以“空”為眼解讀《山居秋暝》

黃婕

摘? ?要： 詩(shī)眼是古典詩(shī)論中詩(shī)詞創(chuàng)作和鑒賞的重要概念。古詩(shī)教學(xué)可以把“詩(shī)眼”作為主線進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以詩(shī)眼連綴全篇的內(nèi)容和情感，探究詩(shī)歌的主旨意蘊(yùn)?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S山水田園詩(shī)的經(jīng)典之作，除“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”外還“詩(shī)中有禪”，利用詩(shī)眼對(duì)其進(jìn)行解讀可以析意象得山色之“空”，感詩(shī)眼凝詩(shī)境之“空”，品詩(shī)眼悟心境之“空”，在欣賞獨(dú)特山色中感悟詩(shī)人充滿禪性的空靈詩(shī)境。

關(guān)鍵詞： 《山居秋暝》? ?詩(shī)眼? ?“空”

《山居秋暝》作為人教版高中語(yǔ)文詩(shī)歌單元的一首詩(shī)，篇幅雖短，卻有著寧?kù)o的畫(huà)意、空靈的詩(shī)境和發(fā)人深省的禪機(jī)，寄托了詩(shī)人超然物外的隨意和對(duì)理想境界的追求，是王維乃至中國(guó)山水田園詩(shī)歌的代表之作，其獨(dú)特的詩(shī)境和藝術(shù)構(gòu)思一度成為詩(shī)歌教學(xué)焦點(diǎn)。結(jié)合詩(shī)人的相關(guān)資料，反觀古詩(shī)意象，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的“空”字尤為詩(shī)人所喜愛(ài)，是本詩(shī)的詩(shī)眼，亦是詩(shī)人靈魂之所在?！拔囊暂d道，詩(shī)以言志”，古人作詩(shī)追求“置字”精當(dāng)，以“一字之工”振聵全局。詩(shī)眼就源于詩(shī)人對(duì)字句的斟酌，作為詩(shī)歌的點(diǎn)睛傳神之筆，也是體現(xiàn)詩(shī)人情志的關(guān)鍵之處，具有提挈全篇的作用。因此，我們?cè)趯?duì)《山居秋暝》進(jìn)行解讀時(shí)可以采用詩(shī)眼分析法，對(duì)詩(shī)歌的詩(shī)眼進(jìn)行提煉，從詩(shī)歌的整體出發(fā)，捕捉意象，凝練意境，從而深刻體悟詩(shī)人獨(dú)特的思想情感。

一、析意象，尋詩(shī)眼——山色之“空”

詩(shī)眼作為詩(shī)歌最精妙傳神之筆，可以是一字一詞，也可以是一聯(lián)一句，但它必須是全詩(shī)的“神光所聚”，提綱挈領(lǐng)，連綴全篇的內(nèi)容、思路和情感。

對(duì)于《山居秋暝》的詩(shī)眼，可謂是眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為“明月松間照，清泉石上流”一句既承上寫(xiě)出了山林中的清寂，又啟下描寫(xiě)了竹林中嬉鬧歸來(lái)的浣衣女，使清幽的山居傍晚生出了活潑的情調(diào)和靈動(dòng)的詩(shī)意，從而使整首詩(shī)清新而不幽冷，顯示出詩(shī)人的心境閑淡而不死寂，是本詩(shī)的詩(shī)眼。有人認(rèn)為“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”一句，與陶淵明的《桃花源記》相合，竹林里嬉笑打鬧的浣衣女，蓮池中滿載而歸的漁夫，雖未明確寫(xiě)人但處處充滿了人的氣息，是詩(shī)人渴望的世外桃源，顯示出了詩(shī)人的追求與向往，故而應(yīng)是本詩(shī)的詩(shī)眼。有人認(rèn)為“隨意春芳歇，王孫自可留”一句應(yīng)是本詩(shī)的詩(shī)眼，題目是“秋暝”，最后一句卻變成了“春芳”，體現(xiàn)了王維特有的“隨意”心態(tài)，抒寫(xiě)的是秋之美、秋之樂(lè)，顛覆了悲秋傳統(tǒng)為樂(lè)秋，是王維謀篇命意的關(guān)鍵所在。以上說(shuō)法皆有道理，但更多學(xué)者認(rèn)為“空山新雨后”中的“空”字統(tǒng)領(lǐng)全篇，是本詩(shī)的靈魂所在。

詩(shī)眼的提煉需要立足全篇捕捉詩(shī)歌意象進(jìn)行分析?？v覽全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)《山居秋暝》寫(xiě)的是空山雨后傍晚的景致，詩(shī)人提筆便落下“空山”二字，讓人聯(lián)想到死寂幽深、空無(wú)人煙的深山。然而實(shí)際上，詩(shī)人筆下的“空山”非但不空反而充滿意趣，呈現(xiàn)出一片明凈空靈之態(tài)[1]（148-149+154）?！翱丈健倍?，首先點(diǎn)明了詩(shī)作描繪景物的地理位置，其次點(diǎn)明了景物的地理環(huán)境，還為全詩(shī)營(yíng)造出了空靈幽靜的氛圍。然而接下來(lái)的兩聯(lián)“明月松間照，清泉石上流;竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”卻與“空”字完全掛不上鉤，產(chǎn)生了“矛盾”。矛盾是文學(xué)創(chuàng)作較為普遍的一種手法，矛盾之后更易見(jiàn)作品的主旨。這里的空山雖然看似靜寂，卻隱隱有人煙傳來(lái)。秋雨過(guò)后，翠綠的松針上匯集的雨珠掉落入草地，發(fā)出異常清脆的聲響;清冽的山泉流瀉于山石之上，發(fā)出淙淙的水聲;月光照耀，水珠與山泉發(fā)出閃耀的光芒。遠(yuǎn)處的竹林傳來(lái)陣陣歌聲笑語(yǔ)，那是一些天真爛漫的姑娘洗罷衣服嬉笑歸來(lái);蓮池里的荷葉紛紛向兩邊批分，那是辛勤淳樸的漁民們駛著漁船滿載而歸。在這樣的青松明月之下，在這樣的翠竹清蓮之中，生活著這樣淳樸善良的人們，他們打破了空山的死寂，顯得熱鬧非凡。在這里，詩(shī)人全身心地投入自然的懷抱，仿佛自己的心靈在秋雨過(guò)后也被蕩滌一空，于是發(fā)出了感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”。

自古以來(lái)，文人騷客皆以秋為悲?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，文人騷客的“秋”夾雜了世俗的煩擾，有了“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的悲壯、“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”的彷徨、“長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸”的蒼涼……王維與他們不同，常年修禪的他擅以空靜之心觀萬(wàn)物。在他的眼中，秋天沒(méi)有枯敗的枝葉和肅殺的秋風(fēng)，有的只是明月、蒼松、清泉、山石、翠竹和青蓮;他對(duì)官場(chǎng)的骯臟齷齪視若無(wú)物，看到的是山野之間淳樸勤勞的浣女、漁夫。在他的筆下，“空山”中的景象是一幅明凈空靈卻生生不息的秋樂(lè)圖，雖是秋天卻完全不遜色于“春芳”。他說(shuō)“王孫自可留”，山中的秋景已經(jīng)足矣，春芳消逝又算得了什么呢？我自可留于空山之中，也可隨時(shí)離山而去，“隨意”而為，凸顯詩(shī)人心境。

綜上可以看出，詩(shī)人從“空”字入筆，制造矛盾引出頷、頸兩聯(lián)，尾聯(lián)最末一字的“留”與“空”遙相呼應(yīng)，使整首詩(shī)處處有“空”，句句含“空”，是本詩(shī)詩(shī)眼。

二、感詩(shī)眼，凝意境——詩(shī)境之“空”

古人作詩(shī)講究意境?！耙狻笔窃?shī)中的思想感情，“境”是詩(shī)中的生活圖景，二者在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了和諧統(tǒng)一，形成了一種耐人尋味的意境。王維被世人尊稱(chēng)為“詩(shī)佛”，與“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫鼎足而立，共同開(kāi)創(chuàng)了盛唐詩(shī)歌的繁榮景象。他自幼在母親的影響下受到佛教禪宗的熏陶，后又仕途不順故而投身自然山水之間，過(guò)起了隱居生活。在禪宗教義的影響下形成了獨(dú)特的審美追求和思想境界，主要體現(xiàn)在他對(duì)于山水田園自然景物的感悟之中，形成了一種十分純粹的“靜遠(yuǎn)空靈”意境。因此，向外感山色之“空”，向內(nèi)便要挖掘意境之“空”。

葉朗先生在《美在意象》中提道：“這種空靈的審美形態(tài)，在王維的詩(shī)中得到最充分的體現(xiàn)?！盵2]空靈，簡(jiǎn)言之就是空曠虛無(wú)當(dāng)中蘊(yùn)含靈動(dòng)的意境。在《山居秋暝》中，空靈意境表現(xiàn)為意象的動(dòng)靜結(jié)合，是動(dòng)與靜的統(tǒng)一。詩(shī)人起筆就營(yíng)造了“空”的環(huán)境，一場(chǎng)新雨過(guò)后山中萬(wàn)物都被蕩滌干凈，不沾一絲塵埃，山氣帶著草木泥土的芳香顯得格外清爽，詩(shī)人置身其中倍感明凈空曠，這是“空”。此時(shí)，紅日西陲，月上東山，月光穿過(guò)山林印下了斑駁的倒影，山間微風(fēng)吹拂林間，發(fā)出沙沙的聲響，樹(shù)葉盈滿水珠滴落于草地之中，清泉流瀉于山石之間，淙淙作響，這是“靈”。竹林是“空”，那么撥開(kāi)竹林嬉鬧歸來(lái)的浣衣女便是“靈”。蓮池是“空”，那么向兩側(cè)披分的荷葉及滿載而歸的漁舟便是“靈”[4]（20-23）。月光、山風(fēng)、竹葉、清泉、浣衣女、漁舟都是生動(dòng)存在的實(shí)體，在這當(dāng)中映照和流轉(zhuǎn)的狀態(tài)就成為意境中靈動(dòng)之所在，與詩(shī)人構(gòu)造的空寂的背景共同構(gòu)成了這樣空靈的意境。僧肇《物不遷論》有云，“豈釋動(dòng)以求靜？必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜;不釋動(dòng)以求靜，故雖靜而不離動(dòng)”。王維深諳萬(wàn)物雖動(dòng)而常靜的真理，所以在詩(shī)中他通過(guò)捕捉山川風(fēng)月的輕微細(xì)響反襯大自然的永恒的寧?kù)o，以動(dòng)觀靜，使動(dòng)態(tài)的景物與靜態(tài)的景物相互映襯，禪意雖沒(méi)有直接寫(xiě)明，卻早已蘊(yùn)含其中，正如宗白華先生所說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源?！?/p>

空靈的境界同時(shí)體現(xiàn)在“虛實(shí)結(jié)合”之中。蘇軾評(píng)價(jià)王維“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，意思是王維不僅能在繪畫(huà)中體現(xiàn)詩(shī)意，還能把繪畫(huà)的技法神韻融入詩(shī)歌的意境之中。王維的山水田園詩(shī)中引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)等一系列藝術(shù)元素，他在《山水決》中寫(xiě)道山水畫(huà)構(gòu)圖應(yīng)當(dāng)講究“遠(yuǎn)山之石，隱隱如眉，遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊”，意在體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作需要適當(dāng)虛構(gòu)，物是實(shí)物，但在表現(xiàn)時(shí)可以虛實(shí)結(jié)合。在詩(shī)歌創(chuàng)作中王維深諳虛實(shí)結(jié)合的妙處，虛與實(shí)的交替變換，大大擴(kuò)寬了詩(shī)歌意境的廣度和深度。在“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”兩聯(lián)中，前兩句寫(xiě)實(shí)景，后兩句寫(xiě)虛景。虛景之中前面是耳朵所聞，后面是眼睛所見(jiàn)。詩(shī)人聽(tīng)到了竹林傳來(lái)的嬉鬧聲，便知道是浣衣歸來(lái)的姑娘們，看到了荷葉在搖動(dòng)，便知道是劃船歸來(lái)的漁夫。詩(shī)人為何能感受到這么多呢？是因?yàn)椤翱铡保粌H山空，詩(shī)人的心也空，心空所以山空，自然就能感受到世間萬(wàn)物的靈動(dòng)，這是“空”與“靈”的交融，意境在虛與實(shí)的對(duì)立中得到了統(tǒng)一，給讀者提供了廣闊的想象空間。

三、品詩(shī)眼，悟詩(shī)情——心境之“空”

王維被后世尊稱(chēng)為“詩(shī)佛”，是整個(gè)盛唐時(shí)代佛學(xué)修養(yǎng)最高的詩(shī)人，對(duì)佛教教義熟稔于心，在詩(shī)歌創(chuàng)作中會(huì)很自然地流露出禪宗思想。

“空”是禪宗的核心思想。心經(jīng)云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。禪宗認(rèn)為色空不二，色是一切有形的物質(zhì)，是呈現(xiàn)在我們面前的萬(wàn)事萬(wàn)物;空，是空性，色是空性因緣和合而生的。色來(lái)自空，一切色都有空性，空性則是色的本源或本質(zhì)。禪宗一再?gòu)?qiáng)調(diào)修行者要因色悟空、因空見(jiàn)色，通過(guò)紛紜的現(xiàn)象悟證空性，空性恰恰就在色相紛紜之中。若是過(guò)度執(zhí)著于“色”或執(zhí)著于“空”，都是漫無(wú)著落，只有把二者圓融起來(lái)才是透徹的禪悟。禪宗倡導(dǎo)“山林優(yōu)游禪”，是要從自然之中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越和精神的自由[3]（205）。在本詩(shī)中，“空”不是空空如也，也不是空曠寂滅，而是一種超越萬(wàn)物的大度、洞悉世事的澄明。盡管“空”山中有明月、松樹(shù)、清泉、白石、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，并不是空無(wú)一物，但是詩(shī)人對(duì)山間景物既無(wú)喜又無(wú)悲，始終保持著無(wú)動(dòng)于衷的清凈，不管外物如何變幻始終恬淡自如，始終與自然相融，達(dá)到了“天人合一”的境界。

王維不但有著高深的佛學(xué)修養(yǎng)，而且對(duì)美具有敏銳的感受力，他比一般人更能體悟空靈之佛性理性[5]。他在徜徉于山水之間時(shí)，特別注意捕捉景物的光、色、聲。首先，題目是山居秋暝，“瞑”是傍晚的意思，“山中秋瞑”更添加了昏暗，可實(shí)際上山中并不昏暗，反而是一片明凈清澈之景，蕩滌萬(wàn)物的新雨過(guò)后山中充滿了草木清香，再加上皎潔的月光及透明的清泉，整個(gè)空山都透露著明凈。其次，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”一聯(lián)，表面上強(qiáng)調(diào)“空山”，實(shí)則“空山”不“空”。清泉流瀉于山石間的淙淙聲，浣女洗衣歸來(lái)的嬉鬧聲，漁舟滿載而歸時(shí)撞擊荷葉的響動(dòng)，這里并不是空無(wú)人煙，相反這里有一群淳樸勤勞的人們生活于此。王維正是通過(guò)秋暝的昏暗與山間的明凈對(duì)比，“空”山與山中景物人物的聲響對(duì)照，凸顯寧?kù)o的心境。因?yàn)樗男氖乔鍍舻?，所以雨后的空山也透露著清凈，山中的喧鬧聲并不會(huì)對(duì)詩(shī)人的心境產(chǎn)生影響。詩(shī)人的心始終是平靜自如的，不會(huì)因外物的變化而產(chǎn)生波動(dòng)。尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”正是其空靜心境的最佳體現(xiàn)，我國(guó)自古就有悲秋的傳統(tǒng)，王維則不然，他不傷春悲秋，相反他很會(huì)發(fā)現(xiàn)秋天的美、秋天的樂(lè)，哪怕春芳消逝，他依然平靜隨意，心境始終空靜自由。就在這種觀景之色、見(jiàn)物之性的體驗(yàn)中，他體悟到了內(nèi)心的“空”，體悟到了心境的澄明清澈，進(jìn)入了心性空寂靜凈的境界，所以他的詩(shī)無(wú)一字著禪語(yǔ)而禪境自在。

四、結(jié)語(yǔ)

在《山居秋暝》中，詩(shī)人以“空”字起筆，統(tǒng)領(lǐng)全篇。“空”作為詩(shī)眼，在這首詩(shī)中不僅呈現(xiàn)為自然山色之“空”，還凝聚著王維所追求的“空靈”詩(shī)境，真實(shí)地反映出王維對(duì)禪宗色空觀的體悟，凝聚著王維的禪心佛語(yǔ)。古人作詩(shī)講究“煉字”，講究言象意境的統(tǒng)一。因此，教師在詩(shī)歌教學(xué)中要有整體意識(shí)，善于利用詩(shī)眼分析法理解鑒賞詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生立足全篇提煉詩(shī)眼，通過(guò)分析詩(shī)眼理解詩(shī)歌的言象境情，打開(kāi)詩(shī)歌各聯(lián)之間的邏輯聯(lián)系，更好地感受詩(shī)人所營(yíng)造的詩(shī)境，挖掘詩(shī)人隱藏在詩(shī)歌背后更含蓄內(nèi)斂的情感，深層理解詩(shī)歌的主旨內(nèi)蘊(yùn)，從而提高學(xué)生解讀與鑒賞詩(shī)歌的能力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王娟.空山寂林中的禪趣——淺談王維山水田園詩(shī)中的禪趣[J].時(shí)代教育，2015（14）.

[4]盧忠仁.漫談“空靈”之美[J].美與時(shí)代（下），2017（05）.

[5]胡遂.佛教禪宗與唐代詩(shī)風(fēng)之發(fā)展演變[D].保定：河北大學(xué)，2005.