席勒說游戲

“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才是完全意義上是人?！?席勒《審美教育書簡》中的這句名言，是人們所熟知并經(jīng)常引用的。這一思想其實(shí)發(fā)端于康德?？档驴赡苁亲钤鐚τ螒蚓窦右躁P(guān)注的，席勒是他思想的繼承者，并對他的游戲思想做了進(jìn)一步的重要發(fā)揚(yáng)。盡管在席勒的語境里，“游戲”指的是特定的游戲現(xiàn)象，但事實(shí)上，游戲精神普遍地得到社會肯定，使游戲在整個(gè)人類文化格局中的地位得到攀升。

席勒對游戲現(xiàn)象和游戲精神審美價(jià)值的肯定，為游戲的美學(xué)闡釋起到了奠基性的作用。盡管席勒那時(shí)所說的，在當(dāng)時(shí)的背景下，只是在譬喻的意義上使用。關(guān)于“游戲”一詞的定義，與康德時(shí)代一樣，席勒也未就“游戲”的確切內(nèi)涵做出任何界定。即使在今后很長一段時(shí)間里，“游戲”都沒有相對自洽的內(nèi)涵界定。但席勒在康德思想的基礎(chǔ)上，將游戲的意義從藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)立出來，并進(jìn)一步拓展開去，使之成為人的理想生活樣態(tài)，成為人生命意志實(shí)現(xiàn)的一種象征。席勒開創(chuàng)了審美游戲論的文化傳統(tǒng)，由此開始，一種新的思想觀念正式形成，一句游戲與人生關(guān)系的格言流播廣遠(yuǎn)。

在席勒審美理想化的語境里，“游戲”一詞被賦予自由的色彩，他實(shí)際上是以游戲的意象來說明審美活動的一個(gè)基本特征——自由與自在，即一種沒有強(qiáng)迫的精神自由狀態(tài)，這也是康德所說的“無目的之合目的性”狀態(tài)。由于這一界說剝離了游戲活動的其他一切性質(zhì)，而一意強(qiáng)調(diào)其被理想化的“自由”特征，為原本不無下里巴人的游戲行為頒發(fā)了通往高雅藝術(shù)殿堂的身份證明。將藝術(shù)與游戲混為一談，這對于游戲多少有點(diǎn)蓬蓽生輝的意思，有助于提高游戲的層次，豐富它的內(nèi)涵，增添它的意味。生活為游戲提供了資源和平臺，游戲豐富了生活的內(nèi)涵，讓屬人的生活更有情趣。

柏拉圖也曾使用過游戲與人類生活的譬喻，但在《法律篇》中他明確指出，人的一生應(yīng)該獻(xiàn)給那“最高尚的游戲”，亦即扮演好神所分配給每個(gè)人的角色的游戲?！坝螒颉痹诎乩瓐D的語境里，絕不是一般的嬉戲行為。柏拉圖的游戲是莊重的，他認(rèn)為人類擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。與此相比，從康德到席勒的比喻所取用的，是一般游戲行為的精神特征。席勒從藝術(shù)的譬喻中回轉(zhuǎn)身來，在他的理解中，游戲不再只是一種普通的玩樂行為?！靶味险咧^之道，形而下者為之器”，他將游戲的意義由形而下的生活世界轉(zhuǎn)向了形而上的藝術(shù)世界。從游戲的視角來看，席勒的審美游戲理論是對游戲的理想化。

在《美育書簡》里，席勒這樣說：“什么現(xiàn)象標(biāo)志著野蠻人達(dá)到了人性呢？不論我們的歷史追溯到多么遙遠(yuǎn)，在擺脫了動物狀態(tài)奴役的一切民族中，這種現(xiàn)象都是一樣的，即對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好?！薄爸灰碎_始偏愛形象而不偏愛素材，并為了外觀（他必須認(rèn)出是外觀）而舍棄實(shí)在，他才突破了他的動物的圈子，走上了一條無止境的道路?！?/p>

在席勒看來，游戲是精力過剩的產(chǎn)物，這種現(xiàn)象在動物界比比皆是——動物在滿足了生理上的需要之后，便將過剩的精力用于游戲。他認(rèn)為，這種游戲?qū)τ谟仔〉膭游飦碚f是十分必要的，特別有助于它們將來的生存技能的形成。所以動物的游戲是一種生存的本能。人類游戲一開始也帶有動物性的痕跡，但在人的進(jìn)化和社會發(fā)展中，“從這種游戲出發(fā)，想象力在它的追求自由形式的嘗試中，終于飛躍到審美的游戲”。

兒童游戲既有情緒宣泄的一面，也有美感愉悅的一面。將兒童游戲的結(jié)果導(dǎo)向?qū)徝浪仞B(yǎng)的養(yǎng)成，是學(xué)校教育立德樹人的應(yīng)有之義;學(xué)校各科教學(xué)采用游戲的形式，這既是兒童所喜聞樂見的，也是學(xué)校美育最為基本的選擇。

（葉水濤，著名語文教育專家、江蘇省教育學(xué)會副會長）