論詩(shī)歌教學(xué)的德育功能

摘要：詩(shī)歌教育以其獨(dú)特的視角與魅力成為實(shí)施德育的重要途徑與手段，借助詩(shī)歌教育的潛移默化作用，可以從知、情、意、行諸方面全面提高學(xué)生的道德素質(zhì)：通過(guò)詩(shī)歌形象的感染熏陶，提高道德認(rèn)識(shí)；通過(guò)詩(shī)歌意境的可感情境，陶冶道德情感；通過(guò)詩(shī)歌主題的教育意義，錘煉道德意志；通過(guò)詩(shī)歌閱讀的移情作用，培養(yǎng)道德行為。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教育；知情意行；功能

*本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度“基于校本教材《詩(shī)歌鑒賞基礎(chǔ)》的詩(shī)歌教育實(shí)踐研究”重點(diǎn)課題（課題立項(xiàng)號(hào)：GS〔2019〕GHBZ033）研究成果。

在促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，提高其精神存在的層次方面，詩(shī)歌教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。詩(shī)歌教育最能體現(xiàn)母語(yǔ)教育精神培植的特點(diǎn)，通過(guò)有效的詩(shī)歌教育，可以從知、情、意、行諸方面全面提高學(xué)生的道德素質(zhì)，培養(yǎng)自覺(jué)性，激發(fā)感悟力，發(fā)掘潛能，發(fā)展獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化宇宙意識(shí)，提升人生境界，使其形成正確的榮辱觀，為將來(lái)創(chuàng)造輝煌人生打好底子。

一、通過(guò)詩(shī)歌形象的感染熏陶，提高道德認(rèn)識(shí)

詩(shī)歌形象就是詩(shī)人借以抒發(fā)情感、剖白心跡、表達(dá)思想所創(chuàng)造出的具體生動(dòng)的藝術(shù)形象。鑒賞詩(shī)歌形象，感知、探究、領(lǐng)悟其深層內(nèi)涵，分析、理解、體會(huì)其所包含的思想感情，強(qiáng)化自我意識(shí)，提高自我覺(jué)解的程度。詩(shī)歌形象雖說(shuō)與詩(shī)人認(rèn)知程度、情感傾向、審美層次之間存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但在傳統(tǒng)文化的綿亙延續(xù)中，那些被大眾所認(rèn)可的、生動(dòng)鮮明的詩(shī)歌形象，往往有普遍的教育意義。

道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)形成最基礎(chǔ)的東西，是個(gè)人對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德規(guī)范、道德境界的觀察、理解、評(píng)價(jià)、認(rèn)同的心理體驗(yàn)。要提高學(xué)生的道德素質(zhì)，首先應(yīng)該提高其道德認(rèn)識(shí)的程度。古今中外豐富燦爛的詩(shī)歌作品為學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)提供了肥沃土壤，在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)可感可知的詩(shī)歌形象的鑒賞學(xué)習(xí)，借鑒類比，使學(xué)生的道德意識(shí)有所提高，從而為其整體道德素質(zhì)的綜合提高奠定基礎(chǔ)。

青年學(xué)子對(duì)于是非曲直、善惡美丑的理解往往是具體、直觀、感性的，有時(shí)候表現(xiàn)出情緒化傾向；他們有一定的道德觀念，但尚未完全掌握道德概念。詩(shī)歌塑造的一些典型形象正好成為其豐富可感的教育材料。大凡被公認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌，往往主題突出，形象生動(dòng)，情感鮮明，富有很強(qiáng)的感染力。我國(guó)以“風(fēng)騷”為源頭的詩(shī)教傳統(tǒng)歷史悠久，單一部《詩(shī)經(jīng)》就塑造了許多下層普通勞動(dòng)者的形象；通過(guò)這類詩(shī)歌的閱讀學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)的艱辛與樂(lè)趣，培養(yǎng)他們熱愛(ài)勞動(dòng)，以及熱愛(ài)勞動(dòng)者的樸素情感。

從詩(shī)經(jīng)的無(wú)意識(shí)集體歌唱到楚辭的文人意識(shí)覺(jué)醒的獨(dú)立創(chuàng)作，屈原身上最顯著的標(biāo)簽就是愛(ài)國(guó)主義?！峨x騷》一詩(shī)，千古絕調(diào)。詩(shī)人自敘生平，追憶逝水年華；詩(shī)作塑造了一個(gè)孤傲、高潔、耿直、愛(ài)國(guó)，出淤泥而不染，不屈不撓，勇于抗?fàn)帯⒏矣跔奚男蜗?，放射出理想主義的耀眼光輝。屈原的人格和國(guó)格范式成為后世學(xué)習(xí)的楷模，他高大的自我形象，在綿延兩千余年的傳承中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士，其感染的力量是巨大的。當(dāng)然，在愛(ài)國(guó)主義這一漫漫長(zhǎng)河之上，可以矗立為航標(biāo)的詩(shī)人形象還有許多，如岳飛、陸游、辛棄疾、文天祥、聞一多、田間、田漢……讓學(xué)生多讀他們的作品，一定會(huì)強(qiáng)化其愛(ài)國(guó)主義情愫，堅(jiān)定民族自信心，從而樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)然，凡所偉大的詩(shī)人，以及他們所精心塑造的凡所偉大的藝術(shù)形象，以及由此所表現(xiàn)出來(lái)的凡所偉大的優(yōu)秀品質(zhì)與人格力量，對(duì)人德育層面的影響是不可低估的。“不為五斗米折腰”的陶淵明，灑脫恬淡的處世態(tài)度與不阿權(quán)貴的崇高節(jié)操；“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的李白，追求自由，瀟灑不羈的飄逸風(fēng)格“；窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫，對(duì)人民苦難的焦慮，肝腸如焚，涕泗橫流的悲憫情懷；“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的龔自珍，勇于犧牲，甘為人梯的無(wú)私奉獻(xiàn)精神“；心火發(fā)光之期，正是流淚開(kāi)始之日”的聞一多，不平則鳴，拍案而起的大丈夫氣度……這些彪炳史冊(cè)、光照日月的偉大詩(shī)人，以及他們驚天地、泣鬼神的宏偉詩(shī)篇，以及通過(guò)閱讀所能感知的生動(dòng)形象，對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，無(wú)疑有著更為積極的促進(jìn)作用。

二、通過(guò)詩(shī)歌意境的可感情境，陶冶道德情感

詩(shī)歌意境就是詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌意象的選取與描摹所創(chuàng)造出來(lái)的“景語(yǔ)”畫面與表現(xiàn)出來(lái)的“情語(yǔ)”基調(diào)，它往往是通過(guò)虛實(shí)相生、蓄勢(shì)造境的手段進(jìn)行生發(fā)、拓展而形成的情景交融的審美想象空間。意境的生成是以空間情緒彌散為基礎(chǔ)的，是通過(guò)詩(shī)人對(duì)客觀物象的感知、移情、共鳴得以達(dá)到情與景會(huì)、意與象通的目的，這一點(diǎn)不單是詩(shī)歌創(chuàng)作的原則，同時(shí)也是詩(shī)歌鑒賞的依據(jù)。

道德情感，即孟子所謂的“羞惡之心”，通常是指人自己能夠認(rèn)知并且認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種道德行為、道德現(xiàn)象所產(chǎn)生的認(rèn)同與批判、贊賞與厭惡等方面的心理體驗(yàn)。它是形成、強(qiáng)化同所獲得的道德認(rèn)識(shí)相一致的積極情緒同改變、修正與應(yīng)有的道德原則相背離的消極情感的保障。

在詩(shī)歌教育的實(shí)踐過(guò)程中，教師要善于利用詩(shī)歌所創(chuàng)造的優(yōu)美意境，做到因知啟情，以情發(fā)知，知情結(jié)合，從而在學(xué)生已知道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上更好地激發(fā)他們積極向善、崇尚美好的道德情感。對(duì)學(xué)生道德情感的激發(fā)，要借助具體詩(shī)歌的意象分析，并在此基礎(chǔ)上理解整體意境，感知情感氣氛，把握抒情基調(diào)，并從內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。

連小學(xué)生都會(huì)背誦的李紳《憫農(nóng)》，所描繪的一個(gè)農(nóng)夫在赤日炎炎之下的田野里揮汗揮鋤的生動(dòng)畫面，只要引導(dǎo)學(xué)生能夠設(shè)身處地地移情于其境，著詩(shī)人情感之“色彩”，并且聯(lián)想到當(dāng)今的農(nóng)民（以及農(nóng)民工）的生存狀況，他們一定會(huì)與作者悲嘆下層勞動(dòng)者的“憫農(nóng)”情感產(chǎn)生共鳴，從而受到一次道德的感化。大家耳熟能詳?shù)亩鸥Α洞和?，一?lián)一詰問(wèn)，以啟發(fā)學(xué)生思考：“國(guó)破山河在，城春草木深”繪的是怎樣的境？“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”移的是怎樣的情？“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”敘的是怎樣的事？“白頭搔更短，渾欲不勝簪”造的又是怎樣的象？——通過(guò)研讀、追問(wèn)、深思，學(xué)生一定能在愛(ài)國(guó)的道德層面上得到一次很好的洗禮，從而激發(fā)其積極向上、發(fā)奮有為的學(xué)習(xí)與生活的熱情。

通過(guò)詩(shī)歌意境的感染熏陶，能夠提高學(xué)生對(duì)時(shí)空的感知能力，強(qiáng)化自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)宇宙意識(shí)，提高憂患意識(shí)，以便能夠比況與認(rèn)清自己的當(dāng)下，從而積極從容地應(yīng)對(duì)生活。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，勁健奔放，大氣磅礴；詩(shī)作雖短，卻創(chuàng)造出時(shí)空縱橫、意境雄渾、格調(diào)高遠(yuǎn)的藝術(shù)審美空間。詩(shī)作沒(méi)有工筆細(xì)描，卻是肆意地?fù)]灑點(diǎn)染，把滄海桑田的歷史變遷濃縮于一“前”一“后”的瞬間顧盼之間，把“天地之悠悠”浩渺寬廣的空間與非常自我的一“念”相連接，使其成為深邃渺遠(yuǎn)、壯闊雄奇的背景加以襯托；“獨(dú)愴然而涕下”飽蘸深情，如椽巨筆凌空一揮，詩(shī)人慷慨激昂、孤傲悲壯的自我形象就赫然矗立于畫面主體位置；整個(gè)構(gòu)圖神韻飛動(dòng)，光彩照人，氣勢(shì)磅礴，富有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

一般說(shuō)來(lái)，有意境的詩(shī)總是有感染力的，教師可以借助這個(gè)東風(fēng)，營(yíng)造教育情境，強(qiáng)化育人氛圍，“高山仰止，景行行止”，在高層次詩(shī)歌審美教育教學(xué)活動(dòng)中，使得學(xué)生的道德情緒得以激發(fā)，道德情感得以培養(yǎng)，道德情操得以陶冶，道德潛質(zhì)得以開(kāi)掘，從而能夠使得學(xué)生的道德境界得以有效提升。

三、通過(guò)詩(shī)歌主題的教育意義，錘煉道德意志

詩(shī)歌最直接的教化作用就是其主題的教育意義，一首主旨明晰、積極向上的詩(shī)歌，對(duì)人的教育意義是直接而鮮明的。孟郊“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”（《游子吟》），不知使多少奔走在他鄉(xiāng)的人，眼蒙蒙而淚涔涔。詩(shī)的前四句通過(guò)細(xì)節(jié)描寫，塑造了一位偉大母親的形象；末兩句，卒章顯志，含蓄雋永，對(duì)母愛(ài)進(jìn)行熱情謳歌，將詩(shī)歌主題的教育意義明朗化，必然會(huì)與讀者的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

道德意志是人道德品質(zhì)形成的具有定向、調(diào)節(jié)、指導(dǎo)意義的重要因素。具有良好道德品質(zhì)的人，他們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中總會(huì)表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的毅力和堅(jiān)持到底的決心，自覺(jué)克服各種困難，排除一切障礙，冷靜思考，做出合理判斷，選擇解決問(wèn)題的最佳方案，能夠圓滿完成任務(wù)。盡管勵(lì)志的方式多種多樣，比如聽(tīng)演講、聽(tīng)報(bào)告、聽(tīng)故事、聽(tīng)歌曲、看影視、背名言、讀傳記……然而，筆者認(rèn)為閱讀主題積極的詩(shī)歌作品，應(yīng)是最有效的方式?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）；“三更燈火五更雞，正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”（顏真卿《勸學(xué)》）；“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）；“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲”（朱熹《勸學(xué)》）；“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”（鄭燮《竹石》）……這些流傳恒久而已經(jīng)成為經(jīng)典的詩(shī)歌，哪一首不是震撼心靈、催人奮進(jìn)的勵(lì)志詩(shī)篇？

實(shí)際上，在平時(shí)的詩(shī)歌教育過(guò)程中，“情”“意”是很難絕對(duì)分開(kāi)的，往往是因情激意，以意統(tǒng)情?！爱?dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)/當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀/我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼/用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)……”（食指《相信未來(lái)》）這首詩(shī)憑借其富于哲理的語(yǔ)言、風(fēng)格獨(dú)具的意象、赤誠(chéng)熱烈的情感、冷峻深邃的思想，讓人們懂得了即使身處逆境，也應(yīng)該頑強(qiáng)不屈地活著，珍惜當(dāng)下的生活，自我勉勵(lì)，矢志不渝，相信對(duì)明天的承諾未來(lái)一定能夠兌現(xiàn)。

指導(dǎo)學(xué)生多讀勵(lì)志的詩(shī)歌，情意得以充分融合，既陶冶了道德情操，又錘煉了道德意志。如“烈士暮年，壯心不已”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“欲窮千里目，更上一層樓”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“苔花如米小，亦學(xué)牡丹開(kāi)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，如此優(yōu)美的詩(shī)句，大多數(shù)學(xué)生能夠脫口而出，因?yàn)樗麄円驯辉?shī)人飽蘸情感的語(yǔ)言所打動(dòng)，從而內(nèi)化成一種積極向上的恒久力量。

當(dāng)然，學(xué)生道德意志的錘煉養(yǎng)成，絕不是一朝一夕、一蹴而就的短期效應(yīng)，而是持之以恒的浩大工程。教師要因材施教，因地制宜，在春風(fēng)化雨般的詩(shī)歌教育過(guò)程中，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地潛移默化，在不知不覺(jué)中形成良好的道德品質(zhì)。

四、通過(guò)詩(shī)歌閱讀的移情作用，培養(yǎng)道德行為

知、情、意、行是構(gòu)成人思想品德最基本的要素，它們是相互協(xié)作、相互感應(yīng)、相互交融、相互滲透、辯證統(tǒng)一的。知理、移情、勵(lì)志、踐行；知之彌深，愛(ài)之彌切，鉆之彌堅(jiān)，行之彌躬；知是基礎(chǔ)，情是誘因，志是保障，行是關(guān)鍵。心理學(xué)常識(shí)告訴我們，行為的培養(yǎng)有助于觀念的形成；人的許多道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為都是在具體實(shí)踐中逐步認(rèn)知、陶冶、培養(yǎng)和完善的，離開(kāi)了良好行為的養(yǎng)成實(shí)踐活動(dòng)，觀念的形成、情感的激發(fā)、意志的錘煉就是一句空話。

培養(yǎng)學(xué)生的道德行為，盡管有多種途徑，但在詩(shī)歌教育過(guò)程中，筆者一直強(qiáng)調(diào)“閱讀即移情，審美即知音”的原則，試圖通過(guò)詩(shī)歌閱讀的移情作用，讓學(xué)生能夠做到自己教育自己，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣；自己把自己長(zhǎng)大，最終成為對(duì)社會(huì)有用的人。法國(guó)心理學(xué)家德臘庫(kù)瓦把移情作用稱為“宇宙的生命化”，劉勰則說(shuō)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造氛圍，引導(dǎo)學(xué)生回到詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)境中去，領(lǐng)悟詩(shī)人的思想情感，觸摸詩(shī)人的靈魂，內(nèi)心深處不知不覺(jué)就會(huì)被打動(dòng)，從而產(chǎn)生求真、趨善、向美的積極動(dòng)機(jī)，影響自己的道德行為。

讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，設(shè)想自己就是那位病弱孤苦的詩(shī)人，在一個(gè)風(fēng)雨交加的深秋的傍晚，狂風(fēng)卷走了屋頂上好幾重茅草；茅草亂飛，一群頑童欺負(fù)詩(shī)人年老沒(méi)有氣力，毫無(wú)顧忌地抱著茅草鉆入竹林……黑云若磐，暴雨如注，房漏似篩，屋子里沒(méi)有一點(diǎn)干燥的地方；被子又破又硬，像鐵板似的；漫漫長(zhǎng)夜，如何能夠挨到天亮？——倘能讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，他一定會(huì)對(duì)詩(shī)人的苦難滋生同情。當(dāng)學(xué)生惻隱之心被激活、喚醒之后，再讓他們?nèi)ダ斫狻鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”所表現(xiàn)詩(shī)人博大胸襟與偉大理想的主旨句，一定會(huì)容易得多。在此覺(jué)解的基礎(chǔ)之上，正像馮友蘭先生所說(shuō)的，他的“人生的境界”就會(huì)從“現(xiàn)在就是的人”，提升到“應(yīng)該成為的人”的高度。

依據(jù)照馮友蘭的觀點(diǎn)，“應(yīng)該成為的人”最高層次就是具有“天地境界”的人，因?yàn)檫@種人覺(jué)解的程度最高。柳宗元《江雪》營(yíng)造了峻潔清冷的藝術(shù)氛圍，是天地境界的最好體現(xiàn)。詩(shī)題為“江雪”，但直到詩(shī)的結(jié)尾才著一“雪”字，前面完全不提雪，但句句的確都在寫雪。雪的景象往往會(huì)被詩(shī)人描摹得澄澈空透，冷峭高潔，但像柳宗元這樣表現(xiàn)得如此遼闊壯遠(yuǎn)、神奇空蒙、冷氣襲人、迥絕塵寰卻是空前絕后的，非大胸懷、大手筆不能造此大意境。意境本是心靈的創(chuàng)化、生命的律動(dòng)，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知體系及審美結(jié)構(gòu)中，自然與人事是同構(gòu)關(guān)系，那么天地境界與藝術(shù)意境就成為不可分割的整體。通過(guò)對(duì)《江雪》所表現(xiàn)天地境界的體察感悟，學(xué)生能夠用以類比自己的心境，并檢視自己的生存環(huán)境，從而有境界地棲居于自己的當(dāng)下。

多讀詩(shī)歌，使人生的境界上升到天地境界，還有助于矯正人的過(guò)激行為，處理好人與自然的種種關(guān)系。天人合一，萬(wàn)物和諧，人的行為不單要惠及自己的同類，而且還要惠及世上的萬(wàn)物。人的利他行為，是人為自己找到的，并使自己能夠存在于天地之間的最好理由。

總之，詩(shī)歌教育可以大大提高學(xué)生的道德素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是不容置辯的事實(shí)。任何不重視詩(shī)歌教育，甚至割裂詩(shī)歌教育與德育的做法都是極其錯(cuò)誤的。只要我們遵循詩(shī)歌教育的內(nèi)在規(guī)律，選準(zhǔn)角度，找到突破口，采用靈活、科學(xué)、有效的教育方法，就能提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，錘煉道德意志，培養(yǎng)道德行為，全面提升學(xué)生的道德境界。

（作者：李小寧，甘肅省白銀市第一中學(xué)高級(jí)教師、省級(jí)骨干教師）

[責(zé)編尹達(dá)]