晉江佛教石窟寺價(jià)值探析

陳君蘭

摘 要：西資寺石佛造像體魄高大，氣勢(shì)宏偉，形象逼真，雕工精致，充分顯示古代泉州石雕藝人的精湛技藝，是研究泉州石雕史的重要實(shí)物資料。同時(shí)，西資寺石佛造像也是宋代泉州海外交通貿(mào)易繁榮和佛教興盛的重要標(biāo)志，是福建省現(xiàn)存年代較早的大型宗教題刻造像，是研究晉江、泉州乃至福建佛教史的重要實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：西資寺;石佛造像;佛教

泉州，地處福建東南沿海，歷史悠久，山川俊秀。唐、五代至宋以來，大量中原士族舉家南遷，聚族而居，隨之而來的佛教、道教等宗教信仰開始在泉州傳播。因此，泉州自唐代就有“泉南佛國(guó)”的美譽(yù);宋代著名理學(xué)家朱熹對(duì)泉州有“此有古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”的贊譽(yù)。①同時(shí)，隨著古代刺桐港海上貿(mào)易的繁榮興盛，世界各地的商賈旅人也云集泉州，隨之而來的還有他們信仰的宗教，而造型優(yōu)美、形態(tài)各異的石刻造像便是宗教信播的重要體現(xiàn)。在泉州境內(nèi)，宗教摩崖石雕造像分布眾多，既有本土的道教，也有佛教、基督教、摩尼教、印度教等外來宗教。經(jīng)過歷史的滌蕩，中原文化、閩越文化、海洋文化不斷交融，佛教早已取得主導(dǎo)性地位，而晉江市金井鎮(zhèn)的西資寺石佛造像便是泉州佛教石刻造像中的典型代表。

1 文物描述

西資寺石佛造像（圖1）位于福建省晉江市金井鎮(zhèn)的卓望山，南面扼守南北洋交界的圍頭灣，草木蔥蘢，巨石巍峨。圍頭灣是古刺桐港“三灣十二港”的重要組成部分，另有泉州灣、深滬灣，每個(gè)灣下轄4個(gè)海港。圍頭灣位于泉州最南端，轄安平港、石井港、東石港、圍頭港4個(gè)港口。圍頭港正臨大海，東南距金門島約10.37千米，東面與臺(tái)灣一水相隔，地理位置優(yōu)越，自然條件良好，西南與金門島隔海相望，是沿海南來北往船只的必經(jīng)之地。歷史上的圍頭港主要作為軍事要地而置寨筑城，自南洋海道入州界，圍頭與烈?guī)Z同起控扼作用，實(shí)為港口沖要。相傳隋唐時(shí)，舟船入港，每見石壁異光璀璨，人遂依天然巨石摩崖雕琢石佛三尊，世稱大石佛。清嘉慶年間（1796—1820），東石人蔡永蒹在《西山雜志》中的“西資巖”條載：“隋開皇九年（589）開發(fā)夷州，委工部尚書蔡祖德造卓望山馬嘶塔，遂鑿三世尊佛，造寺曰大石佛寺……西資巖之名稱，即佛祖迦葉以資教益于中國(guó)也?！雹谖?，即為西方;資，意為給予。“西資寺”，意思是這座寺廟自西而來，是西方佛祖迦葉的給予，代表佛教是自西傳入中國(guó)。由此可見，“西資寺”即為“大石佛寺”改名而來。

西資寺石佛，系西方三圣高浮雕立像，體魄高大，氣勢(shì)宏偉，形象逼真，雕工精致。

居中為阿彌陀佛（圖2），身高4.5米，寬1.62米，赤足立于蓮座上;佛像略前傾，背連山石，頭頂螺髻，面部豐滿，額中有吉祥痣，唇厚頤豐，垂耳至肩，神情深厚而慈和;身著褶紋簡(jiǎn)練流暢的袒右寬袖袈裟，左手平胸托舉一朵小巧的蓮花，袒露的右手前垂做接引狀;足下雙仰蓮座，高0.95米，雕刻工整而秀麗。

左邊立觀世音菩薩（圖3），高4米，頭頂高髻，容貌端莊慈祥，耳垂有花飾，右手下垂以拇指、無名指及小指夾寶瓶;左手當(dāng)胸做彈指狀，胸前掛瓔珞寶串，衣袖連綴花邊，雕鏤精美。

右邊立大勢(shì)至菩薩（圖4），高4米，姿態(tài)衣著與觀世音略同，神情穩(wěn)重嚴(yán)肅，左手拈訣下垂，右手上舉施說法印。大勢(shì)至與觀音足下的蓮臺(tái)略低，只有0.76米。①三尊佛像后均刻有圓形頭光及卷云紋，蓮座下方刻有海潮紋（圖5）。佛像前側(cè)還雕有兩尊高2.7米的披甲頂盔武將立像，左側(cè)武將右手半垂握斧，左手于胸前握球;右側(cè)武將雙手于胸前握拳。兩側(cè)神像威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)非凡。

2 建筑描述

西資寺（圖6）始建年代有兩種說法：據(jù)寺內(nèi)乾隆乙酉年《重建西資巖紀(jì)德碑》載：“相傳創(chuàng)始在隋唐間，今莫可考，而石壁所鐫者，有宋紹興戊辰年（1149）王圓、蔡婆養(yǎng)合出七十千文助架本殿。”清道光《晉江縣志》載：“卓望大石佛寺，在十五都西資巖，初建年代莫考。宋紹興十八年（1148）、明天順三年（1459）修，后廢。國(guó)朝乾隆二十八年（1763）間，里人陳起鳴、起彬以父遺命重建?！?/p>

西資寺幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑為華僑蔡本油在1935年重修，西資寺坐北朝南，為磚石鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)的仿古建筑，由前殿、廊廡、天井、大殿組成，平面布局呈“回”字形，高大軒敞，氣勢(shì)雄偉，占地面積525平方米。前殿為五開間單檐硬山頂，三通門，中門題匾“西資古地”，是清光緒舉人蔡谷仁的手筆，古樸大氣;冠頭楹聯(lián)“西佛千年來福地，資生萬物灑慈心”，是道光進(jìn)士蔡德芳所題，道明了佛教的流源，也體現(xiàn)了佛家悲天憫人的情懷。大門（圖7）旁一對(duì)花崗巖石鼓，雕鏤螭龍、花卉，活靈活現(xiàn);大門兩側(cè)分別浮雕龍吟、虎嘯圖，栩栩如生;鏡面墻堵石浮雕麟、鳳、龜、鶴“四靈”，是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾，喻義吉祥如意、福壽綿長(zhǎng)。據(jù)考證，大門、石鼓兩側(cè)雕刻堵石為清道光年間重修時(shí)物件。殿內(nèi)立一神龕，正面供彌勒佛，背面供韋陀菩薩，兩側(cè)供有四大天王。前殿與大殿之間，建有條石天井，中間建一座拜亭，兩側(cè)廊廡長(zhǎng)10米，立有數(shù)塊碑刻。西面廡廊豎立著三座2米多高的石碑，一座是清乾隆二十一年（1756）督理潯美場(chǎng)官員蔣志鐸撰書的《重修西資巖記》（圖8），高191厘米，寬77厘米，碑首浮雕雙龍護(hù)匾圖，匾中豎刻楷書“共和”二字，額刻碑題，楷書橫排，字徑9厘米，碑文楷書豎排19行，字徑4厘米，記載乾隆年間的一次修葺;一座是乾隆乙酉年（1765）由武英殿纂修、進(jìn)士范學(xué)洙撰文，舉人楊卓園篆額、進(jìn)士黃燮書寫的《重建西資巖功德碑》（圖9），碑高196厘米，寬84厘米，碑沿飾浮雕纏枝花紋，碑首浮雕雙龍護(hù)匾圖，匾中豎刻篆書“共和”二字，額刻碑題，篆書橫排，字徑7～12厘米，碑文楷書豎排21行，字徑3.5厘米，記載西資寺沿革，以及里人陳起鳴、陳起彬重修西資寺始末;還有一座是1984年錦東華僑事務(wù)委員會(huì)立的《重修西資巖大佛寺碑記》（圖10），東廡墻面則嵌有道光年間里人蔡德芳所撰的《重修西資巖寺觀記》等6方小型黑頁巖碑石。大殿即為大雄寶殿，為五開間重檐歇山頂，殿頂高達(dá)11米，重檐之間裝著3米高的百葉格扇，是東南亞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，使殿堂分外軒朗寬敞;大殿前立有一對(duì)瓜棱花崗龍柱（圖11、圖12），高約5米，柱上浮雕蟠龍戲珠，龍身頎長(zhǎng)，各呈矯然游走姿勢(shì)，左側(cè)龍首呈仰望狀，右側(cè)龍首呈俯視狀，揚(yáng)須吐舌，粗壯的龍爪雄健有力。①

西資寺周邊建有蔡公祠、白衣庵、真武廟等，共同組成以西資寺為中心的儒釋道文化區(qū)。蔡公祠，位于西資寺西側(cè)，是為紀(jì)念明代理學(xué)家蔡鼎所建。蔡鼎，字可挹，號(hào)無能，明末清初晉江縣人，是以明代理學(xué)大家蔡清為首的清源學(xué)派的最后一人，著有《易蔡解集》《萬遠(yuǎn)堂稿》等書。蔡公祠大門楹聯(lián)：“帝稱布衣，天子不得臣，諸侯不得友;書成易蔡，往圣由此繼，來學(xué)由此開。”除了蔡公祠，卓望山上還保留蔡鼎研讀《易經(jīng)》、觀察天氣之所—觀易亭，東側(cè)摩崖上鐫有蔡鼎所書“慧眼”二字。白衣庵，位于蔡公祠東側(cè)，庵內(nèi)就山石鐫有一尊1米多高的坐鯉觀音像。真武廟，位于西資寺西側(cè)，里鑿真武大帝及侍從雕刻石像，高2米余。真武像披發(fā)跣足，身著盔甲，手執(zhí)寶劍，腳踏龜蛇，形態(tài)威武逼真;左邊侍從手拜印符，右邊侍從手執(zhí)黑旗，造型生動(dòng)，是泉南一帶罕見的道教神像石雕。①

3 文物價(jià)值

3.1 藝術(shù)價(jià)值

西資寺石佛造像造型精美，氣韻生動(dòng)，體魄高大，氣勢(shì)宏偉。阿彌陀佛造像面相豐滿，神情莊重而不失慈祥;身材比例勻稱，體態(tài)豐腴、飽滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實(shí)性較強(qiáng)。菩薩造像臉龐圓潤(rùn)，曲眉豐頸，上身袒露至腹，帔帛斜掛，下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環(huán)繞，瓔珞小巧精致，衣飾紋線流暢自然。西資寺石佛造像是古代工匠經(jīng)年累月用天然的石壁雕琢，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民豪邁的氣魄與精湛的石雕技藝。同時(shí)，從佛像雕刻工藝也可以看出，隨著時(shí)代的變遷，佛教在向東傳播的過程中逐漸漢化的過程，并融入閩南海洋文化特色。此外，寺內(nèi)歷代名家墨客的題刻、匾額、楹聯(lián)林立，書法藝術(shù)超凡脫俗，令人駐足流連。

3.2 歷史價(jià)值

唐代為中國(guó)封建社會(huì)的黃金時(shí)代，亦為佛教的興盛時(shí)期，泉郡“風(fēng)俗淳厚”，人“好佛法”而有“佛國(guó)”之稱。宋代，伴隨海外貿(mào)易的繁盛，泉州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化迅速崛起，為佛教在泉州的傳播提供了有利的社會(huì)基礎(chǔ)。僧人和善信興起了大規(guī)模修寺、建塔、造橋工程，寺廟的興建正是佛教興盛的重要標(biāo)志?！肚∝ゾ拍觋惼鸨蛐藿◣r寺碑記》（圖13）載：“寺之創(chuàng)建不知至自何年，僅留有小碑，載有宋紹興年間王圓、蔡婆養(yǎng)修理石頭砌，由此以溯，則是寺之建，殆起自隋唐之世矣……”。記錄了西資寺于宋紹興年間的重修工程，也是宋代大興佛寺的實(shí)物依據(jù)。

泉州古代商人、漁民、旅客為祈求神靈保佑自己在海上航行平安，方便祭祀，通常在渡口或港口建有寺廟神祇。如法石港建有真武廟、深滬灣建有媽祖廟、安海港建有龍山寺、東石港建有南天寺等。因此，我們認(rèn)為西資寺石佛與東石南天寺石佛、安海龍山寺觀音一樣，都是百姓出洋的精神寄托，是重要的海上保護(hù)神。

3.3 文化價(jià)值

宋代以來，歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都對(duì)佛教采取“政治上利用”的政策。宋代主張三教合一，“程朱理學(xué)”的思想集儒、釋、道思想體系之大成，成為官方的哲學(xué)思想體系;元代主張“以儒治國(guó)，以佛治心”;清代則提出“佛以治心、道以治身、儒以治世”的主張。西資寺周邊建有蔡無能祠、白衣庵、真武廟等，形成了儒、釋、道三教并存的泉南勝跡，這也是佛教信仰在漢化過程中逐漸民俗化的體現(xiàn)。

3.4 社會(huì)價(jià)值

晉江是著名的僑鄉(xiāng)，“十戶人家九戶僑”是晉江獨(dú)特的人文景觀。因“人稠山谷瘠”，自古以來晉江人就不斷漂洋過海，開辟異域。眼界開闊的華僑回鄉(xiāng)捐資修建寺廟建筑時(shí)，也引進(jìn)了西方先進(jìn)的建筑用材和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。西資寺大殿寬敞明亮，整座建筑為磚石鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)的仿古建筑，鋼筋混凝土是20世紀(jì)30年代由華僑引進(jìn)的建筑用材;大雄寶殿屋頂重檐之間設(shè)置的百葉格扇，增強(qiáng)了大殿的通風(fēng)和照明效果，也是西式建筑的重要特征。此外，據(jù)《重修西資寺觀記》《乙酉年僧證馨第三次再往呂宋提捐慶成芳名碑》碑記提名，可知自清光緒年起，就有蔡氏董事會(huì)參與西資寺管理工作，“董事會(huì)”這一舶來品的傳入，是晉江沿海地區(qū)對(duì)西方先進(jìn)管理文化的借鑒學(xué)習(xí)，是中西方文化交流的重要體現(xiàn)。

4 結(jié)語

西資寺石佛造像氣勢(shì)雄偉，雕工精致，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是中原文化、閩越文化和海洋文化相互融合的重要體現(xiàn)，對(duì)研究我們古代石刻雕刻工藝、福建宗教文化史和中西方文化交流研究提供了重要的依據(jù)，獲得社會(huì)各界的一致認(rèn)同。2013年，西資寺石佛造像被公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。