喚醒古書之美 蔣氏父女兩代人對中華經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新

“美”“古書”“喚醒”，三個詞連在一起，讓我想到了兩個人—蔣放年蔣鳳君父女。蔣放年先生用生命鋪就的華寶齋書院，是全國唯一一家從造紙、制版、印刷、裝訂到出版、發(fā)行一條龍影印線裝古籍的純文化產(chǎn)業(yè)字號。早年筆者曾造訪過華寶齋，親自見證過一根竹子變成一本書的整個過程。如今，在北京阜成門的娜嬛書房里，蔣鳳君秉承父親遺愿，續(xù)書香文脈。華寶齋凝結(jié)了蔣氏父女兩代人對中華經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新，從書院到書房，他們二人用古書演繹出美—學(xué)問美，技藝美，故事美。一間藏書館，滿目皆經(jīng)典。全國兩會過后，筆者踏進娜嬛書房，潺潺流水，幽幽清凈，中有別致山石，四周滿是古籍，加之古樸的裝潢風(fēng)格，使人走進其間便覺安寧平和，有生于塵而望于塵外之想。落座后，與主人并無寒暄，直奔主題，聊起了這幾年她的努力、收獲以及對未來的構(gòu)想。

華寶齋再造中華善本，搶救珍稀古籍

劉仝保：從青青毛竹到雪白的宣紙，從石版印刷到線裝書，蔣放年先生當(dāng)年是怎么做起了紙的生意和書的事業(yè)？

蔣鳳君：說到父親，得先說我的家鄉(xiāng)—《富春山居圖》描寫的就是我的家鄉(xiāng)杭州市富春江一帶的景致。我的家鄉(xiāng)除了美景，還是紙的故鄉(xiāng)。蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后三百多年，富陽就開始用竹漿造紙。富陽元書紙，自宋真宗始被列為“御用”。這也是父親當(dāng)年造紙建設(shè)中國古代造紙印刷文化村的淵源。

“恢復(fù)老祖宗的技藝，再造元書紙”，三十多年前，父親靠著這個信念，在上世紀(jì)80年代初期成功造出了影印線裝古籍的專用紙。此事很快驚動了當(dāng)時的國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組，后來該紙被指定為古籍整理專用紙。

造紙和印刷是我國古代“四大發(fā)明”中的兩大文明，父親沿著宣紙的產(chǎn)業(yè)鏈進行研究發(fā)展，本著“恢復(fù)—傳承—創(chuàng)新”的原則大膽實踐，采用電腦分色膠印制版和傳統(tǒng)的石印工藝相結(jié)合的方法，影印出了全國第一張國畫年歷。從此，一套套的古籍就從華寶齋流向全國，截至父親去世，他已帶領(lǐng)大家用石印技術(shù)影印了包括歷史、文學(xué)、佛經(jīng)、小說、醫(yī)學(xué)、拓片、手札、版畫等在內(nèi)的各類古籍3000多種，800多萬冊。

父親為亞運會印制的《中國臉譜大全》也受到了外賓的稱贊，認(rèn)為這是一本蘊含中國文化、濃縮中國歷史、體現(xiàn)中國風(fēng)格的好書。此外，他還為迎接香港回歸編印出版了《唐詩菁華》《宋詞菁華》《元曲菁華》等。2001年，父親影印了山水畫史中最負盛名的經(jīng)典之作《富春山居圖》。一時間，父親被人們譽為“富春江畔的蔡倫和畢異”。

劉仝保：華寶齋影印的第一本線裝書是什么？您有無參與？

蔣鳳君：我們影印的第一本線裝書是《營造法式》?！稜I造法式》是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，其套色就有十余種。我那時20多歲，親眼看著老師傅們在一幅幅圖上勾描填色，用玻璃球加水一點一點、仔仔細細地磨鋅版，那一年里，我也跟著他們在車間里學(xué)。那段經(jīng)歷讓我體會到了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)最大的不同—傳統(tǒng)工藝是有生命、有溫度的，而現(xiàn)代工藝固然先進，但卻是冷冰冰的。

后來，父親心中又有了一幅“造紙文化村”的藍圖。2002年，一個集造紙、印刷、發(fā)行、旅游、研學(xué)為一體的“中國古代造紙印刷文化村”誕生了。自那時起，我越發(fā)感覺到要幫助父親，于是主動請纓，開拓圖書市場，與全國500多家出版社打交道，這一做就是三年。三年里，我學(xué)會了選書：只做古籍和社科類圖書。這么多年走來，我意識到出版物是給人提供精神食糧的，容不得半點虛假，不僅書的形式要精致、觸摸起來有質(zhì)感，書的內(nèi)容也要純潔高質(zhì)。

劉仝保：在華寶齋的歷史上，《中華善本再造》是一個劃時代的作品吧？

蔣鳳君：2002年是華寶齋最為輝煌的一年，那年父親當(dāng)選第十屆全國政協(xié)特邀委員，也就是那一年，國家啟動了國家級“中華善本再造工程”，希望通過再行出版這些珍稀古籍，既避免它們失傳的危險，又使善本得以廣泛傳播，促進學(xué)術(shù)研究。華寶齋成為指定承印方。但父親是用命在忙事業(yè)。2003年3月，僅54歲的他突然因病離世。每每回憶起父親彌留之際對生命、對華寶齋事業(yè)的不舍，我都心如刀絞。我知道，他舍不下華寶齋正在蓬勃發(fā)展的古籍印制出版事業(yè)。

劉仝保：這個現(xiàn)實當(dāng)時很難接受吧？蔣鳳君：當(dāng)時覺得相比父親的生命，華寶齋取得的所有成功都不值，畢竟再多的財富都換不回父親的生命。

我雖是蔣家的長女，家里卻是弟弟在“撐門面”，但那時我產(chǎn)生了一個強烈的愿望，就是要把父親開創(chuàng)的事業(yè)做下去，并要發(fā)揚得更好。這些年來，隨著年齡和閱歷的增長，我越來越懂父親了。每當(dāng)我的手撫上父親留下的一套套石印線裝古籍，悲痛中似乎感到父親的生命和精神還在這些書籍里存在著。

幾年前，因杭州城市規(guī)劃，文化村拆遷了，于是我開始尋找另外的路，另一條既與父親的輝煌業(yè)績銜接，又符合新時代需求，還會對社會的發(fā)展有貢獻的路，經(jīng)過多方考慮，我策劃啟動并執(zhí)行了以《中華善本百部經(jīng)典再造》出版工程為基礎(chǔ)的“藏書文化傳播體系建設(shè)”項目。

嫏嬛書房百部經(jīng)典，拯救現(xiàn)代閱讀

劉全保：《中華善本百部經(jīng)典再造》百部是怎樣的確定的？

蔣鳳君：經(jīng)過兩年的準(zhǔn)備，2012年我啟動了《中華善本百部經(jīng)典再造》叢書工程，耗時9年完成出版，開創(chuàng)了現(xiàn)代版線裝本成為收藏品的典范。2014年，這一工程獲得中央文化企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理領(lǐng)導(dǎo)小組的立項，成為“藏書文化傳播體系建設(shè)”項目的子項目。后我們聘請了以著名古籍專家李致忠先生為首的專家團隊，從國家圖書館等幾十個圖書館、博物館中以“三精”（版本精、內(nèi)容精、印制精）和“三性”（開創(chuàng)性、開拓性、經(jīng)典性）為原則，在浩瀚古籍中精選102種，其中唐版1種（現(xiàn)存最早有明確刊刻年代《金剛經(jīng)》，現(xiàn)存大英博物館）、宋版38種、金版1種、蒙古版3種（蒙古版典籍存世5種）、元版18種、明版30種、清版11種，為再造的“母本”。這些“母本”均為國家特級、一級文物。

為了保證元典原貌呈現(xiàn)，我和專研古籍印務(wù)技術(shù)的丈夫張金鴻跑遍了國內(nèi)大大小小的圖書館，并首次使用華寶齋“善本延印”技術(shù)，盡顯元典原貌?？梢哉f，打造的102種1052冊“下真跡一等”的再造善本，靠的是華寶齋近四十年的技術(shù)經(jīng)驗和文化積淀。

劉仝保：《中華善本百部經(jīng)典再造》是一套怎樣的經(jīng)典？

蔣鳳君：這是一套“純天然”的書：純手工制作;所用的墨是純天然的礦物顏料，如書中紅色的印章是以紅寶石磨成的粉末為原料的。我們要求每一本古籍都要還原到95%以上，因為傳承就要尊重真實的狀態(tài)，除了必須經(jīng)過時間沖刷才能有的效果，其余的都要還原出來，所以我們借助高科技，甚至還原了每一張紙的紋理，即便孤本遺失，仿制的古籍也能代替原書，供學(xué)者研究。

劉仝保：為什么要花這么大的精力做如此浩大的工程？書出版后，有人買嗎？接下來要做什么？

蔣鳳君：“富而后教、富而傳代”，我要解決的就是“教什么、傳什么”的問題，古時候的大戶人家多是書香門第，現(xiàn)在書香門第的傳統(tǒng)卻日益被淡忘。我希望將藏書文化重新深深印刻在當(dāng)代國人的心里。

有朋友曾勸我不要過于理想化，并說一個企業(yè)還是要多思考自己的商業(yè)模式。但我覺得如果先想到的是商業(yè)模式，很多事情便無法深度開展。傳承文化更多地需要叩問自己的良心，至于物質(zhì)方面，我給自己的目標(biāo)是能有口飯吃就行了。按照這個思路，我做了自己的書房，算是個“樣板間”，還在上?；謴?fù)了錢大昕書齋。

經(jīng)過幾年的探索，我理清了一個思路，即“傳承中華文化經(jīng)典，構(gòu)建文化傳播體系，讀而藏，藏而傳”。通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的導(dǎo)讀和推廣，傳承“書香及第，藏傳齊家”的傳統(tǒng)價值觀念，讓新時代的人與經(jīng)典同行，得圣賢之教，續(xù)書香文脈，繼而從一室一書開始，培養(yǎng)新一代世家。

書房文化的核心是“書”，現(xiàn)在傳承中華民族傳統(tǒng)文化與智慧的書有了，載體也有了，但應(yīng)該如何保護好中華文脈，讓這些載體走進人們的書房、走進人們的心呢？怎么從這些書中學(xué)習(xí)審美，塑造精神的貴族呢？“嫏嬛書房”致力的便是提供這些問題的解決方案。

劉仝保：現(xiàn)在看來這個目標(biāo)實現(xiàn)了嗎？在數(shù)字閱讀時代，古籍應(yīng)該如何融入現(xiàn)代人的生活并產(chǎn)生影響？

蔣鳳君：我們趕上了一個好時代—“全民閱讀”被多次寫入政府工作報告。古籍如何與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，始終是需要我們研究并付諸行動的實用課題。

數(shù)字閱讀時代，為了營造書香氣息，讓觀眾近距離以可觸摸的方式親近元典，我們?yōu)槊總€卷軸配以一個二維碼，讀者掃碼可聽內(nèi)容提要、版本提要以及書話等?！吨腥A善本百部經(jīng)典再造》出版工程僅僅是“藏書文化傳播體系建設(shè)”的基礎(chǔ)，我還創(chuàng)辦了中華藏書文化論壇等平臺，如以善本線裝書為基礎(chǔ)，提供書房全案建設(shè)的創(chuàng)新文化服務(wù)。項目以“境化教育”的方式，在實景書房里，實現(xiàn)大家觸摸、交流、互動、品鑒的愿景，讓深藏在圖書館、博物館里的中國典籍走進大眾，讓大眾在家門口感知中華文明、中華傳統(tǒng)文化之魅力，切實體會經(jīng)典名著中內(nèi)化的中華文化核心理念和人文精神，以達到傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進行愛國主義教育、增強文化自信的效果。

劉仝保：兩代人，四十年的堅守與艱辛，讓紙變成書，讓書房走向文傳館，影響一代代的中華兒女，這既是一個家族的事業(yè)，更是一個社會的工程。您希望社會怎樣參與其中？

蔣鳳君：千百年來，書房文化孕育著中國文人的風(fēng)骨和文化傳承的命脈。我在堅守“文脈醇正”的基礎(chǔ)上，謀劃著“中華文傳館”項目，努力尋求著與有“院士之鄉(xiāng)”美稱的浙江寧波的進一步合作，希望社會各界深度參與到其中，共同為當(dāng)代人種下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美好向往的種子。