對(duì)比解讀古代文學(xué)作品中的鴿子與其它鳥類形象

曹　騰

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

中國(guó)歷代的文學(xué)作品，尤其是表達(dá)情感、志向的詩(shī)篇中，向來(lái)講究含蓄蘊(yùn)藉，因此，各種托物言志的手法應(yīng)運(yùn)而生。在這些詩(shī)歌中，所托之物涉及各個(gè)領(lǐng)域。鳥類作為人們生活中常見的動(dòng)物形象，在作品中出現(xiàn)的次數(shù)舉足輕重。翻開中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，開篇便是在河之洲的雎鳩，飛翔于隨水流輕柔浮動(dòng)的荇菜間，放聲鳴叫，令我們想到婚姻的和諧；《楚辭》中的鷙鳥，不屑與小人為伍，被屈原賦予了正義高潔的形象；《莊子》里面的大鵬，豪邁健舉、超塵拔俗，成為自由灑脫的象征；賈誼《鵩鳥賦》中，貓頭鷹寄托了他智慧高妙卻在現(xiàn)實(shí)中不得不自我安慰的情懷。至于啼血杜鵑、思鄉(xiāng)大雁、冷峭老鷹、隱逸沙鷗、深情鴛鴦，更是文學(xué)作品中常見的情感代言。古人以鳥類入詩(shī)，不僅能夠呈現(xiàn)出詩(shī)歌的含蓄美，更能為作品增添幾分格外的靈動(dòng)與活潑。相對(duì)于常常在詩(shī)歌中出現(xiàn)的鳥類來(lái)說(shuō)，鴿子并不是隨處可見托物言志的?？汀Ｈ欢?，正如每個(gè)鳥類形象都具有自己的內(nèi)涵意蘊(yùn)，鴿子所獨(dú)有的形象意蘊(yùn)是其它鳥類所無(wú)法取代的。鴿子特有的端莊溫順、柔和典雅，使得它在中國(guó)古代文學(xué)作品中占有獨(dú)特的一份領(lǐng)域。

一、個(gè)體特征與形象內(nèi)涵之關(guān)聯(lián)

(一)常見鳥類特征與內(nèi)涵分析

古人之所以將日常所見的事物化作詩(shī)中的意象來(lái)宣泄情感，并能由后人約定俗成的傳承千年。是由于該種事物，如鳥類本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達(dá)的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián)，并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實(shí)、發(fā)展、認(rèn)可，才最終得以確立。

例如鴛鴦，常常被用來(lái)表現(xiàn)情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí)，大多是成雙成對(duì)，形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死。《爾雅釋地》：“南方有比翼鳥，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”[1]這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。

杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！盵2]杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說(shuō)，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”[3]還有一種說(shuō)法，它的叫聲類似"不如歸去",所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當(dāng)聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國(guó)飄零、無(wú)處可依，這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無(wú)數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠(chéng)、悲愁的象征。

大雁在古代曾被用來(lái)傳遞書信，因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此：每當(dāng)鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?/p>

(二)鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。

1. 歸巢性

鴿子具有很強(qiáng)的記憶力，同時(shí)它又具有本能的愛巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)?！堕_元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來(lái)，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時(shí)人無(wú)不愛說(shuō)。”[4]宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩(shī)云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩(shī)意以燕春去秋來(lái)，似可寄書，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海，亦以鴿通信。”[5]可見，在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。

2.性情溫順

不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時(shí)間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國(guó)養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無(wú)兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時(shí)兩兩相對(duì)?！盵6]戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”，這句話正說(shuō)明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為玩物馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期，由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng)，與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏?！段簳ご薰鈧鳌酚涊d：“(崔光)崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去。”[7]鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。

3.信鴿競(jìng)翔

鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子，并被呼之為“飛奴”。《開元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號(hào)曰半天嬌?！薄帮w奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩(shī)諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬(wàn)鴿飛翔繞帝都，朝暮收放費(fèi)工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競(jìng)翔取樂，并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí)，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國(guó)外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無(wú)論達(dá)官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只。可以這么說(shuō)，沒有一項(xiàng)鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂。

4.與佛教的關(guān)聯(lián)

佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說(shuō)，當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧?kù)o的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無(wú)與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對(duì)比

鳥類形象在托物言志的詩(shī)歌中占有不小的比重?？v觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩(shī)》，其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標(biāo)題中烏鴉的詩(shī)有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝，標(biāo)題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭(zhēng)鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低，不過鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中，它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景——寺院。

(一)現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說(shuō)：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全?！安励潯钡牡涔视纱肆鱾鏖_來(lái)，翻開《全唐詩(shī)》，其中涉及鴿子的詩(shī)篇基本都是圍繞佛寺展開：

孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩(shī)寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯,禪枝怖鴿棲?！?/p>

錢起作《題延州圣僧穴》“定力無(wú)涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺簟Ｋ臅r(shí)樹長(zhǎng)書經(jīng)葉，萬(wàn)歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時(shí)出見有飛鷹?！?/p>

賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護(hù)夕蟲?！?/p>

喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微?！?/p>

皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚慣齋時(shí)分凈食，鴿能閑處傍禪床。”

許渾《冬日宣城開元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩?！?/p>

從以上詩(shī)句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩(shī)篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩(shī)人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。

自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無(wú)齋鴿看僧?！逼と招萦小堕_元寺客省早景即事》，“鶴靜時(shí)來(lái)珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中?！鄙皆场⒐麡?、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩(shī)中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái)，唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時(shí)說(shuō)明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩(shī)人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無(wú)意瞥見一抹活躍的影子。同時(shí)，唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認(rèn)，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩(shī)歌中，是非常自然的事情了。

文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來(lái)、流年偷換。

另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來(lái)表達(dá)對(duì)某種情境的看法，詩(shī)人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象，從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無(wú)厭來(lái)影射社會(huì)某一團(tuán)體。

我們不難看出，鴿子在詩(shī)歌中的意象表達(dá)，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說(shuō)中牛郎織女可以鵲橋相會(huì)，可見人們對(duì)喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來(lái)，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上，鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩(shī)人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無(wú)爭(zhēng)的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來(lái)刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來(lái)。

從詩(shī)歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物，而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。

劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松。”

楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕?！?/p>

宋之問《游云門寺》：“入禪從鴿繞，說(shuō)法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧?！?/p>

在苔井邊玩耍；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來(lái)踱去……讀者讀過詩(shī)篇后，這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡(jiǎn)單，而且現(xiàn)實(shí)。

(二)娛樂的競(jìng)翔信鴿與抒情的鴻雁傳書

盡管在大多數(shù)作品中鴿子終日與青燈古佛為伴，端莊持重，給人以虔誠(chéng)信徒的形象。但事實(shí)不然，鴿子不但入得佛門，亦可委身于百姓之家，有著實(shí)際功用。這便是鴿子的傳信功能。相傳我國(guó)楚漢相爭(zhēng)時(shí)，被項(xiàng)羽追擊而藏身廢井中的劉邦，放出一只鴿子求援而獲救。在中國(guó)人的典故中，每每提及傳信，總有“鴻雁傳書”首當(dāng)其沖映入腦海，然而由信鴿傳書豈不比鴻雁傳書更加便捷？且不論大雁的馴養(yǎng)難于鴿子，單單想到大雁的習(xí)性為每年往返一次，如此要等到回信豈不是要等上一年？所以，鴻雁傳書并非最普及常用最被大眾認(rèn)可的實(shí)際通訊工具，反而是“文藝腔”相對(duì)淡一些的“飛鴿傳書”更加實(shí)際便捷，容易被人們所接受。

鴿子的歸巢性使它們成為通訊工具，具有實(shí)際功能，另一項(xiàng)根據(jù)這一特性所產(chǎn)生的娛樂功能便是競(jìng)翔。據(jù)說(shuō)唐宋時(shí)期有人在鴿腿上系上風(fēng)鈴，數(shù)百只群起群飛，望之若錦、風(fēng)力振鈴，鏗如云間之珮。清朝留給我們的印象中，似乎也有北京城墻的上空，陣陣?guó)澣罕P旋劃過，鴿哨聲悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，響徹碧霄的情景。蘇東坡有一首詩(shī)：“去年柳絮飛時(shí)節(jié)，記得金籠放雪衣。”[8]“金籠放雪衣”說(shuō)的便是白鴿競(jìng)翔的場(chǎng)面。“柳絮飛時(shí)”正是陽(yáng)春好時(shí)節(jié)，天朗氣清，三五好友結(jié)伴到郊外，暢談高歌，歡暢之時(shí)，打開各自準(zhǔn)備好的精致的籠子，讓早已蠢蠢欲動(dòng)，有心振翅高翔的白鴿霎時(shí)間沖上碧霄。隨著噼啪振翅聲在游人的視野中越飛越遠(yuǎn)、越飛越高，直到消失于視野之外的茫茫晴空后，卻又見那隱隱的鴿群從遠(yuǎn)方盤旋而來(lái)，帶著歸來(lái)的榮耀與滿足，穩(wěn)健收翅于著陸點(diǎn)。對(duì)于其它常被詠嘆的鳥類而言，鴿子的這一娛樂功能似乎只有斗雞可與之媲美。

可見，不同鳥類的習(xí)性使得詩(shī)人將對(duì)他們的詠嘆劃歸到不同領(lǐng)域，鴿子無(wú)法篡改或取代其它鳥類所被約定俗成的哀婉凄涼、忠貞不移、豪情壯志、睿智敏捷等諸多飽含人類主觀感情色彩的形象特色，但它所在佛教領(lǐng)域特有的形象也使得它在文學(xué)園林中占據(jù)一席之地。那斑駁的青灰色背脊，粉白的鼻尖與山寺的青石，殿堂的青煙，林間的云霧一起，構(gòu)成了一幅獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)畫交融的經(jīng)典作品。

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