楊家燕
摘 要:繁峙三圣寺現(xiàn)存清代“觀音救難”壁畫,按照《法華經(jīng)·普門品》偈頌部分繪制,共12個場景,內(nèi)容為“觀音救難”系列故事,部分壁畫榜題漫漶不清,根據(jù)情節(jié)可以辨識。地藏殿保存《西游記》中的人物塑像,形象表現(xiàn)了觀音菩薩在唐僧取經(jīng)過程中的重要作用,具有較高的文物價值。壁畫以青綠設(shè)色,人物造型符合清代審美,觀音救難場景的生動形象,反映了當?shù)孛癖娰|(zhì)樸的觀音信仰。
關(guān)鍵詞:三圣寺;壁畫;觀音
三圣寺,位于山西省繁峙縣砂河鎮(zhèn)西沿口村,舊稱三皇廟。關(guān)于三圣寺創(chuàng)建年代,據(jù)寺內(nèi)明正德三年(1508)碑載:“郡之東北百里許,冶口有古剎,曰三圣寺,不知創(chuàng)自何代,無文可征?!雹偾迩∪拍辏?774)碑載:“三圣寺初立已久,其詳不可悉聞?!雹诹頁?jù)寺內(nèi)嘉靖三十四年(1555)碑載:“三圣寺創(chuàng)自古堅州,大元朝至今……”③,寺內(nèi)梁柱上刻有“三圣寺創(chuàng)自大元,成于大明,傳乃我大清,已重修……”可見三圣寺創(chuàng)建年代不詳,但是最早應(yīng)不晚于元代。現(xiàn)存大雄寶殿為元代建筑,寺院經(jīng)明弘治八年(1495)、正德三年(1508)、嘉靖三十四年(1555)、清乾隆三十九年(1774)、嘉慶二十一年(1816)、同治十三年(1874)多次重修。寺院坐北朝南,二進院布局。中軸線建有山門、地藏殿、大雄寶殿。前院東、西為鐘鼓樓、奶奶廟及馬王殿,后院為關(guān)帝廟,西為真君殿,東院建有禪院。
1 三圣寺觀音救難壁畫繪制年代
地藏殿面闊三間,進深六椽,為懸山頂式結(jié)構(gòu),內(nèi)塑地藏菩薩,其左右為閔公和道明,殿內(nèi)左右各有四尊彩塑,殿后為觀音菩薩。大殿內(nèi)四壁繪“十殿閻君”和“觀音救難”壁畫,觀音救難壁畫繪于北墻。壁畫保存較完整,除榜題部分的大多字體無法辨識以外,色彩略有褪色。地藏殿為明代建筑,殿內(nèi)的橫梁上刻有“大明國宏知歲次乙卯年十一月”字樣,明正德三年(1508)《冶口三圣寺碑志銘》及嘉靖三十四年(1555)《重修三圣寺記》的碑文中都未提及畫匠,因此無法判斷壁畫的年代,但根據(jù)大雄寶殿內(nèi)橫梁載“峕大清乾隆三十九年春三月,冶口村重修三圣寺正殿南殿東西配殿鐘鼓二樓山門墻垣,抽換椽棧揭窊補塑金妝圣像,四十年啟建前院東西二殿五谷神廟,新塑圣像,金妝彩畫……,畫匠:杜大華”,清乾隆三十九年(1774)《重修三圣寺碑序》供養(yǎng)人碑刻中存有畫匠“杜大華”。②由此可知,“觀音救難”壁畫繪制時間不早于清乾隆三十九年(1774)。
2 三圣寺《觀音救難》壁畫內(nèi)容
三圣寺“觀音救難”壁畫繪制于地藏殿北墻,共兩大幅,每一個完整的壁畫分為6小隔斷,每隔斷用藍色波浪紋分隔,共12幅場景,每一小幅為一個觀音救難故事。上方均有榜題,以十六字概括,紅底墨書,有兩幅場景的榜題漫漶不清。西側(cè)從左至右場景:
波濤洶涌的海面,兩人置于巨大的海浪之中,均袒露上身,側(cè)身回頭張望,左側(cè)之人雙手緊握手中木筏;右側(cè)之人坐于木筏,右手緊握木筏,左手指向遠處。左上方觀音頭戴寶冠,冠旁繒帶飄落至雙肩旁,面相秀美,神情恬靜,內(nèi)著“僧祗支”,外著淡藍通肩袈裟,衣裙寬松流暢,通身佩戴飾物稀少,直立祥云之上。榜題漫漶。
陡峭的懸崖邊,一紅衣男子雙腳張開,雙手高舉一塊大石,做下擲勢,崖下一頭束雙髻的童子跪地,童子身著紅色上衣,雙手合十,崖下一只手掌,接住懸落半空的童子。左上方觀音直立祥云之上。右上方墨書榜題“或被惡人□,□□□剛山,念彼觀□□,□□□□□”。
一官員頭戴烏紗帽,身著紅色官服,雙手合十,官員身側(cè)立一衙役,前方另一男子右手高舉利刃,一男子雙膝跪地,反綁欲被行刑。左上方觀音直立祥云之上,右上方墨書榜題“或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,□□□□壞”。
下方左側(cè)人物半跪雙手合十,中間人物直立雙手合十,右側(cè)人物雙手束縛,地上放置掉落的枷鎖和鐵鏈。左上方墨書榜題“或囚禁□□,□□□□□,念彼觀音□,□□□□□”。
下方一猛虎緊追前面兩人,左側(cè)藍衣男子回頭張望,神情緊張;紅衣男子目視前方。左上方榜題漫漶不清。地上兩人雙膝跪地,旁邊放置一包裹,半空中一男子左手執(zhí)劍,作憤怒狀,目視下方途經(jīng)此地的兩人,執(zhí)劍男子附近還有各種目光兇惡之人,右上方墨書榜題“或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,念彼觀音力,咸□起慈心”。
北墻東從左至右場景:
左上方觀音直立祥云之上,下方有兩官員坐于桌后,紅衣官員雙手合十,桌前立一侍從。一頭束雙丫髻的童子雙手托圓盤走向三人。左上角墨書榜題“咒詛諸毒藥,□□□□□,念彼觀音力,□□□□□”。
一男子站立崖邊,前傾做下推勢,童子被下方紅色火焰狀身光籠罩,雙膝跪地,雙手合十,一朵蓮花托著童子。左上角墨書榜題“□□□□□,□□大火坑,□□觀□□,火坑變成池”。
一小舟行駛于洶涌的海面,船頭一童子雙膝跪地,雙手合十,童子身后一男子雙手劃船。船頭前方的水中,一怪獸張牙舞爪。左上方墨書榜題“□漂□巨□,龍魚□□□,□□□□□,波浪不能□”。
右側(cè)一團烏云之上,繪三位神將,中間男子面容清秀,右手作灑水狀,此神應(yīng)為雨師。其右后方之神是女性形象,頭束高髻,相貌端雅,兩手各持一鏡,此神應(yīng)是電母。其左側(cè)人物面部漫漶不清,但根據(jù)顯露的人物頭飾及雷公電母形象相伴出現(xiàn),此神應(yīng)為雷公。下方兩人回頭張望。左側(cè)人物背攜一傘。左上角墨書榜題“云雷鼓掣□,□□□□□,念彼□□□,□□□□□”。
兩人均回頭張望身后蝮蝎,神色驚恐。紅衣男子手指身后蝮蛇,藍衣男子雙手揮舞,衣袖翻飛。左上角墨書榜題“蚖蛇及蝮蝎,氣毒□□然,念彼觀音力,尋聲自回去”。右下方兩男子雙手合十,右上角墨書榜題“種種諸惡趣,□□□□□,□□□□□,□□□□□”。
三圣寺東、西墻所繪壁畫體內(nèi)容有以下特點:
第一,壁畫榜題是《妙法蓮華經(jīng):觀世音菩薩普門品》偈頌部分內(nèi)容的表現(xiàn)。公元前后,佛教開始向中國內(nèi)地傳播,佛教經(jīng)典翻譯是當時佛教傳播的主要方式。觀音菩薩傳入中國時間比佛教遲,但觀音信仰最初也是以譯經(jīng)方式展開的?!斗ㄈA經(jīng)》的翻譯是觀音信仰的主要經(jīng)典來源,現(xiàn)存三個版本。后世流通最多的為鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》,其中第二十五品主要闡述觀音菩薩的事跡。經(jīng)典的翻譯促使《觀世音普門品圖像》出現(xiàn)?,F(xiàn)存最早的《觀世音菩薩普門品圖像》是在四川成都萬佛寺出土的南朝梁元嘉二年(425)的石刻畫像。①正面為二菩薩立像,該造像背面是經(jīng)變圖。在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)不少《普門品》經(jīng)變圖,時間跨度大,從隋至唐、五代、宋,下迄西夏。圖像依據(jù)佛經(jīng)繪制,一般表現(xiàn)為兩點:一是觀音菩薩三十三種不同的化身,為不同的信士講說佛經(jīng);二是表現(xiàn)觀世音菩薩有求必應(yīng)、救苦救難的事跡。壁畫作為圖像的一種,在不同時期表現(xiàn)的題材內(nèi)容具有連續(xù)性與間接性,都以藝術(shù)的形式突出主題,這些圖像對于研究佛教藝術(shù)有重要的意義。
現(xiàn)流通的《法華經(jīng)》第二十五品《觀世音菩薩普門品》,加入了偈頌部分,在講述觀音所救的各種難時,用十六字概括。三圣寺壁畫榜題就表現(xiàn)了普門品偈頌部分,具有重要的價值。西側(cè)第一幅和第五幅壁畫的榜題完全漫漶不清,但是根據(jù)壁畫場景可判斷其榜題。第一幅根據(jù)高大山峰和兩人被推墮至水中的場景,可推斷其榜題應(yīng)為:“或在須彌峰,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空往?!雹诘谖宸鶕?jù)猛虎張牙舞爪的形象,可推斷其榜題應(yīng)為:“若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方?!雹蹐D像未嚴格按照偈頌的順序繪制,反而更靈活自由地表現(xiàn)觀音救難的主題。其中,十一幅榜題均表現(xiàn)“念彼觀音力”的十六字偈頌,只有北墻東第六幅壁畫題記為“種種諸惡趣”,除了繪制觀世音大慈大悲,解救眾生苦難的內(nèi)容之外,對于一些過渡性的經(jīng)文也加以繪制。
第二,壁畫以連環(huán)畫形式繪制普門品圖,在每一個方格內(nèi)繪以不同的故事。觀音救難種類不同,描繪場景不同,但都會在遇難時“雙手合十”,做懇求狀,觀音手持紅色寶物,為其解難。圖像與經(jīng)文“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩實時觀其音聲,皆得解脫”③符合。任何一種災(zāi)難臨頭的時候,只要“稱觀音菩薩名號”,就立刻可以獲救,得到解脫?!熬劝穗y者,觀音菩薩也。夫觀音菩薩,豈止救人之八難哉?其慈航普度,真啻父母之于子,保護維持。”①
第三,壁畫中觀音形象的變化。觀音形象最初是勇猛丈夫的形象,早期觀音像作善男子像,他們衣飾華麗,體態(tài)優(yōu)雅,面相靜穆。隋唐之際,在敦煌壁畫中觀音形象還保留小胡子,如敦煌45窟盛唐期壁畫,畫面正中繪觀音,頭戴花寶冠,神情端莊,面部豐腴,唇紅,嘴角有翠綠色的胡須,頸部佩戴項鏈,瓔珞珠寶裝飾全身。②但是整體向女性形象轉(zhuǎn)化。宋元之際,女性觀音形象定型,妙善公主故事的出現(xiàn),妙善公主成為莊王的小女兒,觀音從遙遠的佛國世界走向了真實的人間凡塵。明清之際,觀音女性化形象深入人心,壁畫中的觀音形象,已經(jīng)完全成為女性形象,例如山西省大同觀音堂東西山墻壁畫所繪的觀音形象,觀音頭戴寶冠,冠旁繒帶自然落至雙肩旁,繪橘黃色圓形頭光,觀音身著天藍色長裙,神態(tài)寧靜和藹,衣飾樸素簡潔。這一過程是將“慈悲救難”與女性逐漸聯(lián)系起來,正如易存國所言:“我們都會感到‘菩薩形象無形中已經(jīng)遠過于佛祖,從而將眾生心目中的‘宗教美神這一桂冠奉獻給觀音,并將其性別作了由男到女的轉(zhuǎn)換,既保持其佛性的神圣,又融涵進人性的色彩、母性的慈祥與女性的溫情?!雹?/p>
第四,中國古代畫塑結(jié)合,地藏殿內(nèi)出現(xiàn)了西游記中的人物彩塑,孫悟空手持金箍棒,在上方探路,下方為唐僧和白龍馬,路途中出現(xiàn)了南海觀音的形象,這些塑像人物占比較小,位于地藏菩薩左側(cè)的位置,容易被忽略。觀音在《西游記》中具有重要的地位,根據(jù)《西游記》對于觀音的描述,“凈瓶甘露年年盛,斜插垂柳歲歲青。解八難,度群生,大慈憫。故鎮(zhèn)太山,居南海,救苦尋聲,萬稱萬應(yīng),千圣千靈?!雹苄≌f將觀音描繪得神通廣大,在唐僧師徒取經(jīng)過程中,她降服妖怪、救苦救難、幫助唐僧師徒化解了不少苦難,為取經(jīng)的成功立下了功勞。地藏殿內(nèi)的塑像就表現(xiàn)《西游記》作品而言,具有重要的文物價值,塑像表現(xiàn)了觀音菩薩在唐僧取經(jīng)過程中的重要性。另外,也從側(cè)面說明了明清小說對于當時藝術(shù)創(chuàng)作的影響。將《西游記》與觀音信仰結(jié)合,以繪塑的形式反映了當?shù)孛癖婒\質(zhì)樸的觀音信仰。
3 三圣寺觀音救難壁畫藝術(shù)特色
構(gòu)圖上,整體由單幅畫面構(gòu)成完整的連環(huán)畫。以圖像的形式展現(xiàn)《法華經(jīng):普門品》的偈頌部分內(nèi)容,在每一個單張畫面里將故事情節(jié)惟妙惟肖地展現(xiàn)出來,而每一小幅壁畫繪制又采用對角線式構(gòu)圖,觀音居于左上或者右上部,其他次要人物居于左下或者右下部,人物的尊卑關(guān)系在壁畫中表達明確。兩種構(gòu)圖方式巧妙結(jié)合,構(gòu)圖緊湊中彰顯出觀音救難的主題,壁畫以青山綠水、樹木、建筑、裝飾等為輔,景物是靜止的,而人物有動作的描繪,注重布局的動靜、虛實結(jié)合。
線條上,采用鐵線描和混描勾勒人物造型,線條表現(xiàn)比較簡單流暢,尤其是人物造型。線條幾筆勾勒而成,主要依靠顏色的暈染、平涂表現(xiàn),畫面大部分呈現(xiàn)線隱于色的特點。尤其觀音衣紋用濃墨渲染,幾乎不可見,用料講究。
色彩上,整幅壁畫以青綠設(shè)色,細節(jié)處理細膩。上部顏色清新淡雅,間或白色留白,下部則是濃墨重彩,兩種青綠顏色對比明顯。尤其是下部人物所處的背景,均為深綠,這樣搭配顯得人物富有活力。人物遇難時,雙手合十拜觀音,著裝凸顯為鮮艷的紅色,紅與綠兩種顏色的搭配,使下部人物活動更突出,從而營造出一種緊張氛圍,整體色彩搭配既區(qū)別于刻畫對象,又使畫面整體協(xié)調(diào)一致,舒服自然。
人物塑造方面,觀音形象,溫潤含蓄,柳眉櫻口,吊梢的鳳眼,標準的“瓜子臉”。且清代寺觀壁畫都是民間畫工所畫,屬民間美術(shù),深受當時年畫、皮影藝術(shù)的影響,生活氣息很濃,更加世俗化。⑤不管是宮廷女性還是民間女子,其身形、姿態(tài)都較為相似,清代許多年畫中,女性貴族形象大多畫“點絳唇”,只畫了下嘴唇中間一點,清代稱“絳唇妝”。畫中觀音形象十分符合清代女性人物形象,值得注意的是,清代民間畫師在塑造年畫中的女性人物形象時,會主觀處理人物耳朵的造型,將人物的耳垂刻意拉長、放大,壁畫明顯受到了年畫影響,觀音的耳垂被刻意拉長變形。下部描繪觀音救難場景時,繪者特別善于用人物眼神配合肢體動作,表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動。兩人被毒蟲追趕時,回頭張望,表情驚恐;惡人齜牙咧嘴做出向山崖下推的動作;被行刑之人表情凄慘。動作配合表情,生動表現(xiàn)待救之人當時的艱難處境。