試論經(jīng)典誦讀在高職院校文化育人中的價(jià)值

梁國(guó)英

[摘? ? ? ? ? ?要]? 經(jīng)典誦讀是學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀文化經(jīng)典的讀書方式，校園誦讀經(jīng)典活動(dòng)可以豐富校園文化建設(shè)活動(dòng)主題，是高校校園文化建設(shè)的重要途徑之一。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析經(jīng)典誦讀教育的作用和依據(jù)，思考經(jīng)典誦讀在高職院校文化育人中的重要價(jià)值，希望可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供踐行方式和理論支持，以實(shí)現(xiàn)在經(jīng)典誦讀中吸取古圣先賢的智慧與精華、提升語(yǔ)文素養(yǎng)、陶冶情操、健全人格的文化育人目標(biāo)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 傳統(tǒng)文化;經(jīng)典誦讀;文化育人

[中圖分類號(hào)]? G715? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2021）04-0052-03

一個(gè)民族的文化對(duì)于民族的延續(xù)、國(guó)家的存亡，有特別重要的意義，它的精華不僅凝結(jié)成了它的過(guò)去，還是滋養(yǎng)未來(lái)的源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作要更加注重以文化人，以文育人，廣泛開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)。”[1]校園文化育人工作的建設(shè)與開(kāi)展，對(duì)高校的發(fā)展具有多方面的功能與價(jià)值，將直接影響青年大學(xué)生的價(jià)值觀念、思想情操、精神風(fēng)貌，關(guān)乎青年大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才。經(jīng)典誦讀是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，以創(chuàng)新創(chuàng)造的形式開(kāi)展的健康高雅的校園文化活動(dòng)。在歷史發(fā)展積淀不足、校園文化內(nèi)涵不夠深厚的高職院校，經(jīng)典誦讀是促進(jìn)校園文化育人功能的重要載體，也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的重要措施。

一、經(jīng)典誦讀的含義及作用、心理學(xué)依據(jù)

（一）經(jīng)典誦讀的含義

1.經(jīng)典的含義

談到經(jīng)典，首先要理解經(jīng)典的含義?！敖?jīng)”的本義是指織布機(jī)上的縱線，因?yàn)榭v線固定不動(dòng)而引申為經(jīng)常、經(jīng)典等含義。例如南朝劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》里稱：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！薄暗洹笔菚?huì)意字，典的甲骨文字像雙手捧著竹簡(jiǎn)的樣子，本義是指有價(jià)值的、重要的文獻(xiàn)書籍。眾所周知，古今中外歷史上曾出現(xiàn)無(wú)數(shù)的文獻(xiàn)典籍，但不是所有的典籍都能成為經(jīng)典。什么樣的典籍文獻(xiàn)能成為經(jīng)典？結(jié)合“經(jīng)”的含義，衡量一部文獻(xiàn)典籍作品是否屬于經(jīng)典，至少需要滿足三個(gè)條件：經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)洗禮、具有廣泛的群眾影響力、具有深刻的智慧或者強(qiáng)大的感染力。由此可見(jiàn)，經(jīng)典是永恒的真理和智慧，是歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的具有重要價(jià)值的典范性、權(quán)威性的文獻(xiàn)典籍作品，是傳承民族精神文化情感的重要載體。

2.誦讀的含義

所謂誦讀，是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的學(xué)習(xí)方式。據(jù)文獻(xiàn)記載，誦讀技能的培養(yǎng)在周代就已出現(xiàn)。誦讀的本義，鄭玄在《說(shuō)文解字注》中解釋說(shuō)：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！薄罢b”也叫吟誦或者吟唱，講究語(yǔ)調(diào)語(yǔ)氣、音韻節(jié)奏和文字的結(jié)合之美。這種吟誦或吟唱，為讀者帶來(lái)興發(fā)感動(dòng)的個(gè)人體會(huì)，是深入理解典籍文字的基礎(chǔ)。《三國(guó)志·吳志·闞澤傳》中說(shuō)到，闞澤家里世代是農(nóng)夫，所以闞澤很好學(xué)，但是家里貧窮，只好常常幫人抄寫，每次抄寫完畢就吟誦一遍，通過(guò)這種方式讀了很多典籍，最終精通歷數(shù)，博學(xué)成名。隨著時(shí)代的發(fā)展，今人總結(jié)了對(duì)誦讀的理解。李德成主編的《閱讀辭典》中認(rèn)為，誦讀包括朗誦、吟誦、背誦、默誦等方式[2]。因此，經(jīng)典誦讀是對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)方式，是一種對(duì)經(jīng)典文字的眼觀口誦心記耳聽(tīng)，通過(guò)聲音、語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等表現(xiàn)、體會(huì)文字含義并熟讀成誦，達(dá)到品味和理解作品神韻，感受古人智慧與情懷的讀書方法。

（二）經(jīng)典誦讀的作用和心理學(xué)依據(jù)

1.經(jīng)典誦讀的作用

古代私塾教育，蒙童從小就要學(xué)習(xí)誦讀，詩(shī)文吟誦也是文人創(chuàng)作和鑒賞的重要手段。例如，陸游的《浮生》詩(shī)“橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前?！睂懙氖撬淖x書方法;宋朝詩(shī)人鄭俠在《教子孫讀書》中總結(jié)的讀書方法是“眼見(jiàn)口即誦，耳識(shí)潛自聞”，告誡子孫讀書時(shí)要眼到、心到，口誦耳聽(tīng)，在理解的基礎(chǔ)上熟讀默記。這樣的讀書方法誦讀一遍，就勝過(guò)別人讀十遍，而且不會(huì)覺(jué)得讀書學(xué)習(xí)的艱苦，并能體會(huì)到讀書學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。中國(guó)古典詩(shī)歌中平仄韻律、興發(fā)感動(dòng)的特質(zhì)，也與吟哦誦讀的創(chuàng)作品鑒方式密切相關(guān)。葉嘉瑩先生在談到詩(shī)詞經(jīng)典的學(xué)習(xí)時(shí)也曾表示：“我認(rèn)為吟誦是學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌之非常重要的入門途徑。”

2.經(jīng)典誦讀的心理學(xué)依據(jù)

心理學(xué)研究表明，人體器官可以幫助大腦獲得信息。如果參與調(diào)動(dòng)的器官越多則越有利于提高學(xué)習(xí)效率。首先，經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)方式，要求眼看、口誦、耳聽(tīng)、心記，不僅有視覺(jué)閱讀參與，還有口腔器官誦讀的聲音作用于耳朵，有利于提升學(xué)習(xí)效率。其次，記憶力和理解力是人類的兩大學(xué)習(xí)能力，在多器官的協(xié)助下對(duì)經(jīng)典熟讀成誦，通過(guò)記憶加深對(duì)經(jīng)典作品的理解，更有利于深入讀者內(nèi)心深處，從而體會(huì)到讀書的樂(lè)趣。最后，經(jīng)典作品大多行文流暢，音韻優(yōu)美。將文字通過(guò)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、旋律等聲音表達(dá)，有利于培養(yǎng)和訓(xùn)練語(yǔ)感，使讀者能更敏銳地感受和領(lǐng)悟語(yǔ)言文字的意義和韻味，觸動(dòng)作者的情懷和思想，從而受到經(jīng)典的潛移默化的熏陶和感染。

現(xiàn)代教育科學(xué)研究也證明了誦讀經(jīng)典的積極意義，它是符合教育和學(xué)習(xí)規(guī)律的。華東師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院曾經(jīng)就兒童誦讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典與潛能開(kāi)發(fā)之間效應(yīng)相關(guān)性進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析表明，誦讀經(jīng)典對(duì)于兒童的記憶力、理解力、注意力以及品格形成有不同程度的正相關(guān)和促進(jìn)作用。[3]

3.經(jīng)典誦讀的時(shí)代要求

在中國(guó)古代教育中，非常注重“讀經(jīng)”教學(xué)，對(duì)“四書五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典熟讀成誦是私塾最基本的教學(xué)方式。時(shí)至今日，通過(guò)經(jīng)典誦讀與古圣先賢交流對(duì)話，依然是經(jīng)典學(xué)習(xí)的重要手段，是符合教育規(guī)律的讀書方法，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。從2007年開(kāi)始至今，教育部、國(guó)家語(yǔ)委共同持續(xù)推出“中華誦·經(jīng)典誦讀”系列活動(dòng)，選取各類典籍中的經(jīng)典詩(shī)文，建設(shè)了“中華誦·經(jīng)典資源庫(kù)”[4]。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，具體提出“實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程”[5]。2018年9月，教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)了《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，要求學(xué)校和社會(huì)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)廣泛開(kāi)展[6]，成為品牌，形成長(zhǎng)效機(jī)制。十多年來(lái)，教育部、國(guó)家語(yǔ)委對(duì)經(jīng)典誦讀從政策法規(guī)、資源保障、平臺(tái)構(gòu)建、課程構(gòu)建、具體實(shí)施等作出系列的規(guī)定和要求，讓經(jīng)典誦讀成為新時(shí)代青少年學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的重要手段。

二、經(jīng)典誦讀在高職院校文化育人中的重要價(jià)值

（一）高職院校文化育人的意義

文化育人是教育的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)接受文化熏陶、潛移默化的成長(zhǎng)歷程。校園文化是一所學(xué)校的靈魂，給學(xué)生提供熏陶教育的環(huán)境。近二十年來(lái)，我國(guó)的高等職業(yè)教育發(fā)展突飛猛進(jìn)，產(chǎn)教融合的教育改革取得很多創(chuàng)新成果。然而，高職教育的發(fā)展歷史畢竟有限，且往往側(cè)重職業(yè)技能教育培養(yǎng)，很多高職院校存在歷史沉淀不足、校園文化內(nèi)涵不夠深厚等問(wèn)題。例如在一些高職院校中，大部分學(xué)校存在新舊等多個(gè)校區(qū)，擴(kuò)大招生，但是學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱、人生觀與價(jià)值觀偏差、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不足、意志力薄弱等問(wèn)題，以上這些問(wèn)題都會(huì)增加高職校園文化建設(shè)的難度。眾所周知，一個(gè)人的品行、修養(yǎng)、道德、氣質(zhì)、感恩、責(zé)任、包容、謙虛、進(jìn)取等人格因素，不是依靠知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)，還是在一種耳濡目染、潛移默化的環(huán)境中熏陶培養(yǎng)出來(lái)的。高職院校要形成自己的校園文化品牌，必須以文化作為支撐，以經(jīng)典為校園文化建設(shè)增色，讓學(xué)生在潛移默化的熏陶中形成獨(dú)特的文化品格和文化意識(shí)，整體所表現(xiàn)出來(lái)的就是這所學(xué)校良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。

（二）經(jīng)典誦讀對(duì)高職院校文化育人的重要價(jià)值

1.經(jīng)典誦讀可以豐富校園文化建設(shè)的內(nèi)涵和活動(dòng)主題

校園“經(jīng)典誦讀”一般是選取古代諸子百家的文化典籍、詩(shī)詞歌賦、蒙學(xué)經(jīng)典教材等作為誦讀內(nèi)容，以朗讀、吟誦、背誦等讀書方式，舉辦校園誦讀教學(xué)、誦讀競(jìng)賽等主題活動(dòng)，學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)。教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)的《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》中明確要求：“堅(jiān)持以學(xué)校為主陣地，以課堂教學(xué)和學(xué)?；顒?dòng)為主渠道，激發(fā)社會(huì)大眾學(xué)習(xí)中華經(jīng)典的熱情和參與經(jīng)典誦讀活動(dòng)的積極性。通過(guò)課程教材建設(shè)、基地平臺(tái)支撐等長(zhǎng)效機(jī)制，保證中華經(jīng)典誦讀教育實(shí)踐活動(dòng)長(zhǎng)期開(kāi)展，使之成為每一個(gè)中國(guó)人不可或缺的生活方式?！盵7]時(shí)至今日，古代諸子百家的文化典籍、詩(shī)詞歌賦、蒙學(xué)經(jīng)典教材等有很多名篇所蘊(yùn)含的人文觀念、思想價(jià)值、道德規(guī)范等在新時(shí)代依然展現(xiàn)出時(shí)代價(jià)值。由此，以蘊(yùn)含豐富而深刻思想內(nèi)涵的、極富感染力的、承載著“真、善、美”思想光輝的人文經(jīng)典為載體，定期開(kāi)展經(jīng)典主題誦讀活動(dòng)，建設(shè)經(jīng)典誦讀課程和誦讀平臺(tái)，營(yíng)造富有情趣、生動(dòng)活潑的經(jīng)典學(xué)習(xí)氛圍，不僅可以為師生提供學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承民族智慧的平臺(tái)，還有利于推動(dòng)構(gòu)建“書香校園、文明校園、和諧校園”的進(jìn)程，形成校園文化品牌，豐富校園文化建設(shè)的內(nèi)涵和活動(dòng)主題。

2.經(jīng)典誦讀有利于提升高職大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，具體包括“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用”“思維的發(fā)展和提升”“審美的鑒賞和創(chuàng)造”以及“文化的理解和傳承”[8]等方面，是個(gè)體不可或缺的人文素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)的積累和提升，不是一朝一夕可以達(dá)成的，而是需要通過(guò)潛移默化、熏陶感染、日積月累貫穿于日常學(xué)習(xí)中。當(dāng)前，高職大學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)水平不高，普遍存在語(yǔ)言表達(dá)能力、理解鑒賞能力欠缺，語(yǔ)言詞匯積累較少，語(yǔ)感缺失，不能感知文章的語(yǔ)言魅力和思想內(nèi)涵等問(wèn)題。其中原因，一方面是因?yàn)閷W(xué)生生源參差不齊，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較薄弱，不重視語(yǔ)文相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，另一方面，大多數(shù)高職院校在培養(yǎng)目標(biāo)中往往側(cè)重專業(yè)技能培養(yǎng)，在課程設(shè)置上注重專業(yè)技能學(xué)科，不重視或忽略人文學(xué)科的開(kāi)設(shè)。

經(jīng)典詩(shī)文作品大多文辭流暢、意境深遠(yuǎn)、音韻優(yōu)美。誦讀詩(shī)文經(jīng)典，有利于提升高職大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，彌補(bǔ)高職教育中語(yǔ)文教育的缺失。用語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、旋律等將經(jīng)典的文字通過(guò)聲音表達(dá)，是青年學(xué)生比較喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的學(xué)習(xí)創(chuàng)作形式。在詩(shī)文經(jīng)典誦讀過(guò)程中，可以激發(fā)讀者想象、深入體會(huì)作者情懷，不僅能感受到詩(shī)文經(jīng)典的音韻美、形象美、意境美，還會(huì)在日復(fù)一日熟讀成誦中積累大量詩(shī)文詞匯語(yǔ)句，促進(jìn)語(yǔ)感的訓(xùn)練和培養(yǎng)，增進(jìn)對(duì)詩(shī)文經(jīng)典的審美理解和鑒賞，提高閱讀能力和寫作能力，進(jìn)而形成健康的審美情趣和語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.經(jīng)典誦讀有利于高職大學(xué)生的品格培養(yǎng)

日常生活中所說(shuō)的品格兼具道德倫理學(xué)和心理學(xué)的雙重內(nèi)涵，是指一個(gè)人的精神特質(zhì)和心理面貌，表現(xiàn)為能力、性格、氣質(zhì)、動(dòng)機(jī)、需要、興趣、價(jià)值觀等方面，是個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式[9]。在文學(xué)作品中刻畫的各種人物的性格特征，例如：勇敢、勤奮、自信、樂(lè)觀、懶惰、消極、懦弱等，都是心理學(xué)意義上的人的品格。蘇格拉底說(shuō)：“人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高[10]?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，人的品格往往決定一個(gè)人的生活方式甚至命運(yùn)選擇，例如：有的人能在挫折與困境中發(fā)憤圖強(qiáng)，有的人則一蹶不振，這就是品格不同的原因。因此，培育學(xué)生健全的品格素養(yǎng)，應(yīng)該是學(xué)校文化育人的重要核心。

然而，在應(yīng)試教育環(huán)境下，很多家庭和學(xué)校都將重心放在文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，較少關(guān)注學(xué)生的心理健康和人格教育。到了大學(xué)階段，一些青年大學(xué)生出現(xiàn)自卑、自私、冷漠、不關(guān)心集體、人際關(guān)系障礙等現(xiàn)象，甚至在拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良思潮影響下，失去了追求夢(mèng)想的信心和動(dòng)力，類似的情況在當(dāng)今擴(kuò)招發(fā)展的高職院校表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。習(xí)近平總書記指出“要抓知識(shí)教育，更要抓好道德和人品教育”“做人是做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)的前提?！眱?yōu)秀文化的傳承是一個(gè)民族人格自信的根基。習(xí)近平總書記指出“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[11]。自古以來(lái)，中華民族對(duì)品格培育的核心是圍繞倫理道德、立人立德而進(jìn)行的?！抖Y記·大學(xué)》的開(kāi)篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”以及關(guān)于“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述等，所體現(xiàn)的是中國(guó)古代對(duì)“立德樹(shù)人”的人格教育理念的探索和追求。許多教育工作者認(rèn)為利用中華優(yōu)秀經(jīng)典開(kāi)展人文教育，以文育人、以文化人，是培養(yǎng)大學(xué)生人格精神的卓有成效的方式之一。經(jīng)典誦讀既可以加強(qiáng)人文知識(shí)的積累與修養(yǎng)，又可以滲透人格教育。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中，猶如穿越時(shí)空，與古圣先賢對(duì)話，與經(jīng)典作品的作者產(chǎn)生情感共鳴和交流。詩(shī)文經(jīng)典的思想、意境與情懷，潛移默化地影響著讀者，從而對(duì)照自己，完善自己，逐步形成健康積極的人格精神。

4.經(jīng)典誦讀為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供支持

青年學(xué)子畢業(yè)后將奔赴各行各業(yè)，成為社會(huì)各行業(yè)各崗位中最有活力的新生力量，他們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否“內(nèi)化于心、外化于行，知行合一”，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)。調(diào)查顯示，一些高職院校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在方法單一、簡(jiǎn)單死板、系統(tǒng)性不足等問(wèn)題。因此，高職院校文化育人的重要任務(wù)和主題是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)，也是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)的核心育人工程。十九大報(bào)告中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，同時(shí)也是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。很多詩(shī)文經(jīng)典作品的思想深刻、意境高遠(yuǎn)、音韻優(yōu)美，其中的“仁愛(ài)”“民本”“自強(qiáng)”“愛(ài)國(guó)”“誠(chéng)信”“和諧”“正義”“孝悌”“儉約”“廉恥”等思想和美德，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，至今仍然具有深刻影響和意義。利用中華優(yōu)秀文化經(jīng)典作品為載體，將課堂教育和生活實(shí)踐教育相融合，舉辦靈活多樣、積極向上的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想，為思想情感尚待健全的學(xué)生構(gòu)建精神家園，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活學(xué)習(xí)中潛移默化地養(yǎng)成，為培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供支持。因此，經(jīng)典誦讀是一種事半功倍的思想道德教育活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，校園的經(jīng)典誦讀是學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀文化經(jīng)典的讀書方式，是高校校園文化建設(shè)的重要途徑之一。誦讀經(jīng)典可以與古圣先賢交流對(duì)話，可以吸取學(xué)習(xí)經(jīng)典中的智慧與精華，提升人文素養(yǎng)，陶冶情感情操，健全品格德行，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在高職院校文化育人中有著重要的價(jià)值和意義。重視和落實(shí)教育部、國(guó)家語(yǔ)委關(guān)于開(kāi)展中華優(yōu)秀文化經(jīng)典誦讀的規(guī)定和要求，結(jié)合課堂教學(xué)和課外生活實(shí)踐，開(kāi)發(fā)經(jīng)典誦讀課程和教材，構(gòu)建“中華誦”等經(jīng)典誦讀平臺(tái)，引導(dǎo)和組織學(xué)生在課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)中開(kāi)展經(jīng)典主題誦讀活動(dòng)，是高職校園文化建設(shè)的路徑，也是傳承中華優(yōu)秀民族文化的必然要求。

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編輯 郭小琴