神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的地域性研究

摘要：不同國(guó)家、地區(qū)的建筑受材料、環(huán)境以及實(shí)際需求等因素影響各不相同，建筑結(jié)構(gòu)的形式和系統(tǒng)表現(xiàn)出非常大的差異，同時(shí)建筑還會(huì)隨著當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)、思想知識(shí)以及風(fēng)俗制度等的轉(zhuǎn)變而發(fā)生一定的變化。神垕古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑類型多樣、風(fēng)格迥異，表現(xiàn)出非常明顯的地域特征，本文就神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的地域性進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：神垕古鎮(zhèn);傳統(tǒng)建筑;地域性;研究

中圖分類號(hào)：TU86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

近年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程加快，在這一背景下，一些新建建筑的式樣同那些有自身特色的城鎮(zhèn)和村莊具有極大的相似性，就實(shí)際情況來(lái)看，保持自身特色的傳統(tǒng)建筑群更受人們的青睞。神垕古鎮(zhèn)位于我國(guó)河南省禹州市西南部，是一個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，有“中國(guó)鈞瓷之都”的美稱。神垕古鎮(zhèn)內(nèi)有許多名勝古跡，積淀了深厚的歷史文化，使得神垕的旅游資源和人文景觀獨(dú)具特色。

1 建筑的地域性

地域是指按照一定指標(biāo)劃分地球表面的區(qū)域，是地理學(xué)的一個(gè)概念。從地理角度來(lái)看，地域性可以分為等級(jí)性和相對(duì)性，比如北方和南方具有相對(duì)性，而南方和東南、西南等又呈現(xiàn)出等級(jí)性。地域性也可以稱為地方性，是指不同區(qū)域由于經(jīng)濟(jì)條件、文化條件以及自然環(huán)境等的不同而出現(xiàn)的差異特性，并且這些特性會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生一定的變化。在建筑方面，建筑的地域性是指不同地區(qū)的人文環(huán)境、自然環(huán)境等方面的差異導(dǎo)致建筑表現(xiàn)出來(lái)不同的特征和形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)，可以從建筑的結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和布局等方面分析建筑的地域性。

2 不同影響因素下神垕古鎮(zhèn)建筑呈現(xiàn)的形態(tài)

2.1 受自然環(huán)境影響神垕古鎮(zhèn)呈現(xiàn)的建筑形態(tài)

建筑的形態(tài)、布局等往往受當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)、氣候等自然條件影響，神垕古鎮(zhèn)四面都是山，冬天北風(fēng)凜冽、空氣干燥，夏天陽(yáng)光充足，因此，神垕古鎮(zhèn)的建筑通常臨街的一面封閉，院內(nèi)卻十分通透，建筑表現(xiàn)出較為密閉、安全設(shè)防的特點(diǎn)。建筑沿著山勢(shì)呈現(xiàn)狹長(zhǎng)合院的形式，在布局上非常嚴(yán)謹(jǐn)，建筑雖然縱軸貫通但是層次非常分明[1]（如圖所示）。

2.2 受人文環(huán)境影響神垕古鎮(zhèn)呈現(xiàn)的建筑形態(tài)

一個(gè)地方的建筑形態(tài)會(huì)受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的影響，神垕古鎮(zhèn)的建筑也不例外。神垕古鎮(zhèn)因鈞瓷而馳名，有“中國(guó)鈞瓷之都”的稱號(hào)，神垕古鎮(zhèn)的許多建筑都與鈞瓷緊密聯(lián)系。神垕古鎮(zhèn)的建筑規(guī)模龐大，其中祭拜、庇佑窯工的窯神廟是氣勢(shì)最恢宏的建筑群，雖然廟宇的主體建筑在一定程度上受到了破壞，但建筑山門整體保存得比較好，顯示出一種氣派。窯神廟在神垕古鎮(zhèn)的東寨，太上老君廟位于神垕古鎮(zhèn)的西寨，因?yàn)樘侠暇逕捪傻ば枰玫较蔂t，所以窯工將太上老君看作祖師。古鎮(zhèn)內(nèi)肖河兩岸的河堤非常厚實(shí)、堅(jiān)固、高大，不僅有防洪的作用，同時(shí)也是護(hù)寨的寨墻。肖河的河谷深十幾米，采用的材料是籠盔，并且大規(guī)模應(yīng)用，這從側(cè)面說(shuō)明了鈞瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)。古鎮(zhèn)內(nèi)每家每戶的建筑都有鈞瓷和籠盔的影子，如，圍墻外以及影壁上使用鈞瓷碎片，簡(jiǎn)易的圍墻以及堅(jiān)固的山墻都使用了籠盔，甚至還有籠盔材質(zhì)的圓窗[2]。

神垕古鎮(zhèn)的建筑除了受鈞瓷文化的影響，還受商業(yè)發(fā)展的影響，一個(gè)地域的建筑會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)生變化，商業(yè)發(fā)展對(duì)地區(qū)內(nèi)的建筑也有著非常大的影響。明清時(shí)期，神垕鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)非常繁榮，有很多客商都會(huì)到神垕鎮(zhèn)買賣陶瓷，而為了給客商提供良好的環(huán)境和空間，神垕鎮(zhèn)的建筑發(fā)生了一定的變化，出現(xiàn)了一些專門為客商準(zhǔn)備的建筑。比如“義興公”商號(hào)的主人是一位山西的商人，在明清時(shí)期到神垕鎮(zhèn)做陶瓷生意，最終創(chuàng)建了當(dāng)?shù)赜忻目偵烫?hào)。神垕古鎮(zhèn)臨街的商鋪基本都是多進(jìn)宅院的建筑群，在建筑格局上表現(xiàn)為前店、中寢、后廣，這種類型的建筑形態(tài)能夠?qū)N售、生產(chǎn)和生活融為一體，建筑的前面是商業(yè)區(qū)域，主要用于商品買賣，而中部的院落是家族聚居的地方，院落的內(nèi)部是比較隱秘的鈞瓷作坊[3]。和“義興公”商號(hào)相鄰的很多宅院都是沿街巷呈縱向狹長(zhǎng)的特點(diǎn)，集住宅、店鋪和作坊為一體。在各種商業(yè)貿(mào)易中，人們的目標(biāo)都是追求更大的利益，神垕鎮(zhèn)的商業(yè)建筑由此形成了鮮明的特點(diǎn)，作坊、宅院和商鋪修建在一起，能夠很好地實(shí)現(xiàn)利益最大化，發(fā)揮出建筑的不同功能。神垕古鎮(zhèn)四面環(huán)山，內(nèi)部有很多陡峭的山地，平整的地基比較少，鎮(zhèn)區(qū)的商業(yè)貿(mào)易非常繁榮，不僅需要建設(shè)居民住的地方，還要建設(shè)商鋪，這使得整個(gè)鎮(zhèn)區(qū)的建筑用地非常緊張。受鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)用地面積較少商業(yè)發(fā)展的影響，神垕古鎮(zhèn)產(chǎn)生了一些新建筑格局，上文提到的集商鋪、住宅和作坊于一體的建筑格局正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，能夠體現(xiàn)節(jié)約、合理利用建筑用地的理念。在商業(yè)貿(mào)易方面，節(jié)約建筑成本能夠有效控制運(yùn)營(yíng)成本。值得注意的是，神垕鎮(zhèn)這種集多種使用功能為一體的建筑格局并不是建筑空間的簡(jiǎn)單拼湊，并不意味著建筑就是簡(jiǎn)陋的，而是針對(duì)地形進(jìn)行了有效的整體利用，三進(jìn)院落的高度逐步增加，商鋪的建筑主體高度并不高，但越靠近里面，建筑主體越高，呈現(xiàn)出“步步高升”的建筑特色。

2.3 受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響神垕古鎮(zhèn)呈現(xiàn)的建筑形態(tài)

建筑會(huì)受到人們思想觀念的影響，神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。首先是受儒家思想的影響。儒家崇尚“禮”，不同朝代對(duì)服裝的顏色有一定的要求，對(duì)建筑的規(guī)格也有明確的規(guī)定。唐朝就對(duì)百姓住宅的間數(shù)有所規(guī)定;宋朝和元朝，對(duì)百姓住宅的規(guī)定更為具體，不僅在間數(shù)進(jìn)行規(guī)定，同時(shí)還對(duì)屋檐、斗拱以及裝飾彩花有所規(guī)定;而到了明清時(shí)期，相關(guān)的規(guī)定延續(xù)了下來(lái)。在清代，雖然經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，但建筑制式方面，依然有不許用斗拱、不能超過(guò)三間五架等規(guī)定。但官方對(duì)建筑的通進(jìn)深并沒有做出明確的規(guī)定和限制，因此，神垕傳統(tǒng)建筑遵循了相關(guān)的規(guī)定，間數(shù)完全符合相關(guān)規(guī)定，明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建筑則朝著縱深的方向擴(kuò)展。從建筑群體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，建造也遵循了儒家關(guān)于“禮”的傳統(tǒng)，不僅瓦片的顏色和屋頂遵循相關(guān)的禮制，建筑物的高低、朝向以及大小都遵循儒家君臣父子、長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)思想，位于軸心位置的建筑一般都更為高大和精美，一般是家族中地位最高或者是最年長(zhǎng)的人居住，而建筑內(nèi)部的東側(cè)廂房和西側(cè)廂房，東側(cè)建筑的高度會(huì)稍微更高，并且門窗的大小也更大，以此區(qū)分長(zhǎng)幼。家族中的用人按照男女入住倒座和主室耳房，以此來(lái)顯示尊卑。

神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)還受到道家“自然”思想的影響，道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想在建筑設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。和西方建筑不同，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑一般不會(huì)將自然隔絕在建筑的外面，而是提倡室內(nèi)和室外自然連接在一起，提倡建筑的開放性。很多傳統(tǒng)建筑會(huì)在四周建筑的圍合下設(shè)計(jì)堂前、廊下、屋后等相對(duì)靜謐又開闊的戶外空間，神垕鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑都擁有渾厚的建筑主體和高大的圍墻，以更好地抵御四周山區(qū)的盜賊，同時(shí)還具有防暑御寒的作用。在封閉的圍合空間內(nèi)劃出了堂前屋后的區(qū)域，當(dāng)?shù)氐陌傩绽糜衅茡p的瓷器或者籠盔組合搭建出一個(gè)小花園，盡管是庭院內(nèi)部也能夠體現(xiàn)出四季的變換，這正是道家“自然”思想和理念的體現(xiàn)。

3 神垕古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的地域性分析實(shí)例

3.1 公共建筑

3.1.1 寨門與寨墻

神垕古鎮(zhèn)原本有五座古寨，但是目前保存較為完整的只有西寨“天?！焙蜄|寨“望嵩”，望嵩寨的寨門高大堅(jiān)固，采用敦厚的青磚和花崗巖修建而成，沿著河岸蜿蜒的地形，“義興公”商號(hào)、關(guān)帝廟以及伯靈翁廟等建筑都位于望嵩寨內(nèi)。望高寨不僅能夠防山洪，在戰(zhàn)亂時(shí)期還能夠抵御山賊。

3.1.2 關(guān)帝廟

關(guān)帝廟和伯靈翁廟的建筑主體都已被毀壞，只有建筑群的入口保存了下來(lái)。關(guān)帝廟的入口建筑將戲臺(tái)和山門融為一體，建筑南面是單面懸山頂，建筑的北面則是高戲臺(tái)，戲臺(tái)朝向關(guān)帝廟。戲臺(tái)底下一層是臺(tái)基，臺(tái)基高2 m，全部為磚石結(jié)構(gòu)，戲臺(tái)的下半部分采用紅色的花崗巖，中間空了近2 m的距離作為山門，以方便人們出入。戲臺(tái)的前臺(tái)進(jìn)深3.6 m，整個(gè)戲臺(tái)寬8 m，后面是戲曲演員化妝和休息的后臺(tái)。戲臺(tái)后方是開闊的場(chǎng)院，場(chǎng)院后面是關(guān)帝廟牌樓和左右夾峙牌樓的鐘鼓樓[4]。

3.1.3 伯靈翁廟

伯靈翁廟在望嵩寨內(nèi)的東大街，伯靈翁廟入口的建筑是九脊歇山頂，建筑的南邊和北方分別為山門和戲臺(tái)，建筑集山門和戲臺(tái)為一體。山門的上面是前戲臺(tái)，三面通透，和前臺(tái)只有一墻之隔，木質(zhì)門后面則是戲曲演員化妝和休息的地方。戲臺(tái)的臺(tái)基非常高，因此將臺(tái)基貫通就成了山門，整個(gè)入口建筑從外面看是山門，從庭院看就是戲臺(tái)。這種將戲臺(tái)和山門修建為一體的做法在明清時(shí)期比較流行，其原因主要在于我國(guó)的戲曲在明清時(shí)期得到了良好的發(fā)展，戲曲表演時(shí)，參演人數(shù)和臺(tái)下觀賞的群眾比較多，將山門和戲臺(tái)融為一體能夠節(jié)約用地，有效增加廟內(nèi)院落的容客量。伯靈翁廟將戲臺(tái)和山門合二為一，庭院非常廣闊，平層庭院后還有兩個(gè)臺(tái)地，每個(gè)臺(tái)地高50 cm，有30 m左右的南北縱向看戲的空間。關(guān)帝廟和伯靈翁廟的院落是通連的，形成了兩座戲臺(tái)，每當(dāng)舉辦廟會(huì)的時(shí)候兩座戲臺(tái)會(huì)同時(shí)上演曲目，進(jìn)行比拼[5]。

3.1.4 宗教建筑

神垕鎮(zhèn)的建筑和道路都是沿著山勢(shì)修建，道路十分漫長(zhǎng)，在道路一些十字結(jié)點(diǎn)的地方還有一些宗教建筑，如白衣堂、老君廟和二郎堂等，這些宗教建筑的前面以及后面都會(huì)留有一定的空間。

3.2 居民建筑

神垕鎮(zhèn)的居民建筑有合院型和街巷型，街巷型的居民建筑在上文已有所闡述，它們都是臨界的店鋪，建筑格局為前店、中寢、后廠，擁有狹長(zhǎng)的窄院，窄型的院落往往隨著建筑主體分布沿進(jìn)深、通透狹長(zhǎng)，建筑材料因地制宜，大多采用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的建筑材料，平面布局比較靈活。合院型的居民建筑，最為典型的就是王世懷家老宅，這是一套非常規(guī)整的一進(jìn)四合院落，整個(gè)院落由住房、東廂房、西廂房和倒座等組成，整體為二層磚石建筑。一進(jìn)四合院落在建筑中非常明顯地體現(xiàn)了長(zhǎng)幼尊卑的思想，主室地基非常高大，可以俯視其他建筑，并且門洞使用石雕進(jìn)行裝飾，建筑中的東、西廂房則非常樸素，沒有太多裝飾。雖然一進(jìn)四合院落整體不大，但主次分明，能夠滿足三世同堂家庭的需求。

自由形態(tài)的居民建筑并沒有規(guī)整的四合樣式，也沒有莊嚴(yán)的軸對(duì)稱布局，是普通居民自發(fā)興建而成的。自由形態(tài)的居民建筑在布局上更為靈活和多變，建筑沖破了禮制的束縛，沒有完全按照長(zhǎng)幼尊卑和禮法制度來(lái)修建，更追求功能和實(shí)用性，通常人們會(huì)根據(jù)家庭人口的數(shù)量以及居住、生產(chǎn)的需求來(lái)靈活安排建筑格局。建筑的材料也容易獲得、經(jīng)濟(jì)識(shí)貨，黃土、青磚、石塊和籠盔的使用隨處可見，有的墻體和主建筑單純使用籠盔來(lái)修筑，也有的將籠盔和石塊混用來(lái)修筑。

4 結(jié)語(yǔ)

神垕古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出明顯的地域性特征，在建筑的形態(tài)、樣式等方面具有其特征，當(dāng)?shù)亟ㄖ赜蛐缘漠a(chǎn)生原因比較復(fù)雜，主要涉及自然環(huán)境、人文環(huán)境兩個(gè)主要方面，建筑兼具實(shí)用和美觀，體現(xiàn)出古人的智慧。

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作者簡(jiǎn)介：孟欣琪（1995—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計(jì)。