蘇式家具的工匠文化與文人文化互動研究

摘要：本文從工匠和文人兩個群體對蘇式家具的設(shè)計和風(fēng)格所產(chǎn)生的影響入手，分別闡述工匠文化和文人文化對蘇式家具發(fā)展產(chǎn)生影響的過程，從多方面思考，總結(jié)蘇式家具設(shè)計和風(fēng)格形成的原因，分析蘇式家具的成就與工匠文化與文人文化互動的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：蘇式家具;工匠文化;文人文化;家具設(shè)計;研究

中圖分類號：TS664.0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

中國家具工藝有著悠久的歷史，發(fā)展到明代開始形成獨特格式，因而被后人稱為明式家具。雖然明式家具在全國很多地方都有生產(chǎn)，但以蘇州為中心的江南地區(qū)能工巧匠制作的家具最得大家認可。因此，人們公認蘇式家具是明式家具的正宗。在明朝，社會經(jīng)濟快速發(fā)展，人口數(shù)量有一個大爆發(fā)，文人科舉之路異常艱難，文人群體迫于生計慢慢與世俗社會緊密融合;由于朝廷制定了以銀代班制度，工匠群體獲得了更多的人身自由和生活時間，在社會觀念上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文人群體和工匠群體在文化上進行了深入的了解與互動，在宋元家具的基礎(chǔ)上對家具進行創(chuàng)新和發(fā)展，可以說蘇式家具的是工匠文化與文人文化成功融合發(fā)展的典范。

1 蘇式家具產(chǎn)生的背景

蘇式家具具體指以蘇州為中心的長江中下游地區(qū)所生產(chǎn)的家具。蘇式家具繼承了宋元家具的優(yōu)秀傳統(tǒng)，經(jīng)歷了長期的發(fā)展，最終成為明式家具的典型器，人們冠以“蘇式”的稱謂[1]。

古人鋪席于地，坐于席上，因此席被稱為中國古代出現(xiàn)最早的家具。漢代以后出現(xiàn)了塌，塌逐漸取代了最早的席。到了唐代，由于社會發(fā)展，又逐漸出現(xiàn)了新的家具，如我們熟知的椅子等。至宋元時期，家具的類型不斷增多，具有豐富的種類，如玫瑰椅、圈椅等。到了明清時期，地區(qū)貿(mào)易日益活躍，蘇州地區(qū)的經(jīng)濟水平快速提升，社會上產(chǎn)生一系列變革，人們思想觀念發(fā)生了巨大的改變，文人群體和工匠群體在多重因素影響下得以進行深入的文化交流和互動，這進一步促進了蘇式家具的創(chuàng)新，逐漸形成為后人稱頌的家具體系，蘇式家具更是蘊含了獨具一格的民族特質(zhì)和民族氣節(jié)。

2 蘇式家具的工匠文化

相較于宋元時期，明代制定了以銀代役制度，工匠藝人得以從勞役之苦中解放出來。明代的工匠可以分為兩種，第一種為住坐匠，主要指從京城附近征集而來的工匠藝人，這些工匠專為皇族效力，規(guī)定每個月服役十天，總體人數(shù)較少。第二種為輪班匠，主要指選自外地的工匠，規(guī)定他們每年要定期輪流到京服役三個月，并且在三個月的服役時間內(nèi)，這些輪班匠的勞作是無償?shù)?，還要自行承擔(dān)來回路費，這導(dǎo)致許多輪班匠們都承擔(dān)著巨大的壓力。明代朝廷制定頒布的以銀帶役制度，使得工匠群體們可以通過繳納一定的銀兩，擺脫每年固定的徭役束縛，而且能夠離開固定的生產(chǎn)生活地點，這有效地杜絕了大多數(shù)工匠通過造假欺瞞手段逃避服役的情形，也有效地激發(fā)了工匠們的生產(chǎn)積極性。清順治二年（公元1645年），朝廷廢除了匠籍制度，宣布“除豁直省匠籍，免征京班匠銀”。[2]

明代依舊延續(xù)元代的世襲制度政策，工匠由工部和內(nèi)官管理，工匠有人身自由權(quán)利，在非服役期間可以按照自身意愿進行手工藝活動。明清時期的工藝主要有宮廷和民間兩種風(fēng)格的表現(xiàn)形式，前者更專注于技術(shù)層面的運用，態(tài)度嚴謹不茍，后者更傾向于藝術(shù)層面的自由發(fā)揮，設(shè)計出來的家具作品充分表達出對生活的熱愛之情。朝廷會從民間工匠們中挑選出優(yōu)秀且具有管理能力的人才擔(dān)任朝廷官職，這使得優(yōu)秀的工匠能夠有機會步入仕途，施展人生抱負，如木匠徐杲、蒯祥，石匠陸祥等都以其技藝高超而入職宮廷，這類工匠可以自主地參與家具的設(shè)計活動，用心靈手巧給宮廷創(chuàng)造出一系列優(yōu)秀不凡的藝術(shù)品。

據(jù)《吳縣志》記載：“蘇州城中，西較東為喧鬧，居民大半工技。”工匠們作為傳統(tǒng)手工藝設(shè)計的技術(shù)主體，是傳承家具制作技藝過程的創(chuàng)作者和實踐者。蘇式家具的傳承主要依靠兩種方式，第一種是師承，即通過拜師學(xué)藝，工匠師傅們通過行業(yè)準則對學(xué)徒們言傳身教，學(xué)徒們在具體實踐操作中不斷練習(xí)和提升自身的技藝。第二種是家族傳承的方式，即通過父傳子、子傳孫這種社會傳統(tǒng)的自主性方式進行傳承，是一種典型的具有中國特色的家族傳承。這兩種傳承方式都為后世培育了許多技藝不凡的工匠。

明清兩代產(chǎn)生了一些寶貴的理論著述并流傳至今。如，明代的宋應(yīng)星在自身進行多年實踐的基礎(chǔ)上，撰寫了《天工開物》;漆藝家黃成所著的《髹飾錄》是如今僅存的關(guān)于漆藝的專著，全書分乾、坤兩集，共十八章一百八十六條，對制漆的工具、材料、色漆的制配等進行了詳細的敘述。工匠們通過著書立說極大地彌補了過去通過語言傳遞信息這一方式的不足，一定程度上解決了知識累積和經(jīng)驗增加方面出現(xiàn)損耗及丟失的問題。工匠們原始的傳承方式存在一定弊端，不同的傳承人因知識理解能力和個人經(jīng)歷的不同，技藝傳承上存在一定偏差，在不斷的傳承過程中，這樣的偏差會不斷增加，當(dāng)前，行業(yè)內(nèi)還未制定出一些公認的法則以做修正。著書的明顯優(yōu)勢在于行業(yè)內(nèi)有了一個普遍公認的法則和標準，書本記錄的內(nèi)容得到行業(yè)內(nèi)人士的普遍認同，書內(nèi)的行業(yè)準則、規(guī)范標準以及制作技藝等會被后輩一直傳承下去，并且被不斷補充和完善。工匠們著書使得手藝有了文字的承載，知識、技藝等可以有效地傳承下去。

3 蘇式家具的文人文化

“中晚明是一個激蕩變革的歷史時期，當(dāng)時朝政日益黑暗，奸宦弄權(quán)，政路不暢”[3]。

一方面，由于朝廷政治環(huán)境極其黑暗，文人們被政治斗爭波及，一大批江南文人在仕途方面嚴重受挫;另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人口爆發(fā)式增長，科舉壓力大，文人考取功名的機會渺茫。在雙重影響下，文人的價值觀發(fā)生了巨大變化，他們把注意力重點轉(zhuǎn)移到日常生活中，與世俗化社會接觸得越來越頻繁，政治上不得志，于是詩情畫意的生活情調(diào)與高雅的意趣成為他們追尋的另外一種志向。明朝社會，奢侈之風(fēng)迅猛，收藏成為人們業(yè)余生活的一種共同喜好，文人們?yōu)榱伺c大眾的收藏審美區(qū)別開來，他們將家具等“時玩”作為自己的收藏之物，文人按照自身審美意趣進行家具的選擇，當(dāng)時，極簡、文雅的蘇式風(fēng)格家具受到文人的一致喜愛。文人們的這種藝術(shù)審美受到社會的極力追捧，文人的藝術(shù)主張直接影響著蘇式家具的藝術(shù)風(fēng)格，蘇式家具沾染了更多的文人氣息，體現(xiàn)了文人在藝術(shù)審美上獨特的追求，甚至包含了江南文人的哲學(xué)之道。

明清時期，手工業(yè)快速發(fā)展，對外貿(mào)易規(guī)模擴大，經(jīng)濟發(fā)達的蘇州是一個代表城市，當(dāng)時，蘇州的手工藝位居全國之首。經(jīng)濟的繁榮極大地帶動了蘇式家具的發(fā)展，同時，江南風(fēng)景秀麗、人杰地靈，吸引了一大批文人墨客來此地會聚流連，這些文人或衣錦還鄉(xiāng)或失意隱退，追求簡藝、雅致的審美情趣，他們對于家具的選擇，青睞于同樣簡約、雅致的蘇式風(fēng)格家具，這類蘇式家具富有許多的文人氣息與文人情懷，是文人淡泊明志、平凡淡雅精神的體現(xiàn)，體現(xiàn)了文人們的造物理念，甚至有的文人會在家具上題刻銘文以抒發(fā)自我感情。文人們相互交流感情，進行深層次的情感心靈上的交流碰撞，在傳承傳統(tǒng)文化的同時，不斷地創(chuàng)新設(shè)計理念，使得蘇式家具展現(xiàn)出文雅、空靈的審美意趣與格調(diào)。蘇式家具因文人的廣泛參與設(shè)計，在藝術(shù)風(fēng)格上達到前所未有的高度，蘊涵著高雅的文人意匠情趣，在家具史上留下了不可磨滅的印記，對中國文化的發(fā)展有著重要的貢獻。

文人的家具著書涉及范圍甚廣，并且將理論成果廣泛地應(yīng)用于家具的生產(chǎn)實踐中，如，高濂在《遵生八箋》中提及的竹塌，“以斑竹為之，三面有屏，無柱，置之高齋，可足午睡倦息。榻上宜置靠幾，或布作扶手協(xié)坐靠墩。夏月上鋪竹簟，冬用蒲席。榻前置一竹塌，以便上床安履”[4]。

4 工匠文化與文人文化的互動

長久以來，社會具有森嚴的等級制度，身份地位上的懸殊，使得文人群體和工匠群體接觸并不多，他們只是作為社會的參與者完成各自社會固有的職責(zé)。雖然兩者之間偶有交集，但因兩者在地位、觀念、身份上具有不一致，始終無法實現(xiàn)平等的交流。

在古代社會，工匠群體身份低微，是社會底層勞動人民，在歷史資料中，難以找到工匠群體與文人互動的記錄。但是隨著社會制度的變革，明代中期以后，社會階層流動性加大，各個階層的交流頻率加大，工匠群體有了和文人交流互動的社會條件。此外，蘇州手工藝的發(fā)展促進了經(jīng)濟快速發(fā)展，手工業(yè)在社會經(jīng)濟中的地位日益重要，民間工匠的地位在不斷上升，工匠們的角色不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，加之明代工匠間興起的入仕潮流，工匠群體與文人群體之間的接觸日益廣泛，甚至產(chǎn)生了深厚的感情。到了晚明時期，政治、科舉上的黑暗導(dǎo)致大批文人的仕途并不順利，他們開始與社會底層階級相交，暫忘世俗煩惱、不拘泥禮教、流露本真性情。

文人們拋卻世俗，樂于與社會中下層人民相交，獲得精神上的慰藉，工匠們由于制度改變有了更多的人身自由，社交圈得以擴大，文人群體和工匠群體有了真正意義上的第一次深層次的交往。文人與工匠剛開始的接觸在于對工匠們技藝的了解，隨著了解程度的加深，精神上的溝通占據(jù)了主導(dǎo)。文人們贈予工匠詩詞的事件更是不在少數(shù)，工匠在與文人的相處過程中，從許多方面提升了素養(yǎng)與情操，具有了文人的氣質(zhì)與修養(yǎng)，能夠撰寫書籍供后代學(xué)習(xí)與參考。蘇州地區(qū)的工匠技藝得到不斷提升，潛移默化地受文人文化影響，設(shè)計出的家具帶有文人的格調(diào)與審美，可以說創(chuàng)新的蘇式家具不僅有文人的參與設(shè)計，也有著手工藝人的匠心獨運。文人和工匠的合作確立了一種新的家具典范，這是工匠文化和文人文化互動交流的結(jié)果。文人和工匠的活動場所主要是以物產(chǎn)資源豐富的蘇州為中心的江南地區(qū)。蘇式家具因其獨具一格的設(shè)計與風(fēng)格樣式成為經(jīng)久流傳的經(jīng)典，受到大眾的喜愛與追捧，成為經(jīng)久不衰的家具類型。明代范濂在《云間據(jù)目抄》中寫到“細木家伙，如書桌禪椅之類，余少年曾不一見，民間止用銀杏金漆方桌。自莫廷韓與顧、宋兩公子，用細木數(shù)件，亦從吳門購之”[5]，說明了蘇式家具在社會上的風(fēng)行。

蘇州經(jīng)濟發(fā)達、物產(chǎn)豐富、對外貿(mào)易規(guī)模大、人才匯集，對工匠和文人云集此地有極大的吸引力，為兩者之間實現(xiàn)文化互動提供了更多的機會與可能。文人親自參與家具的設(shè)計，增加了家具的文化氣質(zhì)與品格，而工匠們精湛的技藝是確保文人設(shè)計思想得以實現(xiàn)的重要途徑。對工匠來說，家具的完成在于制作過程，而家具的設(shè)計以及創(chuàng)新并不是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。相比工匠，文人有良好的審美與設(shè)計感，有著自身的獨特審美思想，但缺乏實操的手頭功夫，所以他們的設(shè)計只能將家具停留在理想化的想象地步。明清以來，朝廷頒布的政策打破了社會各群體的嚴格限制，工匠與文人接觸頻繁，工匠們慢慢地了解并接受了文人的審美意趣與設(shè)計思想，工匠文化與文人文化的相互碰撞與交流融合，是新的家具形式產(chǎn)生的重要條件。工匠群體與文人群體在技藝與審美中間尋找平衡點，使設(shè)計出來的家具既有實用的功能特性，也能表達出文人意趣，滿足文人雅士追求的安逸、簡樸的需要，整體提升了家具的設(shè)計審美，讓蘇式家具無論是在民間還是在宮廷都受到了極大的喜愛。蘇式家具的誕生是工匠文化與文人文化共同努力所產(chǎn)生的結(jié)果。

5 結(jié)語

蘇式家具源遠流長、博大精深，是中國家具史的一座高峰，彰顯著中國民族文化的底蘊和民族自信，是中國工藝美術(shù)史上一顆耀眼的明珠，屹立于世界之林。明末，蘇式家具的創(chuàng)新發(fā)展是文人與工匠共同參與家具設(shè)計生產(chǎn)的結(jié)果，工匠們在發(fā)揮自己精湛的技藝的同時，與文人不斷交流互動，提高自身審美，讓設(shè)計出的蘇式家具具有更多的文人氣息。獨具特色的蘇式家既有文人的設(shè)計參與，也顯現(xiàn)了工匠們的高超技藝。蘇式家具在選材、裝飾、造型等方面的講究，正是人們欣賞、贊美并推崇它的重要原因，如今，工藝水平高、審美內(nèi)涵豐富的蘇式家具正不斷發(fā)揚光大、走向世界。

參考文獻：

[1] 濮安國.明清蘇式家具[M].杭州：浙江攝影出版社，1989：1-3.

[2] 杜游.意趣與法度——中晚明文人與工匠合作下的家具設(shè)計[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

[3] 宋禮庭.人腦思維和人類的語言文字邏輯關(guān)系研究[J].遼寧大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（04）：336-344.

[4][明]曹昭撰，王佐補.新增格古要論[M].北京：中國書店出版社，1987：125.

[5][明]范濂.云間據(jù)抄本（卷二·第六冊）[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1995：509.

作者簡介：唐薇（1990—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。