試論人文共同體建設(shè)的城市傳播路徑

文春英 薛傲宇

【內(nèi)容提要】建設(shè)人文共同體、促進(jìn)不同文化交流互鑒和民心相通，是人類命運共同體建設(shè)的重要維度，也是我國對外傳播的重要議題。加強城市傳播是人文共同體建設(shè)的重要路徑之一。城市是人類文明和社會文化的容器。把握城市傳播作為品牌化進(jìn)程和作為社會互動和意義交流過程的兩個屬性，是發(fā)揮城市傳播在人文交流中重要作用的關(guān)鍵。以城市傳播促進(jìn)人文共同體建設(shè)，一方面要加強城市交往、以旅游和文化活動為抓手提升城市體驗，另一方面應(yīng)深耕城市品牌化進(jìn)程、保護(hù)和發(fā)展城市文化，二者并行共進(jìn)，構(gòu)建溫和、開放、富含人類情感的人文共同體。

【關(guān)鍵詞】人類命運共同體 人文共同體 城市傳播

面對百年一遇的新冠肺炎疫情和國際社會前所未有的大變局，“世界怎么了？我們怎么辦？”成為了全人類難以回避的時代之問。在2020年11月10日召開的上海合作組織峰會上，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平提出構(gòu)建“衛(wèi)生健康共同體”、“安全共同體”、“發(fā)展共同體”和“人文共同體”的重大倡議。不難看出，“四個共同體”豐富了人類命運共同體的內(nèi)涵，同時也為推動構(gòu)建人類命運共同體指出了更多實踐探索的路徑。

在“四個共同體”中，衛(wèi)生健康、安全和發(fā)展議題都指向了國家發(fā)展過程中的硬要素，它們主要依靠產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的組織機構(gòu)去實現(xiàn)，但人文共同體的建成卻取決于文化的交流互鑒和民心的自覺相通。筆者認(rèn)為，城市傳播會成為推動人文共同體實現(xiàn)的重要力量。本文將探討城市在人類文明和社會文化中的角色和作用，從而論證如何運用城市傳播的力量實現(xiàn)人文共同體建設(shè)。

一、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)

“人類只有一個地球，各國共處一個世界?！?012年的中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”理念，以命運共同體的新視角，尋求人類的共同價值和共有利益，應(yīng)對日益嚴(yán)峻的全球性危機與挑戰(zhàn)。這一理念的提出旨在謀求共同發(fā)展、推動世界共同創(chuàng)造人類的美好未來。然而人類命運共同體理念在對外傳播過程中仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

首先，國際輿論場中“中國威脅論”、“文明沖突論”和反全球化等論調(diào)依然存在?！叭祟惷\共同體”被錯誤地認(rèn)為是中國建立國際新霸權(quán)的手段，是要替代美國主導(dǎo)世界秩序的理念工具。由于意識形態(tài)和社會發(fā)展路線的差異，許多國家對中國作為新興大國承擔(dān)世界責(zé)任仍然抱持著懷疑和觀望態(tài)度，使得人類命運共同體觀念的推行愈加艱難。

其次，中西方文化中對“共同體”概念的理解存在差異。西方語境下的共同體以法權(quán)為基礎(chǔ)，邊界相對清晰，而中國文化中的共同體則是以親緣為基礎(chǔ)，邊界相對模糊。西方的共同體往往向內(nèi)認(rèn)同以形成強大共識，且通過建構(gòu)外部矛盾來增強自身凝聚力。例如在基督教文化中，基督徒之間都是兄弟姐妹，而非基督徒則被視為異端。社會學(xué)者鮑曼認(rèn)為，在充滿變動的現(xiàn)代性社會中，共同體體現(xiàn)了安全感，但同時也剝奪了人的自由，因而斷言共同體是人類渴望的但卻永遠(yuǎn)失去了的天堂。① 費孝通先生則認(rèn)為差序格局是中國鄉(xiāng)村共同體的基本形態(tài)。②

不同文明背景的國家對“人類命運共同體”的理解與中國所想要倡導(dǎo)的這種理念，不說南轅北轍，也很有可能大相徑庭。與此同時，人類命運共同體這一理念較為宏大，也使普通民眾聯(lián)系具體實踐場景理解其含義較為困難。在“四個共同體”中，衛(wèi)生健康、安全和發(fā)展是當(dāng)下各國面臨的實際問題，世界各國可以在這些領(lǐng)域中加強合作，增強互信，共同發(fā)展。但若是僅局限于這些領(lǐng)域的合作，仍然很難形成理想中的共同體。

誠如鮑曼所言，“共同體”這個詞是一種感覺③，它起源于人的感性需要。這種需要亙古不變，對文化的想象的共同體的需要也是人類文明的特質(zhì)。但是以古希臘城邦為代表的西方文化下的封閉共同體已經(jīng)不符合時代發(fā)展的需要，而中國所倡導(dǎo)的人類命運共同體則是借由東方文化中開放共同體的觀念，建立符合新時代要求的新型共同體。要讓全世界理解我們所倡導(dǎo)的人類命運共同體是新的開放共同體，跟西方傳統(tǒng)意義上的共同體有所不同，那就更需要加強文化交流，以人文共同體為基礎(chǔ)，讓世界在文化交流中相互理解，才能把全人類的呼吸和命運長久地聯(lián)系在一起。

二、文化傳播的城市面向

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，人類首次進(jìn)入了絕大多數(shù)人居住在城市的局面。城市，這種人類創(chuàng)造的獨特生存方式，正在成為世界的主導(dǎo)狀態(tài)。相較于影視劇、音樂舞蹈、繪畫等形式的文化內(nèi)容，城市本身就是將其包括在內(nèi)的復(fù)雜綜合體，城市包含了城市的物理空間、人類活動和一切觀念性質(zhì)的生活方式和價值觀。正因為城市領(lǐng)域本身包羅萬象，才能充分調(diào)動“人”最完整的感受和體驗，在城市身份的認(rèn)同中形成我們所期盼的人文共同體。

城市是社會交往和文化交流的場所。芒福德提出“城市戲劇論”，認(rèn)為城市培育出戲劇藝術(shù)，且城市生活本身就是戲劇藝術(shù)的藍(lán)本，兩者都體現(xiàn)出對話和交流是城市的生命。芒福德將城市稱為“一個有意為了更重大意義的行動以及人類文化更崇高目的而服務(wù)的戲劇性場景”。④在咖啡館、市政廳、廣場，各處城市空間中，人們得以施展自身的角色——服務(wù)者、游客、管理者等等，也帶來了社會交往和互動的可能性。城市人的交際范圍遠(yuǎn)超出了鄉(xiāng)村中的親友鄰里，個體人本身和交往對象都具備了更多元的身份和角色，對不同文化背景和生活方式的包容度也更高。這亦符合了文化共同體所倡導(dǎo)的邏輯?？梢哉f，每一個城市基于自身的地方身份認(rèn)同，已然形成了一個個完整自洽的人文共同體。

城市是人類活動所形成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的中心。交通、通訊、新聞、廣告，在每一個交錯縱橫的可見或不可見的信息網(wǎng)絡(luò)，城市都是集散和傳播的中心。更重要的是，城市是人的流動的中心。全球治理領(lǐng)域的研究認(rèn)為，人的流動一定程度上可以化解全球結(jié)構(gòu)失衡和文明沖突消解的惡劣影響。⑤值得注意的是，這里的人的流動并非社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科意義上的人口流動，而是馬克思強調(diào)的“自由發(fā)展的人”的流動。在缺乏交流和了解的不同文明之間更容易形成矛盾， 甚至將防御性行為視為進(jìn)攻性行為， 從而加深矛盾。⑥ 把握城市在國際交流之間的地位和作用，才能推動不同文化之間的交融互鑒，利用人類活動的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)形成開放包容的人文共同體。

文化是城市的底層邏輯。很長一段時間以來，人們認(rèn)為城市是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，以產(chǎn)業(yè)集聚、交通和通訊技術(shù)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人口增長和勞動力密集程度等量化視角看待城市，甚至稱城市為“現(xiàn)代社會根本的解決方案”。在亞洲西南部距今15000年的城市卡塔胡悠的考古發(fā)現(xiàn)，打破了人類文明從狩獵、采集、農(nóng)耕，逐步走向城市的線性發(fā)展論斷，有諸多證據(jù)表明，城市的出現(xiàn)早于鄉(xiāng)村，城市始終處在人類文明發(fā)展的核心地位。城市的出現(xiàn)源于人們對安全感的需求，是凝聚文化共通性而形成的自組織。在全球化推動下的現(xiàn)代性社會，城市已經(jīng)不再僅僅是功能性的空間容器，它已經(jīng)成為了一種具有獨特性的文化產(chǎn)品，一種具有情感吸引力的文明場所。

三、以城市傳播構(gòu)建人文共同體

傳播是城市的本質(zhì)屬性之一。受到杜威對鄉(xiāng)村民主共同體和傳播觀點的啟發(fā)，帕克認(rèn)為城市因傳播而存在，并且一直存在于傳播中，城市交往的本質(zhì)是傳播。⑦ 當(dāng)前國內(nèi)外學(xué)界對城市傳播的理解存在兩種范式：一種是作為品牌化進(jìn)程的城市傳播；另一種是作為社會互動和意義交流過程的城市傳播。⑧無論從哪個視角去理解，都可以看出城市傳播活動本身的文化屬性，從而為人文共同體建設(shè)提供路徑指引。只有通過信息傳播才能形成持續(xù)的文化交流和互動，才能實現(xiàn)民心相通，從而自然構(gòu)建起人文共同體。

各級政府在城市品牌化方面的努力，不能單單看作為了應(yīng)對競爭和挑戰(zhàn)、吸引旅游和投資、追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)活動，更要看到文化認(rèn)同和文化獨異性需求是這些經(jīng)濟(jì)考量背后的根本動因，也是這些實踐在精神層面的終極追求。

2017年和2018年前后，蘇州市針對北美市場開展了一系列推廣活動，以“蘇州制造”為主題，從書法、美食、絲綢、園藝四個方面記錄蘇州的文化傳承。優(yōu)雅的蘇式生活和精致的蘇州制造給北美人民留下了深刻的印象。一年間，蘇州旅游局的官方推特賬號粉絲已超過11萬人，在中國旅游目的地中名列第一，“蘇州旅游”相關(guān)的瀏覽量在照片墻上也超過了25萬人次。⑨

城市品牌化的過程是傳播獨特的城市文化、凝聚內(nèi)外部利益相關(guān)者的情感和共識的過程。推進(jìn)我國城市品牌化進(jìn)程，深度挖掘城市中蘊含的中國文化，增進(jìn)文化交流和文明互鑒，是建立人文共同體、促進(jìn)不同國家和民眾之間對話交流的重要方式。

而作為社會互動和意義交流過程的城市傳播，突出了城市交往的重要性。在互聯(lián)網(wǎng)時代，作為地理空間的城市也趨向于網(wǎng)絡(luò)化，但媒體接觸并不能取代城市生活，而是與其融為一體。在萬物皆媒的時代，城市與媒介相遇并融為一體，媒介的城市化和城市的媒介化已經(jīng)悄然發(fā)生。

近年來，事件活動已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)各類城市所鐘愛的文化旗艦。無論是體育賽事、文化節(jié)慶，還是狂歡嘉年華，成功的文化旗艦都能夠?qū)⑹录谌氤鞘凶陨盹L(fēng)格和文化基因，從而將城市變成在全球范圍內(nèi)具有吸引力和影響力的交流場所。這些城市交往活動，一方面能夠吸引城市居民參與、建構(gòu)活動的獨特形式和內(nèi)容，塑造本地居民的文明意識和文明價值觀；10另一方面，外部群體的參與可以與本地居民形成良好的交流互動，在城市場景中深刻感受城市的文化和人文的溫度。

因此，城市傳播中絕不僅僅是城市符號視覺及其媒介化的傳播，作為社會互動和意義交流過程場所的公共空間體驗無可取代。在城市傳播的營造中要給城市場景中的社會交往和互動創(chuàng)造充分的條件，調(diào)動城市居民的作用，以平等、交融、互鑒、對話的態(tài)度創(chuàng)造自由開放友好的城市環(huán)境，并以此促進(jìn)地區(qū)間的政府合作、建立互信，實現(xiàn)商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)、文化對話的復(fù)蘇與活化。

四、結(jié)語

在充滿危機和挑戰(zhàn)的當(dāng)今世界，尋求共識、呼喚人類文明和文化認(rèn)同力量的必要性，比以往都更加突出。在政治話語對抗、民族主義和單邊主義盛行、互聯(lián)網(wǎng)充滿偏見和情緒的境況下，城市或許會成為一條通向人文共同體的可能路徑。城市是溫和的、開放的、充滿文化氣息和富有情感的。某種意義上，城市本身就是一種人文共同體。

建設(shè)人類命運共同體的人文基礎(chǔ)，運用城市傳播的力量或許是一個切實可行的途徑。一方面通過城市交往、旅游、城市事件和文化活動，推進(jìn)內(nèi)部和外部群體的交流和互動，形成城市的體驗和故事，培育人文情感；另一方面促進(jìn)城市品牌化的傳播，以城市對人類文明的吸納和發(fā)揚，促進(jìn)對話和交流的更多可能性。我國擁有悠久的歷史文化底蘊和一批享譽國際的大城市，這些都是我國對外傳播和國家形象建構(gòu)的重要力量。這就要求我們重視城市空間的營造和品牌化建設(shè)，從文化交流和人類文明傳播的高度看待城市，加強與國外城市的友好交流和合作，共同建設(shè)人文共同體和人類命運共同體。

本文系北京市社科基金重大項目“基于大數(shù)據(jù)的北京形象研究”（項目編號：17ZDA29）的階段性成果。

作者：中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、人類命運共同體研究院副院長；中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2007年，第5頁。

②費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年，第25頁。

③同①。

④[美]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第296頁。

⑤高奇琦：《全球治理、人的流動與人類命運共同體》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2017年第1期。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第126頁。

⑦汪苑菁：《“交往”的城市——談齊美爾、帕克、沃斯的城市交往思想》，《文化與傳播》2016年第5期。

⑧劉曉曄、文春英、吳瑩瑩：《技術(shù)驅(qū)動視角下城市傳播的發(fā)生、演進(jìn)與進(jìn)路》，《傳媒》2019年第12期。

⑨景雯雯：《蘇州旅游海外推廣亮點頻出》，《蘇州日報》2018年5月25日。

⑩尹帥平：《城市傳播與社會文明建構(gòu)：問題、路徑與動向》，《東南傳播》2013年第12期。

責(zé)編：譚震