心智哲學(xué)視域下 漢語成語語義結(jié)構(gòu)多面性的意向性解釋

丁芳芳

摘? ?要： 語言是心智哲學(xué)與語言哲學(xué)的交匯之處。成語語義結(jié)構(gòu)的形成是一種意識(shí)活動(dòng)，意向性是形成的開端和必要條件，能夠有效解釋語義結(jié)構(gòu)的多面性。意向性的改變必然使意識(shí)活動(dòng)中的意向內(nèi)容發(fā)生變化，意向內(nèi)容的變化來源于意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容或內(nèi)容的語言表達(dá)式的改變。漢語成語的語義結(jié)構(gòu)的多面性是形成過程中意向性變化的結(jié)果。

關(guān)鍵詞： 心智哲學(xué)? ?語言哲學(xué)? ?意識(shí)活動(dòng)? ?意向性? ?漢語成語的語義結(jié)構(gòu)

1.引言

成語意義一直以來是漢語研究的重點(diǎn)（馬國(guó)凡，1985;劉潔修，1985;劉叔新，1982;王德春，1983，1990;孫維張，1989），雖然分析的角度不同，但都承認(rèn)成語語義結(jié)構(gòu)的概念雙層性：“成語的重要特征，憑之基本上能同所有固定語區(qū)別開來的特征，是表意的雙層性?！保▌⑹逍?，1982）這種觀點(diǎn)符合大部分成語的特點(diǎn)。從歷時(shí)角度來看，成語的語義結(jié)構(gòu)的形成并不是一蹴而就的，在其形成過程中有不同意義在起作用，形成復(fù)雜的語義結(jié)構(gòu)（史式，1979）。

傳統(tǒng)成語研究對(duì)語義結(jié)構(gòu)多面性多為靜態(tài)描寫。在動(dòng)態(tài)研究方面，一些學(xué)者從認(rèn)知的角度提出成語語義結(jié)構(gòu)雙層意義——字面義和比喻義——之間轉(zhuǎn)換的認(rèn)知機(jī)制主要是概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻，并進(jìn)行了一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行論證。關(guān)于為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的概念雙層性，即語義結(jié)構(gòu)多面性生成的動(dòng)因，還沒有太多論述。本文試圖用心智哲學(xué)的意向性這一概念解釋漢語成語的語義結(jié)構(gòu)多面性的動(dòng)因。

2.意向性及與語言研究的關(guān)系

2.1意向性概述

德國(guó)哲學(xué)家布倫塔諾（Brentano， 1838—1917）將“意向性”引入現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)研究，被定義為心理現(xiàn)象的一種特征，由此將“人”同一切“物理現(xiàn)象”區(qū)分開來。胡塞爾（1969：168-176）提出意向性是意識(shí)的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，并且在他提出的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)分析中，意向性問題是重要主題。美國(guó)心智哲學(xué)家、語用學(xué)家塞爾（J. Searle）將意向性這個(gè)概念引入語言意義理論之中，強(qiáng)調(diào)意向性是語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是言語行為的基本特征，認(rèn)為語言意義的闡釋必須考慮意向性。根據(jù)塞爾的定義，意向性的本質(zhì)是針對(duì)性，“意向性是某些心理狀態(tài)和事件的特征，它是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)于、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征”（Searle，2006：65）。

意向性是意識(shí)活動(dòng)的核心內(nèi)容，一次意識(shí)活動(dòng)不僅開始于意向性，還貫穿于這一活動(dòng)的整個(gè)過程。意向性可被理解為“意識(shí)活動(dòng)的一種‘工具，是意識(shí)識(shí)解事物、事件、事態(tài)時(shí)展現(xiàn)出的一種體現(xiàn)‘利己的取舍傾向，表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)中對(duì)對(duì)象的注意、過濾、選擇、表征時(shí)的心理狀態(tài)，并呈現(xiàn)判斷、評(píng)價(jià)、表征的功能”（徐盛桓，2013：174）。從心理過程來說，意向性產(chǎn)生于給予對(duì)象注意時(shí)對(duì)“注意”進(jìn)行分配、選擇和定位的意識(shí)活動(dòng)。在一定條件下，意識(shí)活動(dòng)在分配注意、選擇及定位時(shí)體現(xiàn)出某種觀念，意向性是這種觀念的反映。徐盛桓（2013）認(rèn)為意向性反映出一種“利己”屬性的觀念，這一屬性是人類心理的一種自然屬性，即人類在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中形成的一種自我意識(shí)，體現(xiàn)在各種場(chǎng)景下，試圖采用最能“貼近”自我的形式和手段?！百N近”被解釋為“可能從即時(shí)即刻的心境到習(xí)得了的文化風(fēng)俗習(xí)慣、從物質(zhì)利益到思想情懷”（徐盛桓，2013：174）。

2.2意向性與語言研究

Searle（2006）認(rèn)為，語言哲學(xué)屬于心智哲學(xué)的一個(gè)分支，意向性問題是心智哲學(xué)和語言哲學(xué)都注重研究的。言語行為與意向狀態(tài)之間存在某種同構(gòu)性，意義不僅是意向性的一種派生形式，而且意向性在某種程度上決定意義的可能性及限度。意向性是語言交流的重要特征之一。在言語行為中，說話人使用語言表達(dá)式，還表達(dá)意向，表達(dá)意向的手段就是語言表達(dá)式。人會(huì)發(fā)出某種聲音或者在紙上畫出某個(gè)符號(hào)，只有當(dāng)人發(fā)出這些行為的時(shí)候帶著某種意向，希望通過聲音和符號(hào)傳遞出特定的信息的時(shí)候，這些行為才被認(rèn)為是語言交流。話語本身沒有意義，說話者在進(jìn)行話語表達(dá)時(shí)的意向構(gòu)成了話語的意義。意向性使話語不僅是從嘴里發(fā)出的一種聲音而已，句子也不只是寫在紙上的物理符號(hào)。在言語行為這一意識(shí)活動(dòng)中，說話人的意向性轉(zhuǎn)移到本身并無意義的聲音與符號(hào)中，通過聲音或符號(hào)表達(dá)各種意義，由此言語行為成為可能。

語言的意義是意向性的派生。塞爾區(qū)別了兩種不同的意義：語句的意義和說話人意義。語句的意義是語句中的語言組成部分的意義;說話人意義是說話人在說出這個(gè)語句時(shí)持有的意圖（Searle，2006：134）。說話人在意向性指導(dǎo)下說出話語，意向性就被轉(zhuǎn)換成語句，這些語句不僅具有表達(dá)式本身的意義，還具有從說話人的意向性所派生出來的意義。所以，從人類意識(shí)活動(dòng)的意向性特征把握語言的意義問題，心智哲學(xué)的意向性研究為語言運(yùn)用及語言意義的生成提供心智方面的本源性根據(jù)。

3.漢語成語語義結(jié)構(gòu)多面性的動(dòng)因分析

Searle（1983）根據(jù)意向性對(duì)意義的分類——語句的意義和說話人的意義，可以對(duì)應(yīng)漢語成語在概念意義上的雙層性。這就是說漢語成語的字面義就是語句的意義，所謂的深層義是說話人的意義。意向性主要涉及意識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)維度，即意向內(nèi)容和意向態(tài)度。意向內(nèi)容是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和內(nèi)容的語言表征方式，意向態(tài)度是說話人在一定語境下對(duì)聽話人產(chǎn)生的心理感受。意向態(tài)度針對(duì)一定意向內(nèi)容的說明，本質(zhì)上是語言使用者在一定心理狀態(tài)下和一定語境中對(duì)有關(guān)意向內(nèi)容的意向性解釋。所有語言表達(dá)都可理解成依據(jù)一定的意向態(tài)度對(duì)一定的意向內(nèi)容做出的說明，因此意向性解釋在語言表達(dá)中普遍存在。由此，在語言運(yùn)用的意向性解釋中，意識(shí)活動(dòng)的意向內(nèi)容與意向態(tài)度這兩個(gè)維度得到了統(tǒng)一的運(yùn)用。

成語也是語言表達(dá)的一種方式，意向性可以有效解釋成語的語義形成過程。成語語義結(jié)構(gòu)多面性的形成過程主要涉及意向內(nèi)容，意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容可以理解為成語的意義，內(nèi)容的表達(dá)式就是成語表達(dá)式。意向態(tài)度可以解釋成語語義關(guān)于感情色彩意義方面的問題，這里不過多討論。

在心智哲學(xué)里，語言為觀察心智的“窗口”，正因?yàn)槿绱?，心智哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)就在“語言”上交匯了（徐盛桓，2010）。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義即概念化，意義的形成過程就是概念化的過程，不僅包括概念化的內(nèi)容，還包括概念化的路徑。與意識(shí)活動(dòng)結(jié)合起來，成語的語義結(jié)構(gòu)就是意向內(nèi)容，意向內(nèi)容的形成是一種概念化的過程。意識(shí)活動(dòng)的核心是意向性，應(yīng)體現(xiàn)在成語語義結(jié)構(gòu)形成這一意識(shí)活動(dòng)中。

語言運(yùn)用是一種意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)在語言運(yùn)用過程中起主導(dǎo)作用（徐盛桓，2012a，2012b）。意向性作為意識(shí)活動(dòng)的一項(xiàng)核心內(nèi)容，更是語言活動(dòng)的開端和歸宿（徐盛桓，2013）。

成語的形成首先應(yīng)該產(chǎn)生意向性，即古人想講述一個(gè)道理、表達(dá)一種觀點(diǎn)、描述一個(gè)事件或行為或情況，然后選擇不同方式表達(dá)。例如當(dāng)古人想講述某個(gè)道理的時(shí)候，可以選擇用一個(gè)寓言故事表達(dá)，成語就是這個(gè)寓言故事的符號(hào)象征，如“刻舟求劍”;當(dāng)描述一個(gè)歷史事件的時(shí)候，用這個(gè)歷史故事中的關(guān)鍵詞組合表達(dá)“指鹿為馬”;當(dāng)描寫一種情況的時(shí)候，也可選擇四個(gè)字組合成一個(gè)短語（養(yǎng)精蓄銳），也可以在前人的語言或言語文本（如詩詞等）中找到相應(yīng)的文字（水落石出）。這些四個(gè)字的表達(dá)式有的一開始（語源）就以字面義使用并沿用至今，固化后成為成語，有的一開始以字面義使用，后來產(chǎn)生深層義并固化成為成語規(guī)約義。

成語的形成過程實(shí)際上是以意向性為出發(fā)點(diǎn)，選擇意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容與內(nèi)容的表達(dá)式，也就是成語表征的概念與語言表達(dá)式進(jìn)行搭配的過程，搭配可能發(fā)生變化，也可能不變，最后固定下來的是成語。意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和核心是意向性，如果意向性發(fā)生改變，就可能影響作為意識(shí)活動(dòng)維度之一的意識(shí)內(nèi)容，從而引起內(nèi)容與內(nèi)容表達(dá)式，同時(shí)是成語的概念化內(nèi)容與成語表達(dá)式的搭配關(guān)系發(fā)生改變。例如，成語“指鹿為馬”出自《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?！边@個(gè)成語語義結(jié)構(gòu)的形成開始于司馬遷產(chǎn)生了想要將這個(gè)歷史事件記錄下來的意向性，意識(shí)活動(dòng)中的意向內(nèi)容就是這一歷史事件，內(nèi)容的語言表達(dá)是他寫在《史記》中的這一段文字。后來有人提到這個(gè)歷史事件的時(shí)候，意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容沒有改變，但用一個(gè)四字短語“指鹿為馬”作為內(nèi)容的語言表達(dá)式，如：“此由邪臣擅命，指鹿為馬，所以速秦之禍也”（《隋唐五代·晉書》），“秦本紀(jì)說趙高譎二世，指鹿為馬，而趙忠、張讓亦紿靈帝不得登高臨觀……”（《宋·后漢書》）等。意向內(nèi)容沒有改變，但與之搭配的語言表達(dá)式由一段話轉(zhuǎn)換為四字短語。之后，當(dāng)意向性再次發(fā)生改變，有人產(chǎn)生了想表達(dá)內(nèi)容為“顛倒黑白、混淆視聽”的意識(shí)活動(dòng)，選擇“指鹿為馬”這個(gè)短語作為語言表達(dá)式與意向內(nèi)容進(jìn)行搭配。雖然不能確定“指鹿為馬”表示“顛倒黑白、混淆視聽”首次出現(xiàn)的具體語源和朝代，但這一搭配經(jīng)過不斷的使用，最終固化為成語的規(guī)約義。

有的成語的語義結(jié)構(gòu)形成過程與“指鹿為馬”不同。如“養(yǎng)精蓄銳”，語出《三國(guó)演義》第九十六回：“不如以現(xiàn)在之兵，分命大將據(jù)守險(xiǎn)要，養(yǎng)精蓄銳?！彼淖置媪x是養(yǎng)足精神，積蓄力量，字面義就是其規(guī)約義。也就是說，意向內(nèi)容和內(nèi)容的語言表達(dá)式之間的搭配保持不變。又如“刻舟求劍”，語源出自《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！”《呂氏春秋·察今》的作者產(chǎn)生想要講述某個(gè)道理的意識(shí)活動(dòng)，這個(gè)意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容是“做事不能太過刻板，拘泥不知變通”，與內(nèi)容搭配的語言表達(dá)式是以上語源材料文字。當(dāng)后人產(chǎn)生講述這樣一個(gè)道理或描述這樣的行為的意識(shí)活動(dòng)時(shí)，意識(shí)內(nèi)容沒有變化，但選擇了四個(gè)字的短語“刻舟求劍”作為內(nèi)容的語言表達(dá)式。

從意向性角度看，這三個(gè)成語語義結(jié)構(gòu)形成過程的差別在于，“養(yǎng)精蓄銳”的意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容與語言表達(dá)式的搭配沒有變化，成語規(guī)約義就是字面義;“指鹿為馬”的意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容與語言表達(dá)式的搭配經(jīng)歷了兩次改變，最開始是表達(dá)式由段落變?yōu)樗淖衷~組，而后內(nèi)容變?yōu)椴煌谧置媪x的規(guī)約義。“刻舟求劍”的意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容與語言表達(dá)式的搭配發(fā)生了變化，只有內(nèi)容的語言表達(dá)式的一次改變，內(nèi)容保持一致。

4.結(jié)語

在意向性的作用下，成語的語義結(jié)構(gòu)形成經(jīng)歷由語源到字面義，再到深層義，字面義或深層義固化成為成語規(guī)約義的過程。這是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程。意向性的改變必然使意識(shí)活動(dòng)中的意向內(nèi)容發(fā)生變化，意向內(nèi)容的變化來源于意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容或內(nèi)容的語言表達(dá)式的改變。在這個(gè)過程中，有的成語沒有形成深層義，字面義就是規(guī)約義;有的成語字面義背景化而字面表達(dá)式僅作為符號(hào)象征，深層義直接來自語源。但形成過程總是有一個(gè)從第一次使用的概念到固化為成語規(guī)約義的過程，不同成語的差異在于經(jīng)歷的意識(shí)活動(dòng)的過程不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]Husserl. Formal and Transcendental Logic[M]. Cairns， D.， trans. The Hague： Nijhoff，1969.

[2]Searle， J. Intentionality： An Essay in the Philosophy of Mind[M]. London： CUP， 1983.

[3]劉潔修.成語[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[4]劉叔新.固定語及其類別（語言研究論叢第二輯）[M].天津：天津人民出版社，1985.

[5]馬國(guó)凡.成語[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[6]塞爾.心靈、語言和社會(huì)——實(shí)在世界中的哲學(xué)[M].李步樓，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[7]史式.漢語成語研究[M].成都：四川人民出版社，1979.

[8]孫維張.漢語熟語學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1989.

[9]王德春.詞匯學(xué)研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1983.

[10]王德春.語言學(xué)通論[M].南京：江蘇教育出版社，1990.

[11]徐盛桓.心智哲學(xué)與語言研究[J].外國(guó)語文，2010（5）：30-35.

[12]徐盛桓.心腦關(guān)系：語言研究的新視角[R].徐盛桓從教五十周年系列講座.華南師范大學(xué)，2011.

[13]徐盛桓.從心智到語言——心智哲學(xué)與語言研究的方法論問題[J].當(dāng)代語言研究，2012a（4）：6-10.

[14]徐盛桓.從“事件”到“用例事件”———從意識(shí)的涌現(xiàn)看句子表達(dá)雛形的形成[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2012b（4）：137-144.

[15]徐盛桓.意向性的認(rèn)識(shí)論意義——從語言運(yùn)用的視角看[J].外語教學(xué)與研究，2013（2）：174-184.