月老文化形象在明清通俗文學(xué)中的重構(gòu)和體現(xiàn)

摘要：“月老”是我國古代通俗文學(xué)中常見的角色，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等多方面的影響，月老的文化形象在不同的作品中不完全相同，在部分作品中其形象設(shè)置甚至與原本大相徑庭。本文將以馮夢(mèng)龍的《金玉奴棒打薄情郎》與李漁的《憐香伴》為例，對(duì)比分析月老傳統(tǒng)的文學(xué)形象在明清通俗文學(xué)中的重構(gòu)和體現(xiàn)，討論其重構(gòu)的可能原因和益處。

關(guān)鍵詞：月老;文化形象;馮夢(mèng)龍;李漁;明清通俗文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

月老形象出現(xiàn)于唐朝，是各類文學(xué)作品中的常見角色與意象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，月老的文化形象受到大眾文化和作者思想的多方面影響，在其形象、思維方式等多個(gè)方面均發(fā)生了變化。在繼承傳統(tǒng)月老形象所代表的姻緣美滿的美好象征意義的基礎(chǔ)上，不同的作者對(duì)其形象進(jìn)行了添加、刪減和重構(gòu)，這一行為在明清小說中十分多見，月老牽引姻緣的職責(zé)也在悄然發(fā)生改變。

馮夢(mèng)龍是明代著名小說家，他創(chuàng)作的“三言”流行一時(shí);李漁則是清代著名的戲劇和小說創(chuàng)作家，其創(chuàng)作新穎、見解獨(dú)到，文藝?yán)碚撘沧猿梢患摇１疚囊择T夢(mèng)龍《金玉奴棒打薄情郎》與李漁《憐香伴》二篇為例，對(duì)比分析月老文化的繼承和演變，并討論其反映出的社會(huì)文化因素。

1 月老傳統(tǒng)形象綜述

月老形象的出現(xiàn)最早可以在唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中的《定婚店》一篇查證，其形象最初并無“隱喻的象征色彩”[1]。李復(fù)言描述傳統(tǒng)的月老形象為“有老人依布囊，坐于階上，向月?lián)鞎盵2]，是一位攜帶裝有赤繩子的布囊，持幽冥之書“掌天下婚牘”并且通過以赤繩子系夫妻之足來促成姻緣的老者形象。在形象設(shè)置上，《定婚店》中出現(xiàn)的月下老人是非人的，與李復(fù)言所記“玄怪”的主題相符合;此時(shí)的月下老人對(duì)于姻緣僅僅是負(fù)責(zé)掌管和牽引，對(duì)姻緣本身是持一種“中性的態(tài)度”[3]的，在無褒貶地履行職責(zé)。

通過此段描述中可以總結(jié)出，最初的月老形象具備幾個(gè)特點(diǎn)：一是有固定出現(xiàn)時(shí)間，二是掌管天下男女姻緣，三是攜帶紅繩并通過紅繩牽引姻緣，四是形象為老者。

2 由旁觀到參與

《金玉奴棒打薄情郎》一篇分為上下兩個(gè)故事，本文主要討論下半段與莫稽與金玉奴有關(guān)的一段。此段故事講述了窮困書生入贅金團(tuán)頭家中，娶金玉奴為妻，得后者資助念書但由于嫌棄后者家世而設(shè)計(jì)殺之，后玉奴被淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚救起，在許的安排下二人重歸于好、再次結(jié)為夫妻的經(jīng)歷。在故事情節(jié)上，《金玉奴棒打薄情郎》依舊延續(xù)了《定婚店》的情節(jié)設(shè)定，都遵循男方對(duì)女方不滿，意圖謀害女方但未遂，最終結(jié)為夫妻的故事發(fā)展脈絡(luò);在人物設(shè)定上，其中莫稽“一表人才，讀書飽學(xué)，只為父母雙亡，家貧未娶”[4]的設(shè)定與《定婚店》中描述韋固的“少孤，思早求婚，多歧求婚，必?zé)o成而罷”的身世經(jīng)歷相似。可見出馮夢(mèng)龍作此故事實(shí)際上是對(duì)唐傳奇的模仿和改寫。

一般情況下，“在傳統(tǒng)小說中，小說主人公的形象是固定的”[5]，而馮夢(mèng)龍?jiān)趧?chuàng)作中突破了月老形象的限制。在《金玉奴棒打薄情郎》中，“月老”的形象和角色擔(dān)當(dāng)者實(shí)際上是在故事發(fā)展中起到重要作用的淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚，許德厚在故事中救起被推入河中、無家可歸的金玉奴，問其身世后“感傷墮淚”并收金玉奴為義女，而莫稽恰巧為許德厚下屬，許德厚故意為義女招親，最后使此段姻緣圓滿。

表面上許德厚的角色與傳統(tǒng)月老掌管“天下之婚牘”的形象有所差別，實(shí)際兩者的行為都暗示了小說所要傳達(dá)的“姻緣前定枉勞爭(zhēng)”的道理，因此可以說許德厚這一角色是經(jīng)由改良的“月老”。

在唐傳奇中，月下老人在故事情節(jié)中僅僅起到指引和揭示主人公姻緣的作用，其后故事的發(fā)展與他并無關(guān)聯(lián);而在此篇中，擔(dān)任月老角色的許德厚出現(xiàn)于故事的中段，為主角提供了再續(xù)前緣的可能性，他是實(shí)際參與了故事發(fā)展的。可以說，唐傳奇中的“月老”形象更接近于神怪，其人物塑造的重點(diǎn)偏向于展現(xiàn)其異能;馮夢(mèng)龍所作的明代小說中的“月老”形象的實(shí)際擔(dān)任者則褪去了其神話的一面，以更加平易近人的一面展現(xiàn)。許德厚對(duì)于金玉奴的遭遇感到同情并將其收為義女，顯現(xiàn)出其“溫和慈善心境”[6]，可見其他人性的一面;當(dāng)金玉奴新婚“棒打”莫稽之后，他再次出來勸和，言道“凡事看我之面，閑言閑語，一筆都勾罷”的行為，又同傳統(tǒng)月老維護(hù)姻緣的形象相吻合。在此之外，許德厚所扮演的月老形象也帶有傳統(tǒng)道德的印記，他指責(zé)莫稽因想要高攀而害原配性命的語言“無不具有濃厚的道德意蘊(yùn)”[7]。

由于明代的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，加之文學(xué)上對(duì)于人性的重新發(fā)現(xiàn)，普通的神怪傳奇已經(jīng)難以滿足市井百姓的喜好。小說故事描寫的“豐華從樸素中來”[8]，因此，明代小說中傳統(tǒng)“月老”形象轉(zhuǎn)而由實(shí)際人物承擔(dān)，不僅是對(duì)天定姻緣的體現(xiàn)和“情志的袒露”[9]，更讓整篇故事更具真實(shí)性，更能為市井百姓所接受。月老形象中增加的人情味是“引起讀者情感共鳴的感情基調(diào)”[10]，月老形象的重構(gòu)是對(duì)社會(huì)文化的一種反映，也是當(dāng)時(shí)大眾文化發(fā)展的必然要求。

此篇小說雖情節(jié)與《定婚店》類似，但人物性格已有明顯的進(jìn)步：金玉奴不是唐傳奇中完全“隨波逐流、逆來順受、毫無主見、失去自我的封建傳統(tǒng)女性”[11]，而有自己的想法，甚至以“棒打”的方式一抒不平之氣;而莫稽較之韋固，也有明顯的悔過之意;月老形象擔(dān)任者許德厚更是在縱容金玉奴“棒打”行徑上顯示出“濃郁的人情味”[12]。這都是明代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展促成的轉(zhuǎn)變。

《金玉奴棒打薄情郎》雖然在人物設(shè)置上有所改變，但從促成姻緣的經(jīng)過來看，同樣能看出古代故事中的不公，“命運(yùn)的悲哀輪轉(zhuǎn)，永無止境”[13]。月老形象是作者對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)“予了些許開脫和同情”[14]的情感載體，也同樣是古代社會(huì)婚姻殘酷且不公的現(xiàn)實(shí)遮羞布。

3 由被動(dòng)到主動(dòng)

不同于《金玉奴棒打薄情郎》一篇中由凡人擔(dān)任“月老”的創(chuàng)新，李漁所作傳奇《憐香伴》里“月老”角色再次由神仙擔(dān)任，但李漁筆下的月老角色并沒有遵照前代神仙依天命行事的傳統(tǒng)，而是帶有主觀意愿。

《憐香伴》一篇中的月老形象主要出現(xiàn)于第五出《神引》之中，在此篇中，為男女牽引姻緣的神官名為“氤氳使者”。在角色形象上，氤氳使者與傳統(tǒng)月老形象就有極大的不同。氤氳使者由小生扮演，小生在戲劇中一般為青年男子形象，因此“氤氳使”應(yīng)是一年輕形象，與月老的老者形象大相徑庭;并且其“持羽扇上”的裝扮也是極其新穎的配置方式。即便裝扮和形象與月老差異極大，但氤氳使者上場(chǎng)時(shí)“手引紅絲暗里牽，消人死恨締生緣?；橐霾皇巧裣闪?，才子佳人怨殺天”的兩句描述，又清晰地點(diǎn)出了氤氳使者的職責(zé)是通過牽引紅線撮合男女婚姻，另外“氤氳”與“姻緣”二字音讀也有類似之處，這種種化用都表明此文中的氤氳使者是對(duì)月老形象的重構(gòu)。至于李漁為何會(huì)選用年輕角色擔(dān)任月老角色，結(jié)合戲劇表演的特性可以稍作推測(cè)，此出中已有生、外、末飾演其他角色，因此這李漁約是顧及全幕的觀賞感受和表現(xiàn)效果而作出的藝術(shù)性修改。

雖然職責(zé)相同，但相對(duì)于月老而言，氤氳使者是一個(gè)積極主動(dòng)的角色?！抖ɑ榈辍分性吕蠟樘煜履信挪家鼍壍墓ぷ魇峭ㄟ^用赤繩子“系夫妻之足”完成的，這一切工作隱于月下，是按照幽冥之書操縱的;而《憐香伴》中，氤氳使者促成崔箋云與曹語花的緣分時(shí)，是因?yàn)椤安芘砩嫌幸环N異香”，所以“待崔氏來時(shí)，小神將扇一揮，使他聞香感召，一見相憐”。此般牽引姻緣的方式既解釋了李漁筆下的氤氳使者持扇上場(chǎng)的原因，又顯示出氤氳使者在牽引姻緣一事上并無定規(guī)，反倒是頗為因地制宜地運(yùn)用可用的條件繼而達(dá)到目的，使得整個(gè)過程既“透露出一種詩意”[15]，又不悖于邏輯。

除此之外，《憐香伴》中實(shí)際進(jìn)行月老行為的參與者不止擔(dān)任牽引姻緣的氤氳使者一人，同樣還有提出促成姻緣的釋迦牟尼、文殊、普賢三人。文殊首先道出曹語花欲說不說的私情是“惟恐失身非偶，要嫁個(gè)才貌兼全的丈夫”，然后普賢提出“須索護(hù)佑他”的想法，最后釋迦牟尼點(diǎn)出護(hù)佑曹語花的方式是“這女子與本處崔箋云，同該做范宰官嗣子的眷侶”。三人方法討論完畢，方才引來氤氳使者上場(chǎng)。此處無論是佛還是神仙，都不是單純置身事外的旁觀者，而是為維護(hù)姻緣主動(dòng)出謀劃策，因地制宜地牽引曹崔二人間的夙緣。李漁在此出劇中融合佛神兩方，使他們共同擔(dān)任牽引姻緣的月老角色的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)際上是對(duì)月老形象的重新解釋和創(chuàng)造，他打破了月老傳統(tǒng)形象和人數(shù)的限制，也打破了使用工具的慣例，另辟蹊徑地塑造出了一個(gè)既和諧又符合常理的全新形象，完成了對(duì)傳統(tǒng)月老文化形象的解釋和重構(gòu)。

對(duì)于“處于女性自我意識(shí)壓抑”[16]時(shí)期的女性來說，《憐香伴》中李漁所描繪的氤氳使者等形象和姻緣的牽引方式“令深閨女性艷羨”[17]，既撫慰了她們“對(duì)未知命運(yùn)的恐懼”[18]，也滿足了她們對(duì)于美好生活的期望。

除了牽引姻緣的方式與態(tài)度的改變之外，值得一說的是，《憐香伴》中氤氳使者為崔箋云與曹語花二者所牽的“夙愿”本不是二人之間的姻緣，而是為了“得成范生的伉儷”。對(duì)比傳統(tǒng)月老形象，這樣的設(shè)置實(shí)質(zhì)上是有些荒謬的，但“每一個(gè)荒謬的人其實(shí)都是這個(gè)荒謬的故事的構(gòu)建者”[19]，結(jié)合李漁個(gè)人的思想，故事中的荒謬便可以理解了。即便此出文字描寫兼顧了表達(dá)和音韻的美感，但“美不能代表愛情”[20]，更不意味著合理和圓滿;故事中充當(dāng)月老形象的三位佛與氤氳使者所具有“人間煙火溫情味”[21]，也暗示著現(xiàn)實(shí)中姻緣的悲劇性，“這種悲劇是傳統(tǒng)的倫理道德、觀念守舊造成的”[22]。

4 結(jié)語

月老形象作為傳統(tǒng)意象在不同時(shí)期的變化和重構(gòu)，能夠映射出大眾思想與文學(xué)創(chuàng)作理念的歷時(shí)變化，是文學(xué)研究和社會(huì)研究都不能忽略的重要部分。

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作者簡介：夏雨婕（2000 —），女，江蘇溧陽人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。

指導(dǎo)老師：繆軍榮