淺析三星堆青銅器“天人合一”的審美內(nèi)涵

盧秋羽

摘 要：位于四川廣漢的三星堆遺址出土了大量的青銅器，多數(shù)呈現(xiàn)出與中原青銅器完全不一樣的造型特征與審美效果。其多以動物、植物為題材，純動物造型的青銅器寫實(shí)性極強(qiáng)，以鳥形器居多，反映古蜀人對于“鳥”的特殊崇拜;人與獸結(jié)合造型的青銅器表現(xiàn)形式多樣，古蜀人借此手法表達(dá)人與自然的關(guān)聯(lián)性;巨大的青銅神樹為我們展現(xiàn)了古蜀人想象出的天地之間生靈往來的盛景。通過這些形態(tài)各異的青銅器我們能看到古蜀先民渴望與天地對話，渴望與自然交流。古蜀人用這些青銅器表達(dá)他們對于自然萬物的理解與尊重，有著“天人合一”的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：三星堆;青銅器;天人合一;審美內(nèi)涵

談及中華文明的起源，學(xué)術(shù)上一致認(rèn)為起源于以黃河文明為代表的中原地區(qū)，中國青銅器研究的主流對象為中原地區(qū)商周時(shí)代的青銅器。然而在以長江流域?yàn)榇淼哪戏降貐^(qū)，也出現(xiàn)了極為燦爛的青銅文化，位于四川省廣漢市的三星堆遺址在1986年出土了大量距今有3300～4300年歷史的青銅器，其中包括大型銅神樹、銅縱目面具、青銅人頭像、動物青銅像、眼形器、太陽形器等，以夸張?jiān)煨秃统橄箫L(fēng)格顯示出巴蜀地區(qū)獨(dú)特的先秦文化。

與中原的青銅器文明為了顯示出王權(quán)的權(quán)威性不同，三星堆的青銅器文明表現(xiàn)的是古蜀先民對于太陽的崇拜，具有明顯的巫政結(jié)合的特征。但就青銅器的表現(xiàn)形式而言，不僅只有太陽作為意象出現(xiàn)在青銅器上，事實(shí)上自然界的萬物都被涵蓋其中，在出土的大量動物青銅器中，以鳥形器最為豐富;除了部分面具造型青銅器以外，多數(shù)青銅器以人與獸合體的造型出現(xiàn);巨大的青銅神樹則是古蜀人樸素自然觀的集中體現(xiàn)。他們對于太陽崇拜的本質(zhì)是對于自然的敬畏，是追求天、地、人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，力求尋求自然與萬物的平衡點(diǎn)。

1 以鳥形器為主的動物青銅器

三星堆二、三期出土的大量青銅器中，動物題材的數(shù)量龐大，其中以鳥形器最為豐富，其次是羊、龍等動物。三星堆文化雖未誕生文字，但是其有代表寓意的符號，以鳥形紋居多，與喜愛表現(xiàn)饕餮等生物的中原青銅器相比，三星堆的青銅器選擇了相對另類的題材作為表達(dá)形式。三星堆出土的青銅器型，除了人面具以外，基本都是以“動物題材”為主的造型，例如人與獸結(jié)合的器型、純動物造型的器型，相較于中原青銅文明多將“動物題材”表現(xiàn)于紋飾之中，三星堆文化不論是紋飾還是造型，都體現(xiàn)出極強(qiáng)的動物特征。不難看出，“鳥”在古蜀人的生活與精神世界中有著極高的地位，具有“圖騰崇拜”的性質(zhì)，說明“鳥”在古蜀文化中不僅是自然界的代表，同時(shí)與人類社會形態(tài)相聯(lián)系，象征著人們的生存抽象，其代表的是“生命力”。

三星堆的動物青銅器具有寫實(shí)性的特點(diǎn)，即所謂“觀物取象，相生塑形”，古蜀人將用于祭祀的青銅器打造得簡練抽象，但是并未脫離寫實(shí)的基本特征。例如二號祭祀坑出土的青銅雞，其造型簡練，比例合適，羽毛豐滿，昂首挺立，氣宇軒昂，造型寫實(shí)。其次，動物青銅器所表現(xiàn)的動物品種繁多，例如二號祭祀坑出土的D型銅鳥與A型銅鳥，造型各異，有著不同的造型表現(xiàn)。D型銅鳥整體造型在視覺暗示上給人向上飛升之感，其在背部有一支岐分三枝的立式羽翅，這使得它與其他鳥形器相比在造型上有突出的特點(diǎn)，學(xué)者猜測這件銅鳥原本可能是某件器物的頂部裝飾。并且其造型顯示，這并非簡單地還原模仿了自然界的鳥，背部裝飾和其外形應(yīng)該是以“烏”為原型。而A型銅鳥頭頸體積大于身體和翅膀的體積，雙眼外凸，嘴部長而尖，頭戴羽冠，鳥尾下垂，脖頸偏長，身體較小，整體呈“S”形，結(jié)構(gòu)十分簡練而獨(dú)特，是將現(xiàn)實(shí)中的鳥簡單化和抽象化，再創(chuàng)造出來的鳥的造型便具有古蜀地所獨(dú)有的神秘詭譎風(fēng)格。其突出表現(xiàn)鳥頭部的裝飾造型，嘴部扁平，給人以莊重典雅之美。二號祭祀坑出土了一件青銅大鳥頭，其應(yīng)是三星堆文化中體型最為龐大的鳥形器，同時(shí)也是“最為巨大的鳥”，雖然只有頭部，但是通過頭部比例可想而知這只“鳥”的身軀應(yīng)該龐大無比。其嘴部向下形成彎鉤狀，類似于鷹的嘴部，與之前鳥形器所表現(xiàn)的家禽、小鳥不同，這是一只巨大的“猛禽”，因此它很有可能是蜀王的象征，甚至還具有特殊的圖騰意義。

古蜀人崇拜鳥類動物離不開自然地理、社會形態(tài)等因素的影響，蜀地多山川，盆地構(gòu)造使得地形較為閉塞，唯獨(dú)鳥可以飛越高山峽谷。它們與人的關(guān)系十分特殊，與萬物生靈和諧相處，與人的距離可遠(yuǎn)可近，甚至古蜀人認(rèn)為“鳥”能連通“太陽”，當(dāng)鳥被賦予了“能夠帶來光明”的意味，同時(shí)被用作“靈媒”，既代表太陽，又能使人與真正的太陽、自然萬物相互連接，鳥在古蜀社會中具有非同尋常的作用。

2 人與獸的結(jié)合

除了純粹的動物造型的青銅器以外，三星堆出土的青銅器中數(shù)量龐大的則是“人與獸”結(jié)合的造型，其中以“人與鳥”結(jié)合最為豐富。例如“人首鳥身”青銅像（圖1）、佩戴鳥型面具的青銅人像、具有“縱目”特征的大型青銅面具等，事實(shí)上都是人與鳥類的一種結(jié)合造型。這種結(jié)合造型在遠(yuǎn)古社會中其實(shí)并不少見，《山海經(jīng)》中記錄了許多這樣“人與獸”結(jié)合的形象：虎齒豹尾的西王母、虎尾人形的泰通、獸身人面的祝融等。這種形象的出現(xiàn)說明當(dāng)時(shí)的人們是通過這樣的方式將動物圖騰中所蘊(yùn)含的“神力”附著在人的身上，從肉體上的關(guān)聯(lián)進(jìn)而變?yōu)殪`魂上的關(guān)聯(lián)。

“人首鳥身”造型的青銅器具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。古蜀人在模仿客觀對象的同時(shí)加入了一定的創(chuàng)造性思維，使得青銅器本身造型與實(shí)際對象并不相符，將想象的事物進(jìn)行了形象化和具體化。該像上半部分為平頂頭戴面罩的青銅人頭，雙眼外凸，下半身為鳥身，背后插有“3”字形的翅膀，其體積在所有出土的青銅器中算小器型，但是其表現(xiàn)出人與鳥在肉體上的結(jié)合程度是最高的，因此這件青銅器可能塑造的正是古蜀先民所信奉的主神—太陽神。也有人認(rèn)為青銅神樹上的“人首鳥身”裝飾有可能是表明人在借助鳥的身體向上飛升，其并非象征太陽的主神，而是一種渴望與天交流的狀態(tài)表現(xiàn)。

三星堆祭祀坑還出土了眾多眼形器，可分為勾云形、菱形等，眼形器四周為光滑直邊，中間眼球呈凸起的圓形狀，四周下凹，從而使得“眼球”凸出。這與現(xiàn)實(shí)中人類的眼球構(gòu)造相似，只是更為幾何和抽象。三星堆除了出土獨(dú)立的眼形配飾外，在其他青銅器上也有眼形裝飾和夸張的眼球造型，例如二號祭祀坑出土的青銅縱目面具，一共三件，整體為巨大的人臉造型，眼睛斜長上挑，眼球夸張向外延伸了16厘米;雙耳呈外開造型，體型巨大;鼻梁較高呈牛鼻狀向內(nèi)上卷，整體長度較短;嘴部窄而長，兩端向上延伸，使得整個(gè)面具好似在神秘微笑一般。這尊大型青銅面具是三星堆青銅器中造型最為夸張的一件，其造型甚至給人以超現(xiàn)實(shí)感，龐大的器型威嚴(yán)且肅穆，面具表情卻又好似帶有神秘的微笑，不得不讓人產(chǎn)生敬畏感。關(guān)于其夸張的造型，學(xué)界普遍認(rèn)為與古蜀人崇拜的祖先蠶叢有關(guān)，蠶叢的外貌特征最明顯的便是“其目縱”。除了這件巨大青銅面具外，幾乎出土的其他青銅器，其眼部都具有一定的凸眼特征。

3 連通天地的宇宙樹

三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅樹共有三件，二號祭祀坑出土的大型青銅樹兩件，小型青銅樹一件，此外還有部分殘缺部件出土，因此一共是六件青銅樹。這其中最大的青銅神樹稱為I號大型銅神樹，樹干殘高359厘米，通高396厘米，上有樹杈枝干三層，每層三枝，樹干類似山形，每枝有一仰一垂兩束果枝，果枝上立神鳥，向下枝條的枝頭則有桃狀果實(shí)的花果，其附著在造型奇特的渦紋環(huán)形物上，造型詭譎，充滿神秘感，是全國出土的青銅文物中體型最大的一件。關(guān)于古蜀人為何要建造這樣一棵神樹，學(xué)術(shù)界有許多看法，其中“扶?！薄叭裟尽迸c“建木”之說最為豐富，其大多是圍繞樹木高大身軀與樹身九只神鳥展開討論。單從這些現(xiàn)象就聯(lián)系《山海經(jīng)》與《淮南子》中所述的巨大神樹有些片面，因?yàn)槿嵌殉鐾恋那嚆~神樹除了這些造型元素之外，還有游龍?jiān)谝粋?cè)，為了證實(shí)“十日”只注意鳥的存在而忽略了龍。在1號神樹中，樹上的鳥均呈現(xiàn)出一種起飛的姿態(tài)，它們事實(shí)上并未到達(dá)終點(diǎn)，而是停留在此地，這意在表明青銅神樹并非天上的樹而是地上的神樹—是作為天梯的宇宙樹。在神樹右側(cè)的由天向地游走的龍與左側(cè)由天向地棲息在樹間的鳥共同構(gòu)成了“天梯”上繁忙的交通景象。這些鳥不同于此前提到的“烏鳥”與“天雞”，它們并非太陽的象征，而是由上天而來的生靈。

青銅神樹是古蜀人與天、地、太陽交流的具象化體現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)了自然界生靈生動的棲息狀態(tài)，還表現(xiàn)了人與自然共鳴的流動性狀態(tài)，展現(xiàn)了古蜀人對于天地、自然的核心認(rèn)知—“萬物有靈”，雖然三星堆所呈現(xiàn)的古蜀國是一個(gè)神權(quán)國家，但是這種宗教崇拜十分原始，具有“自然崇拜”的特征。這棵青銅神樹連接天與人，如同新石器時(shí)代的各種玉禮器一樣，它被視作可以連通天地，是人與自然交流的一種媒介。它被賦予了生長、繁衍、傳承等含義，象征著持續(xù)的“生命力”。高大的樹干與分開的樹枝，像張開雙臂一般要把身下的人們擁抱入懷，不難看出古蜀人對于自然的崇拜是敬畏的，但是“敬”的成分更多一些，他們并沒有將這種崇拜過分夸大。當(dāng)人們目睹這樣一件青銅神樹的器物時(shí)，感嘆它高大的同時(shí)卻不會有過多的壓迫感與畏懼心理，看著來自天界的神鳥落在枝頭，游龍緩緩而下，這樣一幅畫面顯得生機(jī)盎然。古蜀人在那個(gè)時(shí)候就認(rèn)為人與自然界的萬事萬物都是平等共生的，可以相互理解包容。雖說這種自然崇拜相比此后道家所說的“天人合一”觀念還較為原始樸素，但是道家最初正是在四川地區(qū)形成的，所以從這個(gè)聯(lián)系來看，三星堆文化應(yīng)該是中華文明的起源地之一。

4 “天人合一”的審美內(nèi)涵

莊子的“天人合一”思想存在天和人兩個(gè)方面。在莊子看來，天和人始終是合一的，莊子的理想追求是通過客體與主體之間相互感應(yīng)、適應(yīng)與傳遞，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。與儒家所說的“天人合一”不同，其強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格與歷史的倫常形態(tài)統(tǒng)一;而道家則是自然形態(tài)意義上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體真性與自然生機(jī)的統(tǒng)一?？v觀三星堆青銅器，不論是象征往來自然萬物與人之間的“鳥”，人借鳥之力通天，還是連通天地交通的“宇宙樹”，無不體現(xiàn)了古蜀人渴望與自然交流互通的愿望。他們“敬”神靈，“敬”自然，卻從不認(rèn)為自己可以代替神靈，在他們的世界觀中，人不是上天派到凡間的使者，人與其他自然萬物沒有什么不同。他們所追求的正是一種人與自然和諧相處的狀態(tài)，且這種狀態(tài)并不閉塞，而是在交流互動中不斷融合，從而達(dá)到一種如莊子所言的理想境地。

三星堆的青銅器具有以“神”和“道”為本體的審美特征，它所表現(xiàn)的美感既不是傳統(tǒng)中國文化主流所表現(xiàn)的美，也不是文學(xué)史料所記錄的美，而是存在于生活之中，表現(xiàn)自然與生活姿態(tài)的美。其本體以“神”和“道”為基本的審美傾向，“神”與“道”是在古人認(rèn)識宇宙萬物時(shí)所誕生的一種最原本的概念，帶有樸素唯物主義的性質(zhì)，從神學(xué)本體論到道本體論，“人”與“天”之間存在一個(gè)媒介，三星堆的青銅器便承載著古人的交流愿望，它們具有“交感”作用，可連接人與自然。正是在這樣的宗教文化氛圍中，人們賦予三星堆青銅器許多含義，包含了人們的希望、迫切需要解決的問題等，他們渴望通過表現(xiàn)自己的社會生活從而向上天傳達(dá)這些信息，以便于祭祀活動中，人與天的交流更加暢通與和諧。

三星堆青銅器的審美具有極強(qiáng)的交流性與傳達(dá)性，古蜀先民并不含蓄的表達(dá)方式，具有象形特點(diǎn)，不加以任何修飾，人們可以很直觀地看到古蜀國的社會風(fēng)貌，他們崇拜的太陽與眼睛的宗教文化內(nèi)容，宗教祭祀的宏大氛圍等?？梢哉f它的表達(dá)方式是直觀的，且不需要一定的文化了解便能讓人們在參觀過程中，僅從造型和紋飾上就能感受到它的美感與魅力。不難看出古蜀人對于自然萬物的聯(lián)系狀態(tài)、交流方式有著細(xì)致的觀察，正因?yàn)樗麄兞私庾匀蝗f物的關(guān)聯(lián)性，所以選擇站在尊重、理解和共生的立場去對待自然。而這種關(guān)聯(lián)性可以被用作表達(dá)愿望，他們依照這樣的規(guī)律進(jìn)行復(fù)刻，從而運(yùn)用到祭祀中。在他們的思想中，“天、地、人”有著和諧的關(guān)系，三星堆被視作是“天地之間”，因而在此地進(jìn)行連通天地自然的交流活動。可以說他們對于自然規(guī)律、人與自然的關(guān)系都有了一定系統(tǒng)的認(rèn)識，具有“天人合一”的思想萌芽。