傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化歸因及其消解策略

張子兵　張健　馬文博　李婷文　蔡峰

摘 要：針對傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力持續(xù)弱化的現(xiàn)實，析縷其技擊能力弱化的原因，提出消解策略.研究結(jié)果顯示，傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化主要受傳統(tǒng)文化“中庸”思想、西方文化侵入、社會環(huán)境改變、傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見及傳承中的“傳不盡”等因素的影響.消解策略：破除傳統(tǒng)鄙俗，正確認(rèn)識自身;堅定文化自信，展現(xiàn)自身魅力;開啟技擊競賽模式，促進經(jīng)濟效益提升;制定保護門派及傳承人持續(xù)生存的政策.

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù);技擊能力;技擊弱化;文化

[中圖分類號]P208?? [文獻標(biāo)志碼]A

Attribution of Weakening Skill and Attack Ability of TraditionalWushu and Its Resolution Strategy

ZHANG Zibing1，ZHANG Jian*2，3，MA Wenbo4，LI Tingwen2，CAI Feng5

（1.Department of Physical Education，Kunsan National University，Kunsan 54150，Jeonbuk Republic of Korea;

2.School of Physical Education，Minnan Normal University，Zhangzhou 363000，China;3.School of Physical

Education and health，East China Normal University，Shanghai 200241，China;4.Department of Physical

Education，Changwon National University，Changwon 51140，Gyeongnam Republic of Korea;

5.College of general education，Guangdong University of Science and Technology，

Dongguan 523083，Guangdong，China）

Abstract：In view of the fact that the traditional martial arts' fighting ability continues to weaken，this paper analyzes the reasons for the weakening of their fighting ability，and puts forward some resolving strategies.The results show that the weakening of traditional martial arts' fighting ability is mainly influenced by the traditional culture's "golden mean" thought，the invasion of western "advanced" culture，the change of social environment，the view of traditional martial arts' gateway and the "endless transmission" in its inheritance.Dispelling strategy：get rid of the traditional vulgarity and know yourself correctly;Strengthen cultural self-confidence and show their charm;Open the combat competition mode and promote the improvement of economic benefits;Formulate policies to protect the continued survival of sects and inheritors.

Key words：traditional martial art;skill and attack ability;weakening of combat skills;culture

我國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力一直受世人的質(zhì)疑，其弱化已成為不爭的事實.筆者從文化、歷史、社會學(xué)等視角對傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力進行研究，探尋其弱化的歸因，并提出消解傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化的策略.

1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊的演變歷程

武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目.[1]原始社會中人類的生產(chǎn)勞動，在當(dāng)時弱肉強食的自然環(huán)境中，為了生存，人和其他動物之間很難做到和諧相處，互相攻擊是常見現(xiàn)象，人在捕食獵物和防御猛獸攻擊的過程中，“逐漸形成奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢等技能”[2]，這些技能成為最原始的武術(shù)動作，并在之后與猛獸斗爭的過程中，不斷重復(fù)使用而成為人類防御野獸的有效技能.到了原始社會后期，人類可以熟練運用多種技擊技術(shù)輕松戰(zhàn)勝野獸，與此同時，人類為了爭奪食物和生存區(qū)域，不同部落之間開始出現(xiàn)戰(zhàn)爭，技擊技術(shù)的運用升級到人與人之間.人與獸斗時，人的智商顯然處于優(yōu)勢地位，人類憑借智商的優(yōu)勢可以輕松戰(zhàn)勝猛獸，而人與人戰(zhàn)斗時，人類之間的智商、力量、速度等基本相近，這時就看誰的技擊技術(shù)更勝一籌，誰就能取得斗爭的勝利.在人類之間長期斗智斗勇的實戰(zhàn)過程中，最原始的武術(shù)動作技術(shù)不斷被優(yōu)化提升，為武術(shù)技擊技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).

進入封建社會后，國家開始出現(xiàn)，國家之間的對峙使戰(zhàn)爭變的愈加頻繁，戰(zhàn)爭把武術(shù)技術(shù)推向系統(tǒng)化和規(guī)范化.“商周利用‘武舞來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)的‘序等學(xué)校中也把射御、習(xí)武列為教育內(nèi)容之一”.[3]國家為了提升士兵的作戰(zhàn)能力，已開始設(shè)立專門的技擊訓(xùn)練機構(gòu).《孫子兵法》記載：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不差.”此時的國家把軍隊作戰(zhàn)作為國家的大事，而傳統(tǒng)武術(shù)“是一種陰險毒辣而無所限制的生死拼殺謀略”[4]，對于提升國家軍隊作戰(zhàn)能力起著重要作用，從而推動了傳統(tǒng)武術(shù)的進一步發(fā)展.

自秦始皇統(tǒng)一六國之后，“禁武”政策在秦及之后的朝代中頻繁出現(xiàn)，西漢文學(xué)家賈誼在《過秦論》中記載：“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二.”此種做法嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)的發(fā)展.

唐朝時期首創(chuàng)武舉，對武術(shù)的重視得到了極大提升.武舉使民間習(xí)武者可以通過自身所學(xué)而獲得拜將封侯的機會，普通百姓必定鄒纓齊紫.武舉制的推行不僅為國家選拔了大批優(yōu)異將才，更進一步提升了軍隊和民間武術(shù)的技擊能力.宋元時期，因政治和民族問題，國家一度發(fā)布“禁武令”，對民間武術(shù)的發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙.

明清時期，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展逐漸進入鼎盛時期.特別是明末清初，常年戰(zhàn)亂不斷，政府禁武令的影響力持續(xù)下降，武風(fēng)在民間大肆盛行，逐步將武術(shù)的技擊技術(shù)推向歷史發(fā)展的高潮.清朝中后期，西洋人的侵入帶來了先進火器，先進火器在軍事戰(zhàn)爭中創(chuàng)造的價值遠超武術(shù)，加上西洋文化的侵入，人們對自身文化和技術(shù)產(chǎn)生嚴(yán)重質(zhì)疑，致使傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力江河日下.

1901年清政府廢除武舉制，標(biāo)示著傳統(tǒng)武術(shù)在軍事中的地位煙消云散，傳統(tǒng)武術(shù)徹底失去國家政策的撐持，在新的社會環(huán)境中逐步走向落寞.武術(shù)最初在個人和部落之間應(yīng)用，伴隨國家的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭的需求，武術(shù)演變成軍隊中的武術(shù)和民間武術(shù)兩種存在形式.《四庫全書總目提要·練兵紀(jì)實》中記載：“繼光初到（薊）鎮(zhèn)，疏有云：教兵之法，美觀則不實用，實用則不美觀.”[5]軍隊中的武術(shù)主要以實戰(zhàn)技擊為主，不講求套路.民間武術(shù)在發(fā)展過程中則由單一的技擊逐漸形成技擊、套路、內(nèi)功法等，成為集技擊、觀賞、娛樂、健身等多元價值，兼有內(nèi)外兼修、修身養(yǎng)性等功能的多元化武術(shù).伴隨著火器在戰(zhàn)爭中地位的提升，武術(shù)在軍事中的價值逐漸下降，其價值功能逐步由技擊轉(zhuǎn)向以娛樂健身為主，特別是到了社會經(jīng)濟高度發(fā)展的現(xiàn)代，我國的社會矛盾已由“人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們不再為溫飽問題擔(dān)憂，有錢有閑的人們認(rèn)為武術(shù)“套路的演練已不是純粹的技擊技藝而是內(nèi)心體悟的一種手段”[6]，是修身養(yǎng)性的一種方式.

2 對傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化的歸因

2.1 傳統(tǒng)文化“中庸”思想的影響

漢武帝時期，采納董仲舒的建議，開啟“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的方針，儒家思想成為后續(xù)歷代王朝推崇的主流思想，對中華民族的影響根深蒂固.“在歷史文明滋養(yǎng)下 ，武術(shù)在發(fā)展過程中不斷吸收中華文明思想.”[7]傳統(tǒng)武術(shù)在傳承發(fā)展的過程中也深受儒家思想的影響.儒家推崇中庸之道，講求禮、義、道、德.此思想雖有利于統(tǒng)治階級，卻嚴(yán)重固化了習(xí)武者的思想，使習(xí)武者行事因循守舊，失去逞強斗勝之心，朝著“追求身心和諧、人際和諧、天人和諧的文化樣式”[8]發(fā)展，在一定程度上禁錮了傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)的發(fā)展.“在中國傳統(tǒng)社會中，道德倫理綱常支配或影響著任何一個文化領(lǐng)域，體現(xiàn)在圈中則是武德.‘未曾習(xí)武先習(xí)德，武德便成為約束和制約其習(xí)武、交手的規(guī)范，兩兩較技試力時崇尚‘點到為止”.[3]武德是習(xí)武之人綜合修養(yǎng)的體現(xiàn)，在一定程度上對習(xí)武之人有教養(yǎng)和制約的作用，提升習(xí)武者的德，以克制其“野蠻”之性.然而武術(shù)的技擊之術(shù)因習(xí)武者武德的提升而逐漸得不到施展，就像今天的太極拳，演變?yōu)橐酝剖謥眢w現(xiàn)武技的高低，通過這種方式來體現(xiàn)武技，就算技擊之術(shù)再高，不用于真實技擊對戰(zhàn)之中，長期以往也必然走向衰弱.

此外，自古以來習(xí)武者為擺脫“武夫”的稱號，大多還偏愛文學(xué).在“儒家文化、科舉制度和讀書做官等腐朽理念陰霾的籠罩下，中國人，特別是中國的知識分子普遍蔑視身體，無視體育”.[9]在此氛圍中，習(xí)武者為體現(xiàn)自己不是所謂的“四肢發(fā)達，頭腦簡單”之輩，習(xí)武之外還會通過讀書來加強自身文化功底，以追求文武雙全為最終目標(biāo)，從而體現(xiàn)自己的德藝雙馨.在文化熏陶下，逐漸追求“止戈為武、不戰(zhàn)而屈人之兵、以和為貴”“練習(xí)武術(shù)不是為了所謂的打斗，而是一種文化修養(yǎng)的過程”.[10]認(rèn)為“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙生化之理的體悟和體驗.”[11]追求文化修養(yǎng)，提升道德素養(yǎng)本無錯，然而太過追求自身的“文化內(nèi)涵”，使自己表現(xiàn)的像個謙謙君子，不以注重臨場實戰(zhàn)為要，最終將武術(shù)技擊能力推向弱化的路途.

2.2 西方文化侵入的影響

“中國長期的閉關(guān)鎖國，封閉了中國人的眼睛和心靈.”[9]晚清時期，面對西方列強文化的強勢入侵，國人直接喪失思考能力，將當(dāng)時處于強勢地位的西洋文化奉為“先進”文化，摒棄自己的本土文化.“現(xiàn)代語境下的西方，是指以美國和歐洲為代表的西方發(fā)達資本主義國家.”[11]西方列強們通過技術(shù)控制、規(guī)則壟斷、話語控制等手段在世界范圍內(nèi)推廣自己的霸權(quán)文化.福柯認(rèn)為，“話語是一種壓迫和排斥的權(quán)力形式，它使人們不能在話語之外進行思想”.這使得世界上其他國家和地區(qū)的運動項目如若想進入奧運會，“要想在世界上獲得成功，就必須適應(yīng)西方文化的邏輯規(guī)則和評判標(biāo)準(zhǔn)，把自己塑造成為西方文化標(biāo)準(zhǔn)的模仿者和執(zhí)行者”[12]，就得符合西方資本霸權(quán)者的審美標(biāo)準(zhǔn)，征得西方資本主義者的同意方能可行.就像中國武術(shù)一樣，為了能進入奧運會，符合奧林匹克運動的審美和評判標(biāo)準(zhǔn)，放棄了以技擊為首的本質(zhì)功能，向難美性方向發(fā)展，分化形成現(xiàn)在所謂的競技武術(shù)，采取類似體操的評分標(biāo)準(zhǔn)，最終使其變異發(fā)展為既不是體操也不是舞蹈，更不是真正意義上的武術(shù).現(xiàn)在的競技武術(shù)被稱為武術(shù)的技擊核心內(nèi)容，但由于其失去了武術(shù)的靈魂，武術(shù)變成了套路表現(xiàn)之上的一個“虛”名.

2.3 社會環(huán)境的改變削弱了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力

中華人民共和國成立以后，我國由半殖民地半封建社會進入社會主義社會，社會生態(tài)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，以技擊為生存根本的傳統(tǒng)武術(shù)徹底失去其生存之基.“傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)核是技擊，技擊是古人為求取生存而在生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)及戰(zhàn)爭過程中總結(jié)出來的搏擊經(jīng)驗.”[13]新時代的法治社會近乎終結(jié)了傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能的發(fā)揮.法治社會下，既無戰(zhàn)亂時自保的狀況，也降低了兩兩對打現(xiàn)象的概率，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能變成了“雞肋”功能.經(jīng)濟體制的改變也削弱了傳統(tǒng)武術(shù)帶來的經(jīng)濟效益，封建傳統(tǒng)社會下的傳統(tǒng)武術(shù)可以依靠鏢局、護衛(wèi)、武館（武師）等行業(yè)獲得的經(jīng)濟利益維持自身生存.新經(jīng)濟體制下類似這些行業(yè)的工作鳳毛麟角，難以為人們帶來較多的經(jīng)濟效益，致使習(xí)武人數(shù)驟減，同時也降低了習(xí)武者自身的武技水平.

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)門戶之見與傳承中“傳不盡”因素的影響

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展中還存在其他弊端因素的影響.首先，門戶之見限制了傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提升.在一個地區(qū)中會有多個拳種并存，不同拳種代表著不同的門派，各門派在當(dāng)?shù)赜绊懥Φ膹娙鯐樽陨戆l(fā)展帶來不同的效益，自身影響力愈強，門派就愈加壯大，會帶給門派掌門人和門內(nèi)弟子無限的榮光，然而一山難容二虎，為提升自身門派在當(dāng)?shù)氐穆曂T派之間不可避免的會出現(xiàn)夸耀自身，貶低他人，唯我獨尊的現(xiàn)象.門派的對立使傳統(tǒng)武術(shù)各自為營，沒有統(tǒng)一的價值目標(biāo)導(dǎo)向，形同一盤散沙，門派之間的互相歧視使門派之間失去相互學(xué)習(xí)，互相提升的機會，不利于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提升.

傳統(tǒng)武術(shù)傳承中存在的“傳不盡”現(xiàn)象也是使傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化的原因.從古至今，在技藝傳承中流傳著“教會徒弟，餓死師父”的古語，師父為維護自身利益，傳承技藝時不能做到傾囊相授，部分技術(shù)在曠日積晷的傳承中逐漸消逝.很多師父在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中，只圍繞套路進行教學(xué)，雖有部分師父講解套路中的攻防技擊含義，卻做不到深入講解.更為重要的是，傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)中的攻防技擊和套路中的攻防技擊截然不同，實戰(zhàn)中用出來的技術(shù)不可能像套路中練出來的那樣精妙絕倫，在實戰(zhàn)中不僅是靠自己當(dāng)時的感覺和狀態(tài)等自身因素來選擇需要使用的技術(shù)，更大的可能性是要根據(jù)對手的身高、力量、站位等外界不可控因素來選擇合適的應(yīng)對技術(shù)，作為師父，不能深入講解技術(shù)在瞬息萬變的實戰(zhàn)中如何應(yīng)用，一味將套路中出現(xiàn)的技擊技術(shù)用于實戰(zhàn)，所呈現(xiàn)出的技擊能力必然是不堪一擊.

3 傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力弱化的消解策略

3.1 破除傳統(tǒng)鄙俗，正確認(rèn)識自身

在新時代的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)必須“清醒”，重新認(rèn)識一下自身，積極面對自身的不足，摒除傳統(tǒng)鄙俗的影響.武術(shù)傳承者應(yīng)以提高自身技術(shù)為主，切不可為追求名利而過份美化自己，更不可打著“中庸”思想，追求以和為貴，不戰(zhàn)為美.傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的提升必須經(jīng)歷臨場實戰(zhàn)，該打的時候必須要打，技不如人，可以繼續(xù)努力練習(xí)，而不上臺對戰(zhàn)永遠都不能認(rèn)識到自己的真實實力，等到自己的實力真正達到登峰造極，出神入化的境界，再來推手和“止戈為武”也為時未晚.

3.2 堅定文化自信，展現(xiàn)自身魅力

“中國的歷史、文化、政治、經(jīng)濟制度等與西方本來有所差異，因此不可能按照西方設(shè)定的模式走.”[13]必須堅定不移地走適合自己的道路，學(xué)習(xí)西方文化的可借鑒之處，以自身文化為發(fā)展主流.武術(shù)是我國體育運動中最具文化代表性的項目，“作為中國文化符號以及承載中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，體現(xiàn)的是中國優(yōu)良傳統(tǒng)的文化屬性與文化內(nèi)涵.”[14]因此，申請入奧是必須要進行的，但須改變自身的競賽規(guī)則，取消以動作難美性和套路流暢性作為評分準(zhǔn)則，實行以雙方臨場對戰(zhàn)的形式作為勝負評判標(biāo)準(zhǔn)，以“能打”的身份亮相在世人面前.“打”是武術(shù)的本質(zhì)特征，也是其核心內(nèi)涵所在，是我國傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，切不可以“進奧運”為由而舍棄自身的內(nèi)涵，進奧運會是一種方式，讓武術(shù)在世人面前展示，讓中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于人類才是她的目標(biāo).

3.3 開啟技擊競賽模式，促進經(jīng)濟效益的提升

傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該提升其觀賞性.擴大受眾面的突破口在其技擊性，通過技擊能力來判定比賽勝負，使無論男女老幼都看得懂競賽.開展以技擊對抗決定勝負的競賽不僅可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特點，更可以提升其觀賞性.像終極格斗冠軍賽UFC和PRIDE格斗大賽是國際上較為出名的實戰(zhàn)格斗賽事，這種比賽過程和結(jié)果的不確定性以及較少比賽規(guī)則的限制性，可以使選手極大限度發(fā)揮技擊實力，更能激發(fā)觀眾的熱情，吸引大批觀眾的到來，從而帶來更多的經(jīng)濟效益.

競賽規(guī)則決定著競賽的形式，影響著競賽項目的發(fā)展趨向.改變傳統(tǒng)武術(shù)的競賽規(guī)則，實行以技擊對抗判定勝負的比賽規(guī)則，是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)今社會提升其技擊能力的最佳途徑.效仿UFC和PRIDE等大型格斗賽事，制定符合自身特點的競賽規(guī)則，競賽的大門面向世界開放，提升競賽的知名度，對于獲勝的選手設(shè)置高額獎金，對于不同技術(shù)等級的選手設(shè)置不同的出場費用（UFC著名選手康納麥格雷戈的出場費最高達到350萬美元）.逐步形成傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條，提升傳統(tǒng)武術(shù)帶來的經(jīng)濟效益，吸引更多人來練習(xí)武術(shù)，擴大武術(shù)習(xí)練者的后備基礎(chǔ)，進而推動傳統(tǒng)武術(shù)技擊能力的提升.

3.4 制定保護傳統(tǒng)武術(shù)門派及傳承人持續(xù)生存的政策

首先，相關(guān)部門應(yīng)組織官方傳統(tǒng)武術(shù)比賽，使不同門派選手都能參與其中，在比賽中發(fā)現(xiàn)自身不足和他人之長，促進門派間互相交流.其次，根據(jù)不同門派和傳承人為武術(shù)發(fā)展所做出的貢獻，以及在官方比賽中獲得的名次，給予不同等級的榮譽和不同額度的資金獎勵，給大眾所承認(rèn)的正規(guī)門派及傳承人頒發(fā)傳承證書，根據(jù)門派及傳承人的傳承規(guī)模提供長期傳承資金，保障其持續(xù)生存的根本，使門派之間破除唯我獨尊的迂腐思想，讓師父在傳授徒弟時能夠全盤托出，不必為自身的后續(xù)生存而擔(dān)憂，從而達到激發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)技擊技術(shù)發(fā)展的效果.

4 結(jié)語

“人類正是為了滿足自我防衛(wèi)的需求創(chuàng)作并發(fā)展了武技，在人類發(fā)展的過程中，即使在生產(chǎn)力已相當(dāng)程度發(fā)展的時代，這種武技只要還能滿足自我防衛(wèi)的需要，只要它還能作為人類自我防衛(wèi)的主要手段而存在，它就有繼續(xù)存在價值以及持續(xù)發(fā)展的空間.”[15]傳統(tǒng)武術(shù)技擊產(chǎn)生于特定的社會環(huán)境，其生存也依賴于特定的社會環(huán)境，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)技擊已失去其原本的生存環(huán)境.“技擊弱化是自明清以來拳種形態(tài)產(chǎn)生后武術(shù)發(fā)生的一個歷史事實.”[16]“武術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是世界的文化遺產(chǎn)”[17]，唯有在保持自身技擊本質(zhì)的前提下，將自身技擊特點與現(xiàn)代社會環(huán)境相結(jié)合，探尋新環(huán)境中的發(fā)展路徑，才能在新時代重現(xiàn)技擊輝煌，走出國門，走向世界文化的頂層.

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編輯：吳楠

收稿日期：2020-10-30

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（15BTY087）;華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力提升項目（YBNLTS2019-056）;閩南師范大學(xué)校長基金項目（SK20007）

作者簡介：張子兵（1991- ），男，山東聊城人.助教，博士生，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化和體育哲學(xué)研究;張?。?984- ），男，山東濰坊人.副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，在站博士后，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化和兒童青少年身體活動健康促進研究;馬文博（1990-），男，陜西咸陽人.助教，博士生，主要從事民族傳統(tǒng)體育文化研究.

通訊作者：張 健