《小石潭記》的三大魅力

雷文學(xué)

【摘要】《小石潭記》具有三大藝術(shù)魅力。首先，作為蠻荒之地的小石潭由于作者的熱愛(ài)而呈現(xiàn)出優(yōu)美的景色。再者，由于作者精深的莊禪思想修養(yǎng)而造就了《小石潭記》所寫(xiě)水景的空明之關(guān)。最后，由于作者運(yùn)用古典詩(shī)歌意境美的描寫(xiě)方法，將人生哲理與寫(xiě)水的文字巧妙無(wú)間地融合在一起，故千百年來(lái)無(wú)人發(fā)現(xiàn)《小石潭記》中隱含的哲理。

【關(guān)鍵詞】《小石潭記》，大自然的知音，空明的水意，隱含的哲理

長(zhǎng)期以來(lái)，《小石潭記》一直以優(yōu)美的寫(xiě)景引起人們的贊賞，但少有人注意到這種景物美背后的秘密。首先，小石潭并不是名山大川，對(duì)小石潭之美的發(fā)現(xiàn)有賴于作者獨(dú)特的經(jīng)歷，只有作者成為大自然的知音，這種美的抒寫(xiě)才成為可能。再者，作者莊禪思想的精深修養(yǎng)，造就了對(duì)小石潭水景描寫(xiě)的空明。最后，由于作者采用了古典詩(shī)歌意境美的方法，將哲理與水景巧妙無(wú)間地融合在一起，造成千百年來(lái)一直無(wú)人注意其中隱含的哲理。以上三點(diǎn)形成了《小石潭記》的三大魅力，成為解讀該文的關(guān)鍵。

一、大自然的知音

《小石潭記》以寫(xiě)景取勝。抒寫(xiě)自然美景在中國(guó)古代浩如煙海的詩(shī)詞、散文、戲曲乃至小說(shuō)中不勝枚舉，特別是中國(guó)古代的山水詩(shī)詞和山水游記，對(duì)山水之美的刻畫(huà)達(dá)到一個(gè)令人驚奇的程度。但是，眾多的文人常常是被自然本身的美麗和神奇所吸引，這些自然大多是名山大川，本身具有強(qiáng)烈的吸引力。比如李白“一生好人名山游”，出現(xiàn)在他筆下的常常是長(zhǎng)江、廬山、天姥山、黃山等海內(nèi)聞名的山川，因?yàn)檫@些山川氣象宏大，李白寫(xiě)起來(lái)也酣暢淋漓。

《小石潭記》則不同，它抒寫(xiě)的不是名山大.川，不是風(fēng)景名勝，相反卻是蠻荒之地，只是大自然中不起眼的一個(gè)小角落。這個(gè)地方與它旁邊的鈷鉧潭西小丘一樣，只是一塊“棄地”，“農(nóng)夫、漁夫過(guò)而陋之”。它記錄的只是尋常景物，如野竹、小潭、樹(shù)木、藤蔓、游魚(yú)，這些都是荒野之景。為了看一眼小石潭，甚至還要“伐竹取道”，可見(jiàn)其荒僻。但是，這些荒僻之地的景象在柳宗元筆下卻顯示出少有的靈趣。《小石潭記》一開(kāi)始就寫(xiě)道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。”作者隔著一片竹林聽(tīng)到了水聲，覺(jué)得這水聲就像人佩戴的玉佩和玉環(huán)相碰撞發(fā)出的悅耳聲音，作者一聽(tīng)就“心樂(lè)之”，這說(shuō)明了他對(duì)自然之美的敏感和喜愛(ài)。接著寫(xiě)作者見(jiàn)到的小石潭“水尤清冽”，“冽”是寒冷之意，說(shuō)明水清澈、涼爽，這只有在荒僻之地才可見(jiàn)的景象，使作者感到愉快。接著寫(xiě)小石潭“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為堪，為巖”，這里充滿了發(fā)現(xiàn)的驚喜：小石潭的底面是一塊完整的石頭，這很少見(jiàn);靠近岸邊的地方石底有部分翻卷，露出水面，形成種種形態(tài)，有坻（水中小塊陸地）、有嶼（小島）、有堪（凹凸不平的山石）、有巖（高出水面較大而高聳的石頭），四個(gè)短句形成排比，如數(shù)家珍，顯示了作者對(duì)大自然千姿百態(tài)的喜愛(ài)。除了寫(xiě)水、寫(xiě)石，作者還留戀于小石潭周?chē)臉?shù)蔓：“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂?！币饧辞嗍[的樹(shù)木，翠綠的藤蔓，互相掩映纏繞，搖動(dòng)連接，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。同樣，這里用整齊的四字句，表現(xiàn)了作者的欣喜之情。

以上的描寫(xiě)還只是鋪墊，作者重點(diǎn)描寫(xiě)的小石潭在第二段。這一段直接描寫(xiě)的對(duì)象是魚(yú)，它們富有各種情態(tài)。有時(shí)，“皆若空游無(wú)所依”，停在空中好像什么都不依靠一樣，這是一種神奇的感受，并且“日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng)”，日光向下照射，魚(yú)的影子印在水底的石頭上，魚(yú)兒呆呆地一動(dòng)也不動(dòng)。有時(shí)，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”，它們忽然游到遠(yuǎn)處，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷，似乎在與游人取樂(lè)。魚(yú)的豐富情態(tài)無(wú)疑讓作者感到一種生趣，使他暫時(shí)忘掉了被貶生活的種種不愉快。

不光魚(yú)在作者的眼中是一種生趣，就是小石潭的形狀和岸的形狀在他眼里也同樣有趣?！疤段髂隙?，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)”，是說(shuō)向小石潭的西南望去，溪流像北斗星一樣曲折，像游蛇般蜿蜒，忽而明晃晃看得見(jiàn)，忽而看不見(jiàn)?！捌浒秳?shì)犬牙差互，不可知其源”，是說(shuō)兩岸像狗的牙齒一樣參差不齊，不知道溪水的源頭在哪里。

可以看出，《小石潭記》所描寫(xiě)的只是尋常的景物，毫無(wú)名山大川的氣勢(shì)和雄麗，但是這些尋常的景物在柳宗元的筆下趣味橫生，充滿魅力。原因何在？答案就是一個(gè)詞：熱愛(ài)。需要注意的是，這種熱愛(ài)有一個(gè)艱難的過(guò)程。由于參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”失敗，柳宗元被貶邵州，還未到任，又被貶永州。在荒僻的永州，身掛閑職、實(shí)為朝廷囚犯的柳宗元連居處都沒(méi)有，只得寄住在當(dāng)?shù)氐囊蛔聫R——龍興寺，一待就是十年。其中的五年問(wèn)，四遭火災(zāi)，幾葬身火海。到永州不到半年，母親盧氏即病故于龍興寺。親朋故舊，斷絕來(lái)往者有之，恣意詆毀者有之。流放之地，尚未十分開(kāi)化，瘴氣暑濕，弱體病甚，南蠻馱舌之語(yǔ)，難以自由交流，更增苦悶。次年，唐憲宗繼位改元元和（公元806年），大赦天下，然下詔明言：柳宗元等不在其列，還要把王叔文處死。二十一歲就中了進(jìn)士的柳宗元，此時(shí)才三十四歲，面對(duì)政治上幾乎是死刑的局面，精神郁悶可想而知。政治乃至人生的幾乎毫無(wú)希望，使得柳宗元將注意力轉(zhuǎn)向自然和內(nèi)心?！妒嫉梦魃窖缬斡洝酚涗浟怂谶@里的生活狀況：“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到?！痹谂c自然的長(zhǎng)久親近中，柳宗元對(duì)自然的觀察和感受變得敏銳，這種敏銳一方面是對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)，另一方面是個(gè)人性靈的彰顯。因此我們看到，不光在《小石潭記》里，在整個(gè)“永州八記”里，柳宗元筆下都不過(guò)是尋常景物，但都充滿了靈趣。也許這些自然萬(wàn)象在他人眼里不過(guò)爾爾，但在柳宗元眼里卻是如此神奇，這是心靈的蘇醒和發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。柳宗元對(duì)這一點(diǎn)是有自覺(jué)的，他說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。”（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）名不見(jiàn)經(jīng)傳的小石潭之美，只因作為大自然知音的柳宗元的到來(lái)才成為可能。

二、空明的水意

《小石潭記》最值得欣賞的是寫(xiě)水的一段文字，但這段文字并未提及水，表面看只是在寫(xiě)魚(yú)，直接寫(xiě)魚(yú)在水里毫無(wú)遮攔的各種情態(tài)，問(wèn)接則寫(xiě)出了水的極度清澈。因?yàn)橹挥兴畼O度清澈，魚(yú)在水里的活動(dòng)才一目了然。這一段開(kāi)始就寫(xiě)道“潭中魚(yú)可百許頭”，水中魚(yú)的數(shù)量清清楚楚，可見(jiàn)水的清澈。接下來(lái)的一句更為神奇，“皆若空游無(wú)所依”，寫(xiě)得像水不存在一樣，魚(yú)都浮游在空中，什么都沒(méi)有依靠?！叭展庀鲁?，影布石上。怡然不動(dòng)”，太陽(yáng)光照下來(lái)，落在水里，也是清澈的，這也是通過(guò)日光在水里的澄澈間接寫(xiě)了水的清澈。更妙的是，這里寫(xiě)到魚(yú)的影子映布在水底的石上，呆呆地一動(dòng)也不動(dòng)。此外，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”，這么清晰的活動(dòng)映像，也正是水透明的結(jié)果。

在柳宗元之前，我國(guó)古代散文寫(xiě)水清澈的文章不在少數(shù)，并有出色的表現(xiàn)，但它們都沒(méi)有像柳宗元這樣，把水寫(xiě)得消失不見(jiàn)。比如南朝齊梁吳均《與朱元思書(shū)》中的“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底，游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”，也通過(guò)側(cè)面寫(xiě)“游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”來(lái)表明水的清澈，但他還是先直接寫(xiě)了“水皆縹碧，千丈見(jiàn)底”。再如北魏酈道元《三峽》中的“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影”，也是用直接描寫(xiě)與間接描寫(xiě)相結(jié)合的方法來(lái)寫(xiě)水的清澈。至于《水經(jīng)注》里的“綠水平潭，清潔澄深，俯視游魚(yú)，類(lèi)若乘空”，雖是柳宗元的“皆若空游無(wú)所依”所本，但還是用了直接描寫(xiě)與間接描寫(xiě)相結(jié)合的方法?？梢?jiàn)，唯柳宗元的《小石潭記》只字不提水，卻又給人水意充盈的感覺(jué)。

沒(méi)有寫(xiě)水而水意充盈，這就是一種空明之美?！翱彰鳌北砻婵词且环N藝術(shù)境界，深入地看則體現(xiàn)了作者的心靈狀態(tài)。只有空明的心境才能寫(xiě)出空明的藝術(shù)境界。相反，空明的藝術(shù)境界反映的是作者空明的心境，而不僅僅是外在的自然景物?！翱彰鳌笔亲髡咴诙U宗影響下所形成的一種獨(dú)特的心境。禪宗將萬(wàn)事萬(wàn)物的出現(xiàn)看成是“緣”的結(jié)果，所謂“緣”就是指各種條件，條件具備，則事物產(chǎn)生;條件解散，則事物消失。因而世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是堅(jiān)實(shí)存在的本體，事物的本性是空的。但這種“空”又不是純粹的虛空，不是毫無(wú)一物。相反，包含了生生不息的生命，是靈動(dòng)的，“空”“靈”原是不二法門(mén)。禪宗主張?jiān)凇翱铡钡挠^念下修行，強(qiáng)調(diào)不黏著于一物，這就形成了一種“明慧”的境界。這種明慧的境界與空靈的境界也是一體的，所以古典詩(shī)詞和散文寫(xiě)到這種境界既是空明的，又是靈動(dòng)的。這是一種極高的藝術(shù)境界。例如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這里所描寫(xiě)的一切景色都籠罩在一片明亮的月光中，就像小石潭里的魚(yú)和石頭都浸在清澈的水中，都達(dá)到了一種空明的境界?！缎∈队洝分械目彰饕饩痴菍W(xué)習(xí)前代文學(xué)的結(jié)果。

后來(lái)蘇東坡在《記承天寺夜游》中寫(xiě)道：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

文章直接寫(xiě)到月光明亮，“庭下如積水空明”，而在如水的空明月光中，竹柏影如藻、荇交橫，充滿了盎然的生機(jī)。這顯然又是受到《小石潭記》的影響。

三、隱身的哲理

古代山水游記在寫(xiě)景的時(shí)候往往也將人生的某種哲理寓于其中，比如蘇東坡《赤壁賦》中的“水月之喻”及“天地之間，物各有主”的議論，王羲之《蘭亭集序》中的“死生亦大”和“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的主張，王安石《游褒禪山記》中對(duì)做成一件事需要“志、力、物”三個(gè)因素的看法等，均是如此。那么《小石潭記》中有沒(méi)有哲理性的議論呢？表面看似乎沒(méi)有，其實(shí)也是有的，這就是“皆若空游無(wú)所依”。這句話在寫(xiě)景中寓含了哲理，魚(yú)似乎游在空中，什么也沒(méi)有依靠，然而恰恰是什么也不依靠給它們帶來(lái)了極大的自由。因此其所包含的哲理是：只有什么也不依靠才能到達(dá)絕對(duì)的自由。這種認(rèn)識(shí)是莊禪思想啟發(fā)的結(jié)果。莊禪思想自魏晉南北朝起，一直深刻影響著中國(guó)文人。柳宗元也不例外，特別是他被貶官永州后，其經(jīng)世濟(jì)民的儒家理想基本不能得到實(shí)現(xiàn)，其思想更多地轉(zhuǎn)向莊禪，他在永州創(chuàng)作的大量詩(shī)歌和散文都打上了莊禪思想的印記。莊子在《逍遙游》中表達(dá)了“無(wú)待”的思想。“待”者，依靠也，“無(wú)待”就是不要依靠任何事物。莊子認(rèn)為，大到鯤鵬，小到蓬蒿之間的蜩與學(xué)鳩，它們的自由都是有限的，因?yàn)樗鼈兌家兴揽?即使是列子御風(fēng)而行，也不是絕對(duì)的自由，列子“猶有所待者也”，其所待者風(fēng)也。故要想達(dá)到絕對(duì)的自由，就不能依靠任何事物。柳宗元“空游無(wú)所依”的思想是受此啟發(fā)的，它可以說(shuō)是“無(wú)待”的另一種說(shuō)法。同時(shí)，柳宗元的這一思想也受到禪宗的啟發(fā)。上文已指出過(guò)，禪宗認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由于“緣”而出現(xiàn)的，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有自己的本體，事物的本性是空的。既然這樣，我們都不應(yīng)執(zhí)著于任何事物?！督饎偨?jīng)》云“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“住”者，執(zhí)著，也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)讓我們的這顆心自然生起，無(wú)所執(zhí)著?！翱沼螣o(wú)所依”也基本同于此意。

但柳宗元并不只是用他的思想來(lái)闡釋莊禪的哲理，他的這一思想既是受到莊禪的啟發(fā)，同時(shí)也是他對(duì)悲劇性人生的體驗(yàn)。柳宗元少有文才，21歲就進(jìn)士及第，名聲大振;24歲到秘書(shū)省任校書(shū)郎;26歲參加了博學(xué)宏詞科考試并中榜，授集賢殿書(shū)院正字;29歲被任命為藍(lán)田尉;31歲任監(jiān)察御史里行;33歲被提拔為禮部員外郎，并成為王叔文革新派（史稱(chēng)“永貞革新”）的重要人物。在這之前，柳宗元在仕途上可謂一帆風(fēng)順，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，“永貞革新”僅僅經(jīng)歷180多天即宣告失敗，王叔文不久被賜死，柳宗元被貶為邵州刺史，還未到任，又被貶為永州司馬。一夜之間，柳宗元不僅丟盡高官厚祿，而且被貶到蠻荒之地，連生存都受到極大的威脅。可見(jiàn)，他賴以生存的一切（高官厚祿及相關(guān)的一切）是何等的脆弱。在這樣的人生劇變面前，生性敏銳的文人兼思想家怎能不對(duì)戲劇一樣的人生反省呢？柳宗元可能覺(jué)悟到，人生所依靠的一切都是不可靠的，相反，人生越是依靠什么，最后越可能被所依靠的東西傷害。有了這樣的覺(jué)悟，莊禪的“無(wú)待”“無(wú)住”思想對(duì)他產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力是自然的。柳宗元以他自己的人生體驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)形式表達(dá)了他對(duì)莊禪思想的覺(jué)悟。

然而，就是這樣一句絕妙的哲理幾乎不被人注意到，歷代評(píng)價(jià)《小石潭記》者幾乎都把它當(dāng)作一篇絕妙的寫(xiě)景文，而對(duì)其中的哲理視若不見(jiàn)。這可能與此句哲理獨(dú)特的表達(dá)方式有關(guān)，亦即此句抒發(fā)哲理的文字與寫(xiě)景巧妙無(wú)間地結(jié)合在一起，表面看就是一個(gè)獨(dú)特的寫(xiě)景句，而其哲理隱身于寫(xiě)景之中。相比而言，《赤壁賦》《蘭亭集序》《醉翁亭記》等散文中，寫(xiě)景的文字與抒情的文字是分開(kāi)的，一眼就可以看出哪些文字在說(shuō)理，哪些文字在寫(xiě)景。

將寫(xiě)景與說(shuō)理緊密結(jié)合在一起，使得這句話的說(shuō)理藝術(shù)十分高妙，妙在不是干枯的議論，而具有鮮活生動(dòng)的形象。這是吸收了我國(guó)古典詩(shī)歌意境的藝術(shù)精髓而形成的獨(dú)特表達(dá)方式。一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古典散文吸收詩(shī)歌的意境藝術(shù)，使得散文也呈現(xiàn)出意境之美，這種現(xiàn)象并不少見(jiàn)，如《赤壁賦》《后赤壁賦》《記承天寺夜游》等，但這些文章是整體上呈現(xiàn)出一種氛圍?！缎∈队洝穭t是將具體的哲理與寫(xiě)景了無(wú)痕跡地結(jié)合在一起，這可能是一大開(kāi)創(chuàng)。