“故壘”“故國”之語用細讀再探

柳振華

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》是千古名篇，為神宗元豐五年（1082年）七月，蘇軾謫居黃州游赤壁時所作。本詞以懷古為題，抒寫內(nèi)心情懷。

筆者教學(xué)此詞多遍，自以為熟識無慮，但今年教學(xué)時，卻碰上了學(xué)生對“故壘”和“故國”兩詞的所指進行質(zhì)疑：

1.“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！奔热弧俺啾凇辈皇钦嬲娜龂啾谥畱?zhàn)地，那么統(tǒng)編教材把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，具體指誰的軍隊營壘？

2.“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！苯滩陌选肮蕠贬尀椤俺啾诠艖?zhàn)場”，那么神游“故國”的怎會是蘇軾呢？

一

赤壁在何處，有很多說法。一般認為，周瑜戰(zhàn)敗曹操的赤壁在今天的湖北省嘉魚縣，也有說在蒲圻縣。但被多數(shù)人認可的說法是，蘇軾所游的赤壁為湖北省黃岡市的赤鼻磯，并非三國時期的赤壁鏖戰(zhàn)處，也就是說，蘇軾所游的赤壁與周瑜戰(zhàn)敗曹操的赤壁實為兩地?？山y(tǒng)編高中語文教材必修上冊把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，那么它是誰的軍隊營壘遺跡？難道飽讀詩書的蘇軾在地理上犯了錯誤嗎？

清代朱日浚在《赤壁懷古》中這樣論蘇軾：“赤壁何須問出處，東坡本是借山川?！碧K軾借山川以抒情，托古而詠懷。“赤壁”不是真正赤壁之戰(zhàn)地尚可理解，那么他為何要寫“故壘”呢，這無疑會給讀者在理解上添加遮蔽，設(shè)置障礙。再者，教材編者把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”有著怎樣的思考和依據(jù)。這些都值得讀者從語用功能的角度去細讀探究。

要突破此話語在語義上的遮蔽，就不能不考慮語言的語用聯(lián)想之功能。語用聯(lián)想是指作者或讀者在寫作或閱讀某一語詞時，會“激活”原有知識圖式中的相關(guān)信息，使新信息與舊信息聯(lián)系起來運用和理解語詞意義的心理過程。[1]也就是說，這種動態(tài)的語用聯(lián)想需要通過社會時代背景、作品的主題意圖及上下文語境等因素來理解文本。編者把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，應(yīng)該意在說明它在詩中只是個概括性意象，是為了襯托赤壁這個具體戰(zhàn)地，為了引出周瑜這個特定人物，至于它實指何處則可以忽略。實際上，蘇軾僅提及“三國周郎赤壁”就能把時、地、人三者說清楚，只是這樣寫會讓讀者將時、地、人坐實，無法體現(xiàn)出他借地抒情、托古詠懷的創(chuàng)作意圖。

魯迅曾說：“詩歌不能憑仗哲學(xué)和智力來認識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！盵2]對于藝術(shù)作品，需要用感悟和想象去理解，這是人的重要語用能力;如果以科學(xué)理智的認識去理解詩歌，無異于瞎子摸象。明代楊慎《升庵詩話》記載，有人曾對杜牧《江南春》進行評論：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓舍、僧寺、酒旗皆在其中矣。”[3]如果較起真來追問一下，十里鶯啼綠紅之景，人耳能聽到，人眼能看到嗎？

因此，對“ 故壘”的理解不應(yīng)從智識上去追究，而應(yīng)該調(diào)動語言藝術(shù)的想象力去感受、去體悟，從某種“不可能”或“看似矛盾”的語言敘述或描寫中，去理解語句里蘊含的語用意義。只有這樣，讀者才能憑借文本話語盡可能還原作者的創(chuàng)作意圖和情感態(tài)度，做到鑒賞經(jīng)典作品而不是否定作品。編者從語用的角度考慮把“故壘”釋為“舊時軍隊營壘的遺跡”，顯示出編者高超的文本語用解讀能力。因此，讀者不必從智識或語義的角度去死摳“ 故壘”的具體所指，以免走上文學(xué)類文本解讀的偏途。

二

與“ 故壘”的概括性解釋不同，教材把“ 故國”釋為具體確指的“赤壁古戰(zhàn)場”。《教師教學(xué)用書》用沈祖棻的鑒賞文章作為解讀材料，認為“故國神游”的主體是蘇軾，“多情應(yīng)笑我”是倒裝句，寫作者月夜游赤壁，憑古懷人，想到自己年老無成，霜發(fā)染頭，只好嘲笑自己多情。許多大家如唐圭璋等贊同此種解釋?？晒P者認為，只要關(guān)注一下文本語言的語用關(guān)聯(lián)功能，就會發(fā)現(xiàn)此說頗為牽強。

“故”指舊的、過去的?！肮蕠睉?yīng)指過去的國家或領(lǐng)地，即“赤壁古戰(zhàn)場”。這樣一來，游“故國”的人應(yīng)是周瑜才符合文本語意?！豆糯鷿h語詞典》（商務(wù)印書館，2014 年第2 版）釋“神游”的義項有：① 精神或夢魂往游其境?！读凶印ぶ苣峦酢罚骸拔崤c王神游也，形奚動哉？”②即神交。江淹《自序傳》：“所與神游者，唯陳留叔明而已?！雹鬯赖闹M稱。王安石《八月一日永昭陵旦表》：“率土方涵于圣化，賓天遽愴于神游?！碧K軾“神游”取用的應(yīng)是第一個義項意，想到如果周瑜夢魂來游赤壁，應(yīng)見到他一人在此潦落寂寥。因為蘇軾當時正登臨、游歷他所認為的赤壁古戰(zhàn)場，何必“神游”？

從語用關(guān)聯(lián)來看，“人們的言語交際總是傾向于用最佳關(guān)聯(lián)的方式來處理有關(guān)信息……用最小的努力，建立話語意義最大的關(guān)聯(lián)，即讓每一個信息毫無遺漏地進入意義網(wǎng)絡(luò)，生成最大容量的話語意義”[4]。蘇軾前面寫周瑜之愛情、英姿、戰(zhàn)功，正是為周瑜“應(yīng)笑我多情”蓄勢，襯托出自己的政治失意、年老無成和壯志難酬等情愫。如果把“ 多情應(yīng)笑我”理解為蘇軾的自嘲，那么就與他在上文懷念周瑜的功業(yè)事績?nèi)鄙倭藲v史意義上的語用關(guān)聯(lián)，就難以表達出他與春風(fēng)得意的周瑜對比之下的心中傷痛。

有讀者指出，蘇軾在黃州時寫過同詞牌的《念奴嬌·中秋》（“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼”）與《念奴嬌·赤壁懷古》在“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”處存在著斷句上的不同。于是認為“故國神游，多情應(yīng)笑，我早生華發(fā)”才是正確的斷句，進而認為此句是寫蘇軾“一種無奈而辛酸的自嘲的意味”[5]。

筆者查閱大量宋詞后也發(fā)現(xiàn)，“ 念奴嬌”詞牌的詞作在類似結(jié)構(gòu)的斷句上都與《念奴嬌·中秋》一致，而與《念奴嬌·赤壁懷古》不同。明清和近現(xiàn)代亦然。

高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。（姜夔《念奴嬌·鬧紅一舸》）

盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕?。◤埿⑾椤赌钆珛伞み^洞庭》）

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。（毛澤東《念奴嬌·昆侖》）

但問題是，如果說蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》在斷句上犯了如此明顯的錯誤，學(xué)問淵博的他難道會不知道？這是否暗示讀者應(yīng)該做的是如何理解他的不修改。

吾文如萬斛泉源不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。（蘇軾《文說》）

這段話充分表明蘇軾寫作時多為性情激蕩所至，憑興會靈感而為。蘇軾在《密州通判廳題名記》中也曾說：“余性不謹語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已?！弊髡咝闹杏兴杏|，信筆抒意，發(fā)而為文，千變?nèi)f化，坦率自然，正所謂“不擇地而出”，不為格式所拘。因此，“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的斷句不能認為是作者筆誤，這應(yīng)是作者率性而寫的妙絕處。如果死守句讀來理解文本，就有可能差之毫厘，謬以千里。

三

作為讀者，我們閱讀文章時要盡可能做到“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”（《孟子·萬章上》）。讀者只有不根據(jù)文本中的個別字眼曲解詞句，也不用詞句的表面意義曲解文本的真實含義，才有可能做到“披文以入情、沿波而討源”。木心在《文學(xué)回憶錄》中說：“讀書，要確切理解作者的深意，不要推想作者沒有想到的深意?！盵6]木心先生的話可算得上是對文本理解的清原正本的棒喝，指出了文本閱讀理解的邊限。孟子和木心二人無疑皆指向了文本語言理解的語用功能，即要深切領(lǐng)會該話語在具體語境中的確切含義、說話人的真實意圖，還要理解不合語法、不合規(guī)范的話語的特定含義。

《普通高中語文課程標準（2017 年版）》在“課程性質(zhì)”中指出，“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實的語言運用情境中，通過自主的語言實踐活動，積累言語經(jīng)驗，把握祖國語言文字的特點和規(guī)律，加深對祖國語言文字的理解與熱愛”。但要想準確地理解話語，還需要師生自身有足夠的言語知識、語用聯(lián)想、語境體悟和生活體驗等，否則就很容易造成膠柱鼓瑟的誤讀。