發(fā)、利用、保護相結(jié)合的原則，同時還需要保持民族和地區(qū)的特色，在這個基礎(chǔ)上還可以進行創(chuàng)新。

根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)理論，在文化遺產(chǎn)和歷史建筑開發(fā)與保護的過程中，需要堅持上述原則和要求，在利用文化資源，使其發(fā)揮價值的同時也要做好有效的保護。對于國家來說，則要主動借鑒優(yōu)秀經(jīng)驗，制定相應(yīng)的政策來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護。

2 城市規(guī)劃中的文化遺產(chǎn)及歷史建筑保護的時代意義

2.1 文化遺產(chǎn)和歷史建筑見證城市的生命歷程

我國地域廣闊，人們在長期生活的過程中形成了獨具特色的文化，留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)和歷史建筑，它們的種類繁多、內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了不同時期中華民族不屈不撓的精神，凝聚著不同時期中華民族非凡超群的智慧。同時，文化遺產(chǎn)和歷史建筑也是維系我國民族情感的紐帶，它是國家和民族的共有財富，對人們的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響。我國很多城市都擁有悠久的歷史，也形成了豐富的文化資源和歷史建筑，它們是城市特有的符號，代表的是城市的文化價值和人們的思維方式。無論城市發(fā)生怎樣的演變，它們都佇立在此，記錄城市的點滴記憶。

薊州文廟始建于唐，是天津最早的“學(xué)宮”。其承載著豐富的歷史文化信息，在歷史更迭和社會發(fā)展的過程中，文廟經(jīng)過修建、保護，具有城市不同發(fā)展時期的氣息，記錄著城市傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，形成了獨具特色的地域文化。

2.2 文化遺產(chǎn)和歷史建筑保護可以延續(xù)城市文化

文化遺產(chǎn)和歷史建筑將城市文化的發(fā)展生動地展示了出來，同時也為現(xiàn)代人提供了觸摸歷史的機會。它們成了現(xiàn)代、歷史以及與未來的鏈接，為人們的情感提供了物質(zhì)上的依托。對這些文化遺產(chǎn)和歷史建筑的保護不僅可以保持城市的個性，還可以延續(xù)城市的文化。薊州文廟對于整個天津，不僅是簡單的文化遺產(chǎn)和歷史建筑，它代表的是歷史底蘊和文明氣息，被視為天津人民的共同信仰，維系著人們的核心情感和重要價值觀。當(dāng)前，薊州文廟已經(jīng)深藏于天津市民的心中，印刻在人們的記憶深處，對薊州文廟的保護不僅可以滿足人們對傳統(tǒng)文化的懷念和對往事的追溯，同時也可以從物質(zhì)和精神層面來實現(xiàn)城市文化的延伸，使更多的后代人能夠觸摸到傳統(tǒng)文化的脈搏。

2.3 文化遺產(chǎn)和歷史建筑保護可以促進城市健康發(fā)展

在城市健康、可持續(xù)發(fā)展的過程中，文化遺產(chǎn)和歷史建筑的保護具有重要的指導(dǎo)意義，有利于維系中華血脈、弘揚傳統(tǒng)文化和促進文明的進步、文化的多樣性。在人類發(fā)展過程中，文化的喪失是無法彌補的，這會導(dǎo)致人們出現(xiàn)精神上的匱乏和歷史記憶上的缺失。從城市發(fā)展角度來說，文化遺產(chǎn)和歷史建筑構(gòu)成了城市文化生活的基本內(nèi)涵，它可以使城市市民對傳統(tǒng)文化有更加深刻的認識，同時也可以使游客對當(dāng)?shù)氐臍v史形成更加真切的認知。

3 薊州文廟文化遺產(chǎn)及歷史建筑保護現(xiàn)狀

3.1 薊州文廟的基本概述

文廟也稱孔廟，是紀(jì)念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的禮制性廟宇。在歷代王朝更迭中其被稱為文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣廟等，“文廟”之名最為常見。在歷史上，我國多座古城中不同建制和規(guī)模的孔廟有2000余座，國內(nèi)現(xiàn)有保存較好的孔廟數(shù)百座，具有較高的歷史研究價值。文廟的歷史和儒學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。唐代，唐高祖下詔國學(xué)立孔子廟，從而確定了“廟學(xué)合一”的定制。各代皇帝相繼沿襲，明制規(guī)定，凡入學(xué)生員必先拜謁孔子，因而薊州文廟也是建設(shè)在學(xué)宮內(nèi)的，是因?qū)W設(shè)廟。

薊州是一座千年古城，為天津市歷史文化名城。薊州文廟始建于唐，重建于金太宗天會年間（1123—1137），是縣級文物保護單位，坐落于縣城鼓樓北大街西側(cè)，是以獨樂寺為中心，以武定街為中軸線，與魯班廟東西相鄰的一座古建筑群，占地2000余平方米。其規(guī)格屬于州級，其建制和各地孔廟大同小異，整個建筑由前后進院落組成，分別建欞星門、登瀛橋、泮池、大成門（或稱戟門）、東西配殿、東廡、西廡、大成殿等，歷代多有修繕，從清康熙至道光五位皇帝，分別書“萬世師表”“生民未有”“與天地參”“圣集大成”“圣協(xié)時中”等匾額，鼎盛之極。目前展現(xiàn)在我們面前的孔廟，是經(jīng)薊縣人民政府批準(zhǔn)于2006年6月重修、2007年重現(xiàn)輝煌并對外開放的。

3.2 薊州文廟的保護性維修

薊州文廟經(jīng)歷1000多年的滄桑變化，也出現(xiàn)了一系列的問題。歷史上雖經(jīng)多次修繕，但是由于當(dāng)時的條件不足及保護意識不強，所使用的維修方法并不合理，薊州文廟仍然無法滿足觀賞需求，存在漏雨漏水、排水不暢、漆皮脫落等問題。2006年，政府開始對薊州文廟進行大修，該維修工程歷時1年，堅持“修舊如舊”的原則，基于文化保護的原則，運用科學(xué)方法進行了修繕。大成殿作為薊州文廟的主體建筑，在本次維修當(dāng)中對落架進行了大修，將其中不符合規(guī)制的構(gòu)件進行了更換，同時對門框、門洞等進行了剪裁和鑲框處理。在不破壞原有建筑體征的基礎(chǔ)上保持了原有的文化風(fēng)格。

3.3 薊州文廟的文化遺產(chǎn)保護困境

3.3.1 缺乏長遠規(guī)劃

對薊州文廟進行規(guī)劃與保護的過程中缺乏長遠的規(guī)劃，尤其是在過去的維修當(dāng)中，人們關(guān)注的只有表面的維修，沒有做好保護工作，沒有對薊州文廟今后的發(fā)展進行合理規(guī)劃，也沒有將其納入城市規(guī)劃中，對城市及歷史建筑的改造只是一味地模仿其他的城市，沒有突出自身的文化特色，甚至對傳統(tǒng)的歷史格局造成了一定的破壞，使薊州文廟的歷史文化價值無法得到體現(xiàn)。

3.3.2 不合理利用

當(dāng)前，很多城市的文化遺產(chǎn)和歷史建筑都面臨著消亡的危險，這與人們的不合理利用有直接關(guān)系。薊州文廟的開發(fā)也存在這一問題。人們過于關(guān)注文化資源所帶來的經(jīng)濟價值，將游客的需求作為城市規(guī)劃和文化遺產(chǎn)開發(fā)的唯一原則，這對薊州文廟的保護造成了不良的影響，“重開發(fā)輕保護”的問題日益嚴(yán)重。同時對薊州文廟精神方面的保護比較匱乏。

4 薊州文廟的文化遺產(chǎn)及歷史建筑保護策略

4.1 強化管理體制，實現(xiàn)建筑長遠規(guī)劃

首先，在全社會范圍內(nèi)要加大對文化遺產(chǎn)和歷史建筑的宣傳和教育力度，利用主流媒體進行多種形式的宣傳，在全社會范圍內(nèi)形成良好的文化保護氛圍，使公眾形成正確的城市規(guī)劃和文化保護意識。其次。各個地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部需要對這一問題給予高度的重現(xiàn)，通過建立責(zé)任追究制度的方式來增強責(zé)任感，無論是在城市規(guī)劃還是在薊州文廟維修和保護的過程中，都需要用長遠的眼光看待問題。同時，在對薊州文廟進行保護的過程中，還可以成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究開發(fā)和保護工作開展過程中的重大問題。最后，還需要在內(nèi)部強化管理體制，形成“統(tǒng)一保護戰(zhàn)線”。文物文化局、城市規(guī)劃部門、房屋監(jiān)管部門等要分工明確、協(xié)調(diào)互動，共同落實遺產(chǎn)保護策略。

4.2 實現(xiàn)合理利用，形成多元保護模式

在對薊州文廟進行保護的過程中，需要關(guān)注文化遺產(chǎn)的合理利用問題，形成多元化的保護模式。首先，國家和地方政府需要增加用于文化遺產(chǎn)和歷史建筑保護的資金，使文化保護工作的落實能夠有更多經(jīng)費保障。對于薊州文廟的修繕和保護，可以建立專項經(jīng)費，通過?？顚Ｓ玫姆绞絹泶龠M管理和保護工作的順利開展，并在這個過程中積極探索多元化的資金籌措機制。其次，還可以動員社會力量來完成對文化遺產(chǎn)和歷史建筑的保護利用。鼓勵民間資本的加入，發(fā)揮社會組織的力量，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和歷史建筑的社會自主型保護。最后，要強化對文化遺產(chǎn)和歷史建筑的監(jiān)管力度，實現(xiàn)科學(xué)規(guī)劃和保護管理。各個地區(qū)可以建立起文化遺產(chǎn)審批制度，在對薊州文廟進行旅游開發(fā)的過程中，需要通過有關(guān)部門的許可，不斷創(chuàng)新管理模式、增強監(jiān)管效能，及時、有效地遏制各類危及文化遺產(chǎn)安全的行為。

4.3 完善保護法律體系，加大依法保護力度

首先，國家要結(jié)合我國文化資源的特點制定相應(yīng)的開發(fā)和保護政策，使更多的文化遺產(chǎn)和歷史建筑成為國家的文化資本。對于薊州文廟的保護，本地相關(guān)部門可以組織專家對內(nèi)部建筑的拆遷、裝修及利用等進行實地調(diào)研，并結(jié)合文化傳承和保護的實際制定保護和管理條例。同時，市級人大也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和歷史建筑來修訂相應(yīng)的管理法，并將其升級為地方性法律，將法律效力延伸到城市規(guī)劃的各個角度中，使文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護能夠有法可依。

5 結(jié)語

總的來說，在現(xiàn)代化城市規(guī)劃過程中，需要將文化遺產(chǎn)和歷史建筑保留下來，使其作為城市的歷史坐標(biāo)，展現(xiàn)歷史的文脈。薊州文廟是天津市重要的文化遺產(chǎn)，它實現(xiàn)了城市文化的延續(xù)。薊州文廟的開發(fā)和保護過程中還缺乏長遠規(guī)劃，同時存在不合理利用的問題。為了解決這一問題，需要從管理體制出發(fā)，建立健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任追究機制，需要完善相關(guān)的法律制度，實現(xiàn)依法保護，還需要結(jié)合文化遺產(chǎn)和歷史建筑的現(xiàn)狀積極探索多元化的保護途徑，形成多元保護模式。

參考文獻

[1]林宛靜，陳家煒，李家俊，等.“在地城鎮(zhèn)化”背景下城市邊緣區(qū)歷史村落的更新策略—以福州市厚美村片區(qū)城市設(shè)計為例[J].建筑與文化，2019（9）：148-150.

[2]邵甬，阿蘭·馬利諾斯.法國“建筑、城市和景觀遺產(chǎn)保護區(qū)”的特征與保護方法—兼論對中國歷史文化名鎮(zhèn)名村保護的借鑒[J].國際城市規(guī)劃，2019（5）：78-84.

[3]高大偉，秦雷.國際保護歷史文化遺產(chǎn)浪潮映照下的頤和園遺產(chǎn)保護狀況—頤和園遺產(chǎn)保護與中關(guān)村規(guī)劃建設(shè)關(guān)系問題系列研究之一[J].中國園林，2016（1）：49-53.

[4]章開沅，皮明庥，陳望衡，等.武漢城市規(guī)劃要重視歷史積淀和文化個性—武漢市戰(zhàn)略規(guī)劃文史專家座談會發(fā)言摘要[J].學(xué)習(xí)與實踐，2014（10）：30-36.

[5]劉臨安，王樹聲.對歷史文化名城“新舊分離”保護模式的再認識—以歷史文化名城韓城與平遙為研究案例[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2012（1）：76-79.