紅山文化勾云形玉器再探

喬萬寧

摘 要：紅山文化是我國新石器時代玉器發(fā)展的重要時期，勾云形玉器是紅山文化玉器中極其重要器物之一，通過大量考古發(fā)掘出土的玉器，向世人充分展示了紅山文化玉器豐富的內(nèi)涵和成果。

關(guān)鍵詞：紅山文化時期;勾云形玉器;造型

紅山文化是我國新石器時代玉器發(fā)展的重要時期，也是我國北方地區(qū)考古學(xué)文化代表之一，其年代距今6500～5000年，在中華五千年文明進(jìn)程中具有獨(dú)特而重要的地位。

20世紀(jì)70年代以來，隨著東北地區(qū)考古發(fā)掘的深入，紅山文化出土的玉器逐漸被認(rèn)定。1955年考古學(xué)家尹達(dá)在《中國新石器時代》一書中首次提出“紅山文化”的名稱。①通過大量考古發(fā)掘出土的玉器，向世人充分展示了紅山文化玉器豐富的內(nèi)涵和成果，勾云形玉器以獨(dú)特的造型和精湛的雕琢技法及內(nèi)涵而聞名于世。這充分顯示了其鮮明的地域和時代風(fēng)格。2020年11月在中國國家博物館舉辦了“玉出紅山”紅山文化考古成就展，此次展覽主要以遼寧地區(qū)出土紅山文化玉器為主，整個展覽引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的很大關(guān)注。筆者在此特就紅山文化玉器中勾云形玉器的認(rèn)識與研究進(jìn)行簡要分析與總結(jié)。

1 紅山文化玉器概況

從地域上看，紅山文化主要分布在我國東北遼寧省西部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的西遼河流域，主要集中在老哈河中上游到大凌河中上游之間，北界跨西拉木倫河，東界越過巫閭山達(dá)下游河西岸，南界東段可達(dá)渤海沿岸，西段跨燕山山脈，可達(dá)華北平原北部。據(jù)考古發(fā)掘，紅山文化玉器最早的是于1964年在赤峰巴林右旗葛家營子發(fā)現(xiàn)的兩件斜口筒形器，而由于當(dāng)時各種發(fā)掘資料的局限，才使得人們對紅山文化玉器的認(rèn)知較少，所以專家學(xué)者普遍認(rèn)為是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型玉龍才是紅山文化玉器的初期。隨著考古發(fā)掘進(jìn)一步的拓展，大量紅山玉器出現(xiàn)，1984年這件玉龍的文化內(nèi)涵和功能才被確認(rèn)，從此引起了專家學(xué)者對紅山文化的玉器研究與探討。據(jù)考古發(fā)掘和采集，到目前為止，紅山文化的玉器數(shù)量約280余件，主要分布在遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部及河北北部地區(qū)，其主要地點(diǎn)有建平、凌原兩縣交界處的牛河梁遺址群、阜新縣胡頭溝福星地喀爾縣東山嘴，內(nèi)蒙古赤峰、敖漢旗、翁牛特旗、巴林右旗、巴林左旗、林西、克什克騰旗及河北的承德等地區(qū)（圖1）。②在這些遺址中出土的玉器有璧、鐲、環(huán)、玉龍、勾云形玉器、斜口筒形器、三孔器、玉斧、玉玦以及玉鳥、玉魚、玉蟬、玉人、玉龜?shù)?，其中勾云形玉器以?dú)特的造型和豐富的內(nèi)涵成為紅山文化玉器中最為重要的器物之一。

2 勾云形玉器的基本造型

關(guān)于勾云形玉器的造型，學(xué)術(shù)界均從不同角度闡述了不同的觀點(diǎn)與看法。陳思賢先生認(rèn)為，器體中部呈勾云形盤卷的鏤空是模擬巨龍、卷龍的結(jié)果，角向外弧卷，是對蛙、龜?shù)弱胱泐悇游锏哪７?，勾角的彎狀是對各種鳥類飛翔動作的模仿;李縉云先生認(rèn)為，器體中部左右兩端呈勾云狀盤卷的鏤空和一對圓形的鉆孔，構(gòu)成動物的雙眼和眉，主體部分下側(cè)外伸的略凸，代表動物的獠身，同時確認(rèn)這種獸面形的勾云形器呈現(xiàn)出一種抽象化的饕餮紋;楊伯達(dá)先生認(rèn)為，勾云形玉器上的云紋與后來的甲骨文以及金文的云字相通，反映了紅山文化群體對云、雨的崇敬和期盼，紅山文化巫覡以勾云形玉器作為最重要的事神法器，堪稱“云巫”;2010年楊建芳先生在中國玉文化傳統(tǒng)與文明社會學(xué)術(shù)會議中說，勾云形玉佩是龍的圖案化造型，并分為寫實(shí)、簡化與抽象三種類型，而帶齒獸面形器為“玉獸面”，不是勾云形器或鳥的造型的看法;郭大順先生認(rèn)為紅山文化勾云形玉器的原型，源自仰韶文化廟底溝類型的玫瑰圖案，是紅山文化與仰韶文化結(jié)合的產(chǎn)物，其中包含有紅山文化不同的文化傳統(tǒng)，并把這類玉器（勾云形）和帶齒獸面形器統(tǒng)稱為勾云形玉器，前者為單勾形，后者為雙勾形。

關(guān)于紅山文化勾云形玉器的造型，還有諸多專家的觀點(diǎn)與看法，但無論哪一種，均反映了紅山先民萬物有靈的意識。如果我們從全面的觀點(diǎn)分析紅山文化的勾云形玉器的造型特點(diǎn)，可以看出這種勾云形造型所表示的是神面鳥身神靈形象。所以筆者認(rèn)為，這種簡單古樸的勾云形玉器也許是鳥的各種造型的表示方法，是紅山先民在一種幻象中，把一種動物神化并抽象升入大穹。用玉雕琢成器，綴于神服上成升天狀，與神溝通，因此其神格是鳥神抽象化的表現(xiàn)。

所以，勾云形玉器看似簡單，但其具有特殊的文化內(nèi)涵和社會功能，并成為紅山文化玉器中極其重要器物之一，其造型呈扁平狀，一般為長方形，器面中心鏤空成勾云形狀盤卷形式。左右兩側(cè)對稱外伸一對外彎的勾角，呈圓鈍狀，正面琢磨出與形制相應(yīng)的淺槽紋，背面有四組對穿的牛鼻孔，便于系佩，邊沿處則琢成鈍刃狀，整體造型琢刻干凈利落簡樸，具有圖騰崇拜的象征功能，造型各異，但總體造型基本一致，所反映的內(nèi)涵與功能是一樣的。目前，關(guān)于勾云形玉器，大致可分為五類。

一類，器體呈勾角云形，如遼寧省博物館藏有一件紅山文化晚期勾云形玉器（圖2、圖3）。此件勾云形玉器出土于牛河梁遺址第十六地點(diǎn)二號墓（N16-79M2∶1），距今5500～5000年，高11.4厘米，寬22.5厘米，厚1厘米，是一件大型勾云形玉器，玉呈黃綠色，器體扁平，上下左右?guī)缀鯇ΨQ，呈長方形狀，中心為鏤空圓頭渦云，圍繞打洼磨成下弧圓道勾卷形，凸顯一勾角，左右兩側(cè)各有向外伸出的一對勾角，微彎曲，上下邊緣處有圓弧狀凸起，器體正面琢磨出與形制相向的淺凹槽云形紋，背部平整，分布有四組豎向斜穿的牛鼻孔。①與其他勾云形玉器造型相對比，此件勾云形玉器在同類器中尺寸較大，器表微有土沁痕跡，玉質(zhì)溫潤光亮，造型優(yōu)美，線條流暢，為紅山文化勾云形玉器的典型標(biāo)準(zhǔn)器。

再如，牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢14號墓（N2Z1M14∶1）出土的紅山文化晚期（距今5500～5000年）勾云形玉器（圖4、圖5），現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究院，通長15.8厘米，寬6.9厘米，厚0.6厘米。②玉呈白色，鈣化較嚴(yán)重，扁長方形，上邊中部鉆一小孔，另在下方偏右處又鉆一小孔，正面中心鏤空，呈勾云形盤卷狀，四角卷勾，四角上的正反兩種渦紋“︵”同樣是云氣的符號。從結(jié)構(gòu)上看，四角各一紋，中部一紋，這樣加起來共五云組成，所以稱為勾云形玉器，雕琢技法以減地磨出與卷勾紋走向相應(yīng)的瓦溝紋，此器上下偏斜處的兩孔作為系佩之用是極為少見的，此器中部的“の”形，似甲骨文的“云”字，整器已斷為兩段，在殘斷處各鉆有三孔，筆者認(rèn)為應(yīng)是為了固定。由于當(dāng)時玉料的稀缺珍貴，通過固定后，再繼續(xù)使用。此器出土?xí)r置于墓主人胸前，應(yīng)為佩戴之用。

二類，器體呈不規(guī)則長方形和方圓形，中部鏤空，作一勾云形卷角，外圍琢磨出相應(yīng)走向的淺凹槽紋絡(luò)，左右兩側(cè)外伸四個勾角，彎勾明顯，上下兩側(cè)邊緣均有外伸的小凸，數(shù)量2～4個，靠近上側(cè)邊緣中有兩個圓形的鉆孔，可分為三個亞型。

例如，遼寧省文物考古研究院藏紅山文化晚期勾云形玉器（圖6）。此器出土于牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢24號墓（N2Z1M24∶3），長17.9厘米，寬10.8厘米，厚0.8厘米。①其形制肥大且體厚，玉為黃綠色，邊緣有紅褐色瑕斑，器體近似長方形，中心和四角的卷勾均較寬大，器下部有三個外伸小凸，在器正中上邊緣鉆有兩孔，右下部及器面左右分別鉆有兩孔，均為單面打孔，正面有隨卷紋走向的寬而淺的瓦溝紋，背面光素?zé)o紋，而勾云形玉器中部紋飾則采用由云到云套斗的變化，這種變化反映了女巫在對天體的理解上存在著水平與層面的不同，所以說此墓女巫除了N2Z1M14∶1墓女巫對云神的信仰之外，還增加了北斗—原始天神的信仰。楊伯達(dá)先生認(rèn)為，這種認(rèn)識與思辨的上升，既是個體的屬于巫本人的發(fā)展，又是玉巫教內(nèi)部的提高，筆者同意楊伯達(dá)先生的觀點(diǎn)。此件勾云形玉器整器線條流暢，玉質(zhì)瑩潤，技法嫻熟，為紅山文化勾云形玉器代表作之一。

再如，天津博物館藏勾云形玉器（圖7）。此器高9.5厘米，寬10.5厘米。②中心鏤空，青綠色，局部有褐色沁，器體呈扁片狀，中心處作卷角勾云狀鏤空，四個勾角呈順時針方向，正反面隨器形磨出寬淺凹槽紋，通體邊緣磨成鈍刃狀，上端有兩個對穿的圓孔，造型獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，具有紅山文化勾云形玉器典型風(fēng)格，這對我們研究紅山文化勾云形玉器的鑒定，提供了寶貴的實(shí)物資料。

又如，巴林右旗巴彥塔拉蘇木蘇達(dá)勒嘎查出土的勾云形玉器（圖8），現(xiàn)藏巴林右旗博物館，長11.8厘米，寬12.5厘米，厚0.8厘米。③此器深綠色，有瑕斑，為單鉤形，整體似于方形，造型除具有一般單鉤形勾云形玉器特征外，還在兩側(cè)上部有長方體垂飾，垂飾上下起突棱，并琢有弦紋，中心卷鉤下的一側(cè)有對稱雙齒突，這種齒突只有雙勾云形玉器才具備，而在單鉤形勾云形玉器上極為少見，由此證明雙鉤形狀的勾云形玉器齒突并非人或獸的牙齒，而是單鉤形勾云形玉器的結(jié)合體，它在紅山文化勾云形玉器的整體造型上也是比較少見。

另如，1984年建平牛河梁遺址第二地點(diǎn)1號冢9號墓出土的勾云形玉器（圖9），現(xiàn)藏遼寧省文物考古研究所，長6.2厘米，寬2.4厘米，厚0.4厘米。④玉質(zhì)為淡綠色，此器溫潤光亮，造型簡單，器面平滑無紋，底部邊緣有三組六枚齒突，器體中部鉆有雙孔，雙孔上又鉆有一小孔，孔為雙面鉆孔，此件勾云形玉器墓葬位置在冢的最南邊，其造型是否為紅山文化晚期形制，有待進(jìn)一步考證。

還如，天津博物館藏獸面形玉佩（圖10），寬16.5厘米，高5.4厘米。⑤此器青綠色，邊緣帶褐色沁，器體呈長方狀，雕琢雙面紋飾，邊緣較薄，整體紋飾為瓦勾紋，在器物上部正中邊緣處鉆有一孔，中部鏤空，雕有一對勾云狀孔，下部有七對排列整齊的獸齒，四角各琢一朵抽象勾云，從整體看，此器在雕琢工藝技法上具有紅山文化勾云形玉器特征，造型較為獨(dú)特，與同時期的勾云形佩的器形差別甚大，筆者推測，這也許是原始宗教圖騰崇拜和祭祀的神器變化而產(chǎn)生，此件器形極為罕見。

三類，整器呈凹槽勾云狀，例如，天津市博物館藏有一件勾云形玉器（圖11），高9.8厘米，寬16厘米。⑥葵黃色，其上連有勾角，器邊緣呈雙面刃狀，器表面隨器形磨出寬凹槽，槽底刻有陰線，器體上端中部背面鉆有一孔，此器器形簡潔，玉質(zhì)溫潤光亮，極富變化，外圍伸出，勾角有尖狀的小凸，方向不一。筆者通過出土的大量勾云形玉器的造型分析推測，此件勾云形玉器應(yīng)為一件改形器，即造型經(jīng)過再次加工的器形，這種器物的產(chǎn)生可能是因?yàn)樵诩t山文化時期玉料較為珍貴，所以此件勾云形玉器正是在原器形上稍加修整后的改形器，并繼續(xù)使用。而此件勾云形玉器正是由于造型奇特，但不失勾云形玉器整體風(fēng)格，這種現(xiàn)象在紅山文化時期出現(xiàn)也就不足為奇了。

四類，器體呈對稱長方形狀，例如，現(xiàn)藏中國國家博物館紅山文化時期獸面勾云形玉佩（圖12），長11厘米，寬4.7厘米。①玉為黃綠色，兩面紋飾相同，器正中用粗陰線刻飾獸面紋，兩個凹入圓孔代表雙眼，眼兩旁用弧形線裝飾，在器正中上邊緣鉆有三孔，邊部鉆有一孔，均為單面鉆孔，下端雕五組長齒，玉佩兩側(cè)呈卷曲勾云形狀，與獸牙相連，器體多琢較寬的瓦溝紋，造型與勾云形玉器相似。整體看，獸面形玉佩長齒神奇，充滿神秘色彩，另外在名稱上有學(xué)者將獸面形佩歸為勾云形玉器，筆者通過與牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號冢二十七號墓出土的獸面形佩對比，認(rèn)為此件玉佩無論器形還是器表面的紋飾，都極為相近，應(yīng)稱為勾云形玉器，所以此件獸面勾云形玉佩也是難得的一件紅山文化玉器佳作。

五類，器體似長方形狀，器形復(fù)雜奇特，如出土于巴林右旗查干諾爾蘇木鏤空獸面勾云形玉佩（圖13），現(xiàn)藏巴林右旗博物館，長12.2厘米，寬4厘米，厚0.4厘米。②玉為白色，鈣化嚴(yán)重，為雙鉤形勾云形玉器，體型小而薄，一側(cè)有殘缺，殘缺處鉆有兩小孔，器面雕瓦溝紋，器下部整齊排列有五顆獸牙，短邊兩側(cè)中部向外突出部分較長，中心部鉆有兩孔，類似于鷹眼，十分有神，給人一種神秘感，為紅山文化勾云形玉器代表作。

3 勾云形玉器造型動因

紅山文化時期勾云形玉器在紅山先民的思維中具有一種神秘的屬性，中心卷云和四角的勾云組合是墓主生前云神信仰的標(biāo)志，與天體的風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系，如在牛河梁巫覡代表著風(fēng)雨雷電等諸天神，由此證明牛河梁的巫覡已經(jīng)掌握了天體、星象、云氣等氣象學(xué)，再加上紅山先民們?yōu)楸Ｗo(hù)自身安全，獲得美好生活的愿景，于是產(chǎn)生了對動物的崇拜，并把它作為圖騰或部落首領(lǐng)的化身，這在紅山文化時期極為普遍。由此，可以推測紅山文化時期勾云形玉器作為動物類造型，不是為了裝飾而制作的，其真正的動因是作為崇拜之用，把動物作為神靈一樣供奉，同時也具有一定的藝術(shù)效果。

關(guān)于勾云形玉器造型動因，諸多專家學(xué)者眾說紛紜：陸思賢先生認(rèn)為，勾云形玉器的基本形態(tài)中部呈勾云狀盤卷的鏤空，是模擬巨龍器體，勾角均向外弧卷，是對蛙、龜?shù)葎游锏哪７隆＠羁N云先生認(rèn)為，器體中部為勾云狀，四角呈彎弧狀，所表現(xiàn)出的是一種抽象化的形象。筆者認(rèn)為勾云形玉器的造型僅憑直觀且簡單的形態(tài)相比較，還不太充分，而應(yīng)從當(dāng)時的文化傳統(tǒng)，并將崇拜、信仰等方面聯(lián)系起來，才能推測出紅山文化勾云形玉器造型的動因。另外，勾云形玉器中的簡化形態(tài)，以一個“勾”字作為造型，是紅山先民從具象的云氣中觀察而來，以“勾和動”的本質(zhì)屬性，來對云氣做理性的思考和形象的認(rèn)識，勾形和環(huán)曲形的結(jié)合，體現(xiàn)出云氣的流動感，這或許是勾云形玉器造型的動因。

4 結(jié)語

綜上所述，勾云形玉器在造型上有著原生形與衍生形之間的演變關(guān)系，在形制結(jié)構(gòu)上又有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，雖然形制看似有所不同，實(shí)際上主體結(jié)構(gòu)是一樣的，有的器體四個勾角由較小逐漸變大或變長等，這都說明器體是逐漸演化而來，并不是簡單的省略，而是整個器體演變成抽象，使器體隨之產(chǎn)生變化。勾云形玉器以及帶齒獸面形玉佩作為紅山文化玉器中重要的玉器之一，其功能等方面具有嚴(yán)格的等級劃分。如天津博物館收藏的勾云形玉器，就充分展現(xiàn)了器體的演化，并與帶齒獸面形玉佩的邊緣一樣，均呈刃狀，有猛獸的兇悍特點(diǎn)，應(yīng)為巫師施行法術(shù)所用，以玉佩來除災(zāi)驅(qū)魔辟邪，祈求神靈保佑。

總之，從以上紅山文化勾云形玉器的造型可以看出，其形制是由具體的動物形象，通過寫實(shí)的再現(xiàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向抽象簡約等技法特點(diǎn)，逐步發(fā)展演變，形成了我們今天所看到的極具震撼力和視覺沖擊力的造型特征，并且神秘色彩濃郁，為今后的研究提供了很好的物證。