交往：“加強民族交往交流交融”的邏輯起點

[摘要]馬克思主義的“交往”范疇，立足于哲學(xué)人類學(xué)思維范式的應(yīng)用，重視日常生活化“接地氣”的交往功能。

“民族交往交流交融”理論的落腳點在“交”，即“相互交匯，有所接觸”的“交往”。這樣通過“民族群體間的交往交流交融”日常生活的應(yīng)用理解，闡釋“民族交往交流交融”概念的核心要義及其邏輯起點。風(fēng)俗習(xí)慣在人們社會交往活動過程中產(chǎn)生與傳承，直接影響著人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌顒印?/p>

重慶國家級民俗類非遺的秀山花燈，當(dāng)代以來舞臺化精品打造歷史經(jīng)驗收獲不少，但我們可能更應(yīng)注意的是其民間交往功能存在的問題，政府主導(dǎo)的秀山花燈春節(jié)“跳花燈”習(xí)俗活動，成為本地“加強民族交往交流交融”的民間文化交往功能重要載體，有助于美麗鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)愿景的達(dá)成。

[關(guān)鍵詞]交往;民族交往交流交融;邏輯起點;民俗類非遺

中圖分類號：C95文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）03-0029-08

有關(guān)2014年中央民族工作會議精神的理論認(rèn)知，國內(nèi)學(xué)術(shù)界持續(xù)探討的熱度，當(dāng)下仍然很高，而且相關(guān)的理論研究已經(jīng)延伸到“中華民族共同體”意識培育、路徑選擇、載體創(chuàng)建等核心層面①。研究者指出：2014年的中央民族工作會議，對國內(nèi)民族理論界爭論的熱點和前沿問題進行了全面的“評析和批駁”，并提出有關(guān)“黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系的主體是和諧的”等系列重要論斷。正如習(xí)近平總書記所指出的：“要正確認(rèn)識我國民族關(guān)系的主流，善于團結(jié)群眾，爭取人心，加強各民族交往交流交融，創(chuàng)新載體和方式，用法律來保障民族團結(jié)，堅決反對大漢民族主義和狹隘民族主義，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！盵1]

我們知道，國家領(lǐng)導(dǎo)人運用“民族交往交流交融”的術(shù)語，概括黨在新時期民族工作綱領(lǐng)性政策的核心要點，在2010年1月的第五次西藏工作座談會上，首次提出的：“要毫不動搖地堅持和完善黨的民族理論和民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，把有利于民族平等團結(jié)進步，有利于各民族共同繁榮發(fā)展，有利于民族交往交流交融，有利于國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定作為衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，推動各民族和睦相處，和衷共濟，和諧發(fā)展?！雹诶碚摻鐚Α懊褡褰煌涣鹘蝗凇标P(guān)鍵詞內(nèi)涵的理論闡釋，從2010年8月伊始即開始出現(xiàn)，不同的觀念表述隨后很快形成價值取向?qū)α⒌膬煞N闡釋，并引發(fā)學(xué)界廣泛的學(xué)術(shù)爭鳴③，使“民族交往交流交融”從一個特定的政策術(shù)語，很快提升為思考中國特色社會主義民族問題的核心理論命題。習(xí)總書記“加強民族交往交流交融”指示的價值取向非常清晰，理論內(nèi)涵博大精深，需要仔細(xì)研讀學(xué)習(xí)，深入思考。在筆者看來，似應(yīng)特別關(guān)注習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的理論建構(gòu)特征，從馬克思主義哲學(xué)中國化的源頭，探究“交往交流交融”三個范疇的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，“民族交往交流交融”的中華民族理論的國情問題域，當(dāng)下中國“加強民族交往交流交融”政策認(rèn)知的邏輯起點、歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實路徑。不言而喻，上述三大板塊的研究內(nèi)容，已經(jīng)說明“加強民族交往交流交融”的理論研究，是一個知識信息量非同尋常的高端課題。

筆者撰寫此文意在梳理近十年（2010-2018）來，“民族交往交流交融”國內(nèi)理論探討的主要成果，依據(jù)個人最近二十年，重慶渝東南民族地區(qū)民俗文化生態(tài)田野調(diào)查的經(jīng)驗與理論成果，提出武陵民族地區(qū)“加強民族交往交流交融”民俗類國家級非遺“交往”功能的合理利用問題?；居^點是：馬克思主義的“交往”范疇，立足于哲學(xué)人類學(xué)思維范式的應(yīng)用，重視日常生活化“接地氣”的交往功能;重慶國家級民俗類非遺的秀山花燈，當(dāng)代以來舞臺化精品打造歷史經(jīng)驗收獲不少，但我們可能更應(yīng)注意的是其民間交往功能存在的問題，恢復(fù)政府主導(dǎo)的秀山花燈春節(jié)“跳花燈”新民俗活動，可能有助于美麗鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)愿景的實現(xiàn)。

一、近十年“民族交往交流交融”應(yīng)用研究主要觀念的簡要評述

近十年“民族交往交流交融”的闡釋，基本上圍繞如何“加強民族交往交流交融”核心問題展開，出于應(yīng)用研究的不同目標(biāo)定位，研究者認(rèn)識視角的選擇，各各不同，理論認(rèn)識層次差別很大，“民族交往交流交融”理論命題的內(nèi)涵闡釋進展并不明顯。

例如，社會心理學(xué)視角辨析“民族交往交流交融”的理論內(nèi)涵，從心理學(xué)家提出的“接觸假設(shè)”理論開始，所謂“在某些條件下，對立群體之間的接觸能減少它們之間存在的偏見”，有關(guān)“某些條件”包括地位平等、親密的接觸，團體內(nèi)部合作并有成功機會，團體內(nèi)部存在支持平等的規(guī)范等[2]。這種社會心理學(xué)的觀點，實際上將“民族交往交流交融”的民族學(xué)理論，簡化為當(dāng)下社會團體合作現(xiàn)象去認(rèn)識了。我們似應(yīng)特別留意的是，“民族交往交流交融”是一個新時期的民族學(xué)理論命題，而“民族間交往交流交融”是新時期民族關(guān)系具體演化的現(xiàn)象問題，屬于抽象層次完全不同的兩類知識，混淆不得。

也有研究者把民族視為一個特別放大的，具有“親密認(rèn)同感”的群眾“團隊”，以此為認(rèn)識前提，闡釋“民族間交往交流交融”現(xiàn)象內(nèi)涵的基本認(rèn)識：“民族是一個客觀的，且普遍存在的人們共同體”，代代相傳，群體間有親切認(rèn)同感。現(xiàn)代化過程中，各民族間的交往交流交融，通過各民族自身優(yōu)勢的發(fā)揮和團結(jié)互助精神，逐漸實現(xiàn)共同繁榮，“在多元一體格局中演變出更高級的發(fā)展層次”。具體而言，可以表述為：“民族交往”是“民族生存、發(fā)展過程中的重要組成部分”，“民族間相互整合的重要表現(xiàn)形式”與“族際整合在民族發(fā)展過程中相互影響”;“民族交流”則是“民族交往過程之中的表現(xiàn)形式，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面”。而“民族交融”，體現(xiàn)“民族交往交流過程的本質(zhì)”，應(yīng)該是一種發(fā)展“狀態(tài)”而不是相應(yīng)的“結(jié)果”，具體表現(xiàn)為“民族交流的深入和共性的增多”，而且民族發(fā)展現(xiàn)象的所指，“既不包含舊民族的消失，也不包含新民族的產(chǎn)生”[3]。這類將“民族交往交流交融”理解為“民族發(fā)展現(xiàn)象中各民族之間”不同演進層次的理性描述，雖然相關(guān)結(jié)論可取，但關(guān)鍵問題在于，立足于現(xiàn)象化應(yīng)用的認(rèn)識層次，是對“加強民族交往交流交融”理論內(nèi)涵的表面化理解。一言以蔽之，同樣將“民族交往交流交融”理論，簡化為加強“民族間交往交流交融”現(xiàn)象去討論了。

還有將“民族交往交流交融”理論，表述為“各民族交往交流交融”現(xiàn)象認(rèn)知問題的說法。從兩個方面展開：其一，從民族關(guān)系上看，“交往交流是實現(xiàn)交融的基礎(chǔ)”，因為各個民族交往交流交融的現(xiàn)象中，交往才是基礎(chǔ)性的第一步，只有“具體的交往互動”發(fā)生了，不同民族之間才有可能消除隔膜，增進了解，實現(xiàn)交融?！敖涣鳌北冉煌歉M一步的，因為這關(guān)聯(lián)“信息的相互傳遞，觀念的相互借鑒，觀念的相互影響以及情感的相互表達(dá)”，交流的內(nèi)容具體、豐富許多。相較于交往，交流顯然更走得近一些，更具有“人情味”，因為特別講究交往主體之間的“交互性和對等性”，所以屬于“深層次的交往”。其二，“交融是尊重差異，包容多樣”。在各民族現(xiàn)實的交往交流中，“交融”應(yīng)是交往交流的理想目標(biāo)，但“交融不是同化，不是融合，而是尊重差異，包容多樣的‘多元一體”。如《中國大百科全書》（社會學(xué)卷）對“交融”辭條的解釋：交融本質(zhì)上指的是社會一體化，即社會的不同部分結(jié)合為一個“統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體的過程及結(jié)果”，因此研究者認(rèn)為，具體到民族問題和民族工作的現(xiàn)象語境中，“交融”指的是，“各民族在利益上相互依存，在價值觀上協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在命運上形成共同體”[4]。應(yīng)該說，這樣理解民族交往演化的階段特征，及其“民族交往交流交融”內(nèi)在要素互補演進的相互關(guān)系，是很精彩的。但我們應(yīng)該明白，這不是“民族交往交流交融”理論的正面闡釋，而是當(dāng)代中國“民族間交往交流交融”現(xiàn)象的經(jīng)驗理性認(rèn)知，是現(xiàn)象后者對理論前者實踐應(yīng)用的理性概括，理論抽象層次實際并沒有達(dá)到哲學(xué)思維方式的“頂層”。

與此同時，研究者注意到“民族交往交流交融”概念內(nèi)涵整體把握的重要性，先界定這個概念的基本內(nèi)涵，再闡釋其內(nèi)涵要素的核心內(nèi)容，“民族交往交流交融”概念的闡釋思路比較清楚。例如，關(guān)于“民族交往交流交融”概念的界定：這是“指各民族間友好相處，共同發(fā)展的一種狀態(tài)，從相識、相知、相認(rèn)等層面構(gòu)成了各民族間的互動關(guān)系。它既全面把握我國民族發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，又鮮明昭示我國民族關(guān)系的主流趨勢……為鞏固社會主義新型民族關(guān)系提供了行為指南?！薄懊褡褰煌备拍?，一般“指民族與民族之間的接觸、交流和往來以及族際關(guān)系的協(xié)調(diào)，即民族關(guān)系中的互動和民族關(guān)系的整合過程，分為民族群體之間的交往，民族成員之間的交往，民族之間的直接和間接交往等類型”;“民族交流”概念，則“作為民族互動關(guān)系的相識過程，為處于常態(tài)、異態(tài)或跳躍式（發(fā)展）的民族，提供其橫向量的擴展與縱向質(zhì)的演進的發(fā)展動因，解決民族間互動互利的共生問題”;“民族交融”的特定內(nèi)涵在于，“是指各民族在長期交往交流，尊重差異的基礎(chǔ)上，形成民族關(guān)系相對和諧的狀態(tài)。而其并非是不同民族及其文化簡單的合二為一，也不意味著‘理想結(jié)果的自然實現(xiàn)，是經(jīng)過承認(rèn)和尊重彼此差異，實現(xiàn)的共處共生?！盵5]

如果將上述有關(guān)“民族交往交流交融”不同視角研究成果與國家社科基金（09BMZ027）成果之一《論民族交往交流交融》（2011）[6]一文論證思路與主要觀點比較，上述2011年后相關(guān)理論研究的實際進展，因為解決現(xiàn)象問題的應(yīng)用需要，其實并不明顯。因為上述觀點幾乎都沒有超越《論民族交往交流交融》闡述的基本結(jié)論：“民族交往是民族關(guān)系的具體形式;民族交流是民族關(guān)系的具體內(nèi)容;民族交融是社會主義初級階段民族交往交流的本質(zhì)要求。促進民族交往交流交融的論斷，有力回應(yīng)了現(xiàn)階段要‘促進民族融合的提法?！倍疫@篇理論研究成果，有關(guān)“民族交往是民族關(guān)系具體形式”的全面論證，有兩個論斷筆者以為是特別值得學(xué)界今天繼續(xù)深入思考、討論的：

1、 有關(guān)交往概念學(xué)科屬性的判斷：“交往是一個多學(xué)科共同使用的概念，是一個多層次的概念，有廣義和狹義之分的概念。廣義的交往包括人與自然、人與社會、人與人之間的交往，狹義的交往包括具體的人（人們）之間的交往?！盵6]換言之，一個學(xué)科的理論視角（例如政治學(xué)），甚至交叉學(xué)科的視角（例如社會心理學(xué)）不足以闡釋清楚“民族交往交流交融”中的“交往”本義，因為認(rèn)識層面同樣沒有上達(dá)哲學(xué)思維方式頂層。

2、 研究者理解的，有關(guān)馬克思?xì)v史唯物主義交往概念的一種界定：“交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人（群體）與人（群體）之間發(fā)生社會關(guān)系的形式，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想、文化交往的綜合?！盵6]

第二個論斷的重要性，不僅僅是對于第一個論斷涉及的哲學(xué)層面問題的解答，而關(guān)鍵是，深入到對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想馬克思主義哲學(xué)中國化應(yīng)用本質(zhì)的關(guān)注。馬克思強調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)為紐帶的唯物主義交往，而且對于“作為人的存在的交往，注入了更具哲學(xué)范式的關(guān)懷”，更重要的是“當(dāng)代人類實踐的最根本特征，就是交往的普遍化及交往的普遍異化，需要從這個哲學(xué)高度去給予交往一種終極關(guān)懷，賦予現(xiàn)實交往活動和交往關(guān)系一種終極價值”[7]的“頂層”理論建構(gòu)，而不宜自足于一種理論視角的一己之見。

從中華民族多元一體的悠久歷史發(fā)展過程來看，“民族群體間的交往交流交融”，其實最終都體現(xiàn)在民族群體個體的交際層面?！敖煌涣鹘蝗凇?，作為日常生活中人際交往關(guān)系的幾個密切相關(guān)層次，專家認(rèn)為可以接地氣地解讀為行為的交往、思想的交流與感情的交融三階段 ，但其落腳點在“交”，即前提是“相互交匯，有所接觸”，而“往來、流動、融合是隨‘交之持續(xù)后的由淺入深的結(jié)果，其重在持續(xù)交往，平等交流，包容性交融，交往交流的最終結(jié)果在于交融。這是一種在尊重差異，包容多樣的基礎(chǔ)上增加共識，增強一致的‘交融”[8]，而非脫離國情的人為推動“民族交融一體”的政策結(jié)果?！懊褡褰煌涣鹘蝗凇崩碚摰穆淠_點在“交”，即“相互交匯，有所接觸”的“交往”。這樣通過“民族群體間的交往交流交融”日常生活的應(yīng)用理解，闡釋“民族交往交流交融”概念的核心要義及其邏輯起點，言簡意賅，通俗易懂，非常利于指導(dǎo)當(dāng)下民族地區(qū)“加強民族交往交流交融”工作的開展。當(dāng)然，就“民族交往交流交融”概念研究而言，“相互交匯，有所接觸”的“交往”本義，還需要馬克思主義哲學(xué)方法論“到位”的理論闡釋，不能僅僅滿足于日常生活中經(jīng)驗理性的概括表述，雖然這樣的應(yīng)用性闡釋也非常精彩。

二、馬克思交往理論與“民族交往交流交融”的“交往”落腳點

2010年前后，馬克思交往理論研究推出了大量的學(xué)術(shù)成果，專著、論文數(shù)量之巨頗讓學(xué)界驚訝。本文僅就代表性學(xué)術(shù)論文有關(guān)“交往”概念的界定比較切入，論及馬克思交往理論哲學(xué)人類學(xué)思維方式的建構(gòu)特點，及其民族地區(qū)民俗文化資源應(yīng)用于“加強民族交往交流交融”政策實施的可能性。

20世紀(jì)90年代初，哲學(xué)界的著名學(xué)者提出反思馬克思主義唯物史觀對交往概念的闡述，應(yīng)重視經(jīng)典作家經(jīng)典文本的直接研讀，去重新認(rèn)識“馬克思社會交往理論”。因為“從總體上看，馬克思的社會交往概念，既是社會學(xué)意義上的也是哲學(xué)意義上的”[9]。三年后有學(xué)者跟進提出，從“發(fā)展”的意義上重釋馬克思交往概念，“只能是合理地存在于實證的歷史學(xué)或?qū)嵶C的社會學(xué)之中”[10]，重讀馬克思經(jīng)典文本，因此成為20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初十年，馬克思交往理論研究的重要學(xué)術(shù)走向。2005年范寶舟博士的專著《論馬克思交往理論及其當(dāng)代意義》即相關(guān)學(xué)術(shù)走向的集大成作品。當(dāng)然，重讀經(jīng)典文本的“社會學(xué)”與“哲學(xué)”的學(xué)科方法論交叉視域，也給后來研究者帶來馬克思交往理論研究的種種方法論難題。筆者認(rèn)同俞吾金先生的觀念：廣義范圍上理解，歷史唯物主義就是馬克思哲學(xué)。因此，立足于馬克思?xì)v史唯物主義去剖析“交往”概念，就是從馬克思哲學(xué)方法論視角闡釋交往概念的理論內(nèi)涵，“這足見‘交往范疇在馬克思哲學(xué)中的地位，對‘交往理解深化的過程，其實也是對馬克思哲學(xué)認(rèn)識深化的過程”[11]，二者存在相互促進的認(rèn)識關(guān)聯(lián)。

綜上所述筆者以為，回顧近年社科普及應(yīng)用視角闡釋馬克思交往理論，馬克思哲學(xué)方法論應(yīng)用自覺，思路清晰，概念明確，見解富有建設(shè)性的學(xué)術(shù)論文，當(dāng)首推李硯忠《論馬克思“交往”理論的內(nèi)涵、特征與現(xiàn)實意義》[12]一文，理由如下述四個方面。

第一，明確提出了對中國特色社會主義理論與馬克思交往理論“源流”關(guān)聯(lián)的正確判斷。即馬克思交往理論表明，經(jīng)濟全球化語境下的交往過程之中，“既要體現(xiàn)世界歷史的整體性，又要充分發(fā)揮各民族的個體特色”，就是在這個“原理的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨提出了建設(shè)有中國特色社會主義的偉大理論?！毕嚓P(guān)的邏輯關(guān)聯(lián)性，當(dāng)然需要全面、系統(tǒng)的學(xué)理論證，但這篇論文的主要內(nèi)容，從“交往的概念與歷史發(fā)生”“交往理論的基本特征”“交往理論的現(xiàn)實意義”三個邏輯關(guān)聯(lián)的問題域，提綱式地對上述判斷作出簡明、完整的闡釋，篇幅不長，卻有一定的理論前瞻性。特別啟發(fā)我們科學(xué)理解“加強民族交往交流交融”政策應(yīng)用的理論邏輯起點及其現(xiàn)實意義。

第二，對“交往”概念學(xué)術(shù)史的簡明梳理，清楚說明“交往”是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇之一。黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》提出“交往”理論認(rèn)識的重要性問題，到馬克思《1848年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)學(xué)手稿》“把‘交往視為人與人之間的活動、能力和成果的交換關(guān)系”，再到《德意志意識形態(tài)》全面考察“交往”問題④，展開對“交往”概念的系統(tǒng)研究。認(rèn)識到“‘交往就是人與物、人與人雙重關(guān)系的統(tǒng)一，它并不是靜態(tài)的社會關(guān)系的總和，而是動態(tài)地表現(xiàn)為主體間的互動，正是通過這種互動過程，人實現(xiàn)其在物質(zhì)、能力、情感、信息等方面的交換和交流?！逼渲小拔镔|(zhì)交往”與“精神交往”成為馬克思建構(gòu)其社會結(jié)構(gòu)理論的重要環(huán)節(jié)，并推動形成馬克思?xì)v史唯物史觀的基本原理和知識體系的核心范疇。諸如，物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系;精神生產(chǎn)與精神交往;政治上層建筑與思想上層建筑等，為馬恩“正確解決唯物史觀的基本問題，奠定了理論基礎(chǔ)”。

第三，依據(jù)馬克思在其歷史唯物史觀形成過程中“交往”概念實際應(yīng)用的相關(guān)語言表述，對“馬克思交往概念”的內(nèi)涵與外延做出明確的學(xué)術(shù)界定。這樣，科學(xué)闡釋“交往的歷史發(fā)生”過程有了學(xué)理認(rèn)識基礎(chǔ)，“交往促進社會生產(chǎn)力發(fā)展”“推動人類走向文明社會”的人類學(xué)意義得到科學(xué)彰顯，而我們深刻認(rèn)識世界人文歷史過程的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)知馬克思主義哲學(xué)與時俱進的理論價值成為可能。馬克思雖然并沒有在《德意志意識形態(tài)》中給“交往”下一個明確的定義，我們卻可以將馬克思經(jīng)典文本“原初使用的意義域”，依據(jù)邏輯思維形式發(fā)展的基本原理，理解其內(nèi)涵與外延。即，其一，“交往”定義可以作如下表述：交往是“人與人之間交換其活動、能力及其成果的過程，是人們通過實物、信息及意義的傳遞和共享，達(dá)到相互理解和彼此協(xié)調(diào)進而影響或改變主體之間相互關(guān)系的活動?！逼涠?，“交往”外延而言，《德意志意識形態(tài)》“交往”概念的應(yīng)用內(nèi)涵非常寬泛，既包括“個人之間的交往、物質(zhì)交往和精神交往”，還包括“民族內(nèi)部的交往和民族間的交往、普遍交往”等。與“馬克思交往理論研究”⑤等諸多同題論文比較，李硯忠文對馬克思“交往”概念的定義及其內(nèi)涵與外延的明確闡釋，顯示了研究者的理論勇氣與學(xué)養(yǎng)。

第四，清醒認(rèn)識到“馬克思交往范疇的多義性、交往形式的多樣性、交往理論特征多向度的統(tǒng)一性”的事實存在，面對“歧義性與多樣性”并存的當(dāng)代馬克思交往理論的不同解讀，研究者對于馬克思交往理論體系立足于實踐哲學(xué)的科學(xué)性，得出自己三點明確的概要判斷：其一，馬克思交往理論“交往的主體首先是‘現(xiàn)實中的個人，而不是主觀臆想的抽象的人或純粹生物學(xué)意義上的人”;其二，馬克思交往理論“所考察的社會交往現(xiàn)象是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的，是感性的，具體的”;其三，馬克思交往理論“把對人的考察放置到生產(chǎn)方式和交往活動的結(jié)構(gòu)中，在生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動中展現(xiàn)人的價值的發(fā)生發(fā)展過程，從人的價值發(fā)生的應(yīng)然狀態(tài)來把握未來共產(chǎn)主義社會人的價值的應(yīng)然狀態(tài)”[12]。這是非常利于我們當(dāng)下領(lǐng)會馬克思交往理論的當(dāng)代實踐價值的。

總之，馬克思交往理論從根本意義上明確“現(xiàn)實中的個人”才是人類交往的主體，“物質(zhì)生產(chǎn)活動”才是社會交往現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的原生動力，人的價值發(fā)生、發(fā)展在于“生產(chǎn)力和交往形式”的永恒矛盾運動之中，這正是馬克思哲學(xué)人類學(xué)思維范式，在世界歷史發(fā)生過程考察應(yīng)用中得出的基本結(jié)論。領(lǐng)會這種思維范式認(rèn)識層次的馬克思交往范疇的其他界定，如果與上文表述存在區(qū)別，但精神意蘊也可能是相通的;反之，則變質(zhì)為闡釋馬克思交往理論的空泛之論。

例如，“交往是一定的歷史條件下的交往主體（如現(xiàn)實的個人、組織、民族和國家等），在生產(chǎn)實踐的過程中形成的，相互關(guān)系和交互活動。相互關(guān)系涵蓋著人與人之間在物質(zhì)交往中形成的交換關(guān)系，以及由這種關(guān)系所決定的，人的一切社會關(guān)系的總和;交互活動既包括物質(zhì)之交往活動方面的，也有精神層面的互動，其中，物質(zhì)方面的交往活動在整個交往體系中是根本性的，具有決定地位，它決定著精神交往的形式和內(nèi)容?！盵13]這個交往概念的內(nèi)涵表述雖然比較繁復(fù)，但基本意思與上文相通。

又如這樣的表述：“馬克思?xì)v史唯物主義視域中‘交往概念的科學(xué)內(nèi)涵，有自身維度的表達(dá)，具有歷史維度、實踐維度、物質(zhì)維度、社會維度和價值維度，依據(jù)這些維度，是科學(xué)理解馬克思交往概念內(nèi)涵的關(guān)鍵。”[11]多維度的理解馬克思交往理論的豐富內(nèi)涵，當(dāng)然是可取的，但知識學(xué)習(xí)與知識應(yīng)用不可以等同，馬克思交往理論的實踐認(rèn)知維度，才是破譯馬克思交往理論精髓的關(guān)鍵所在。

我們知道，哲學(xué)思維范式是指蘊含于哲學(xué)理論中的思維邏輯。綜觀人類哲學(xué)知識的學(xué)術(shù)發(fā)展史，哲學(xué)思維范式從本體論思維范式，再到認(rèn)識論思維范式，又到人類學(xué)思維范式，其思維邏輯發(fā)展的三階段轉(zhuǎn)型特征十分清晰。筆者非常認(rèn)同對馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)思維方式原創(chuàng)性的評價：對傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識論思維范式的超越，馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)出“全新的”哲學(xué)人類學(xué)思維范式，從而完成哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。馬克思把哲學(xué)“徹底‘從天上降到地上，此后的海德格爾、維特根斯坦、皮爾斯、哈貝馬斯等哲學(xué)大師將這一思維范式進一步拓展，開創(chuàng)了近現(xiàn)代西方哲學(xué)人類學(xué)思維方式的新局面?！盵14]

但我們應(yīng)該特別注意人類學(xué)思維方式的哲學(xué)出發(fā)點，要而言之，不是抽象的世界或者自我，而是“現(xiàn)實中的人的存在”。馬克思哲學(xué)人類學(xué)思維方式對人類日常生活的價值研究，顯示出馬克思交往理論對日常生活交往命題的哲學(xué)思考，從而將人類“交往交流交融”人際交往發(fā)生的原初“交往”功能，提升到前所未有的認(rèn)識高度，表現(xiàn)出人類學(xué)思維范式理性確定性所在的交往（社會）理性。因此人類學(xué)思維范式對理性的追求，十分用心的是“個體之間發(fā)生交往的現(xiàn)實世界”及其“具體交往關(guān)系”的日常生活考察，而不是把深受科技理性處理后的“非日常生活”⑥置于社會理性認(rèn)知實踐的第一位。因此研究者闡釋《人類學(xué)視野中的交往與族群關(guān)系》有這樣的論斷：風(fēng)俗習(xí)慣在人們社會交往活動過程中產(chǎn)生與傳承，直接影響著人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌顒?。而且這種交往活動“大多以一種非正式的規(guī)則來規(guī)約”，并“滲透在風(fēng)俗、習(xí)慣、禮節(jié)和儀式等傳統(tǒng)生活方式或行為方式中”，其正面影響“能夠促進某一地區(qū)某一族群的共同價值觀和族群認(rèn)同感的形成，增加族群的向心力和凝聚力”;其負(fù)面影響又可能會加深“族群之間的隔膜、疏離或?qū)α?，增加人們在跨區(qū)域民族社會交往方面的難度和成本。”[15]這對于我們認(rèn)識民族地區(qū)“加強民族交往交流交融”，民俗類國家級非遺交往功能的本質(zhì)及其保護與利用價值，是很有啟發(fā)性的。

筆者主持的國家民委西南少數(shù)民族研究基地，2019年度重點項目“社會轉(zhuǎn)型期渝東南非遺分類管理機制研究”對民俗類國家級非遺秀山花燈社會功能的田野調(diào)查，即是在上述馬克思交往范疇相關(guān)原理指導(dǎo)下的實踐應(yīng)用。項目研究正在進行，本文僅就項目研究的理論思考，以秀山花燈為例，提出民族地區(qū)的民俗類國家級非遺，在“加強民族交往交流交融”社會改革中的交往功能利用問題。

三、民俗類國家級非遺秀山花燈“跳花燈”交往功能利用問題

國務(wù)院扶貧的“重慶片區(qū)”中，共有兩個進入國家級民俗類非遺名錄的項目：秀山花燈和豐都廟會，而屬于武陵山片區(qū)少數(shù)民族民俗類非遺，秀山花燈之外，還有烏江流域貴州境內(nèi)的思南花燈。筆者2006年以來十余年間出版的三本渝東南田野調(diào)查的相關(guān)著作《秀山花燈文化生態(tài)的考察與思考》（2006）、《從文化特色到經(jīng)濟特色——渝東南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)品牌開發(fā)調(diào)查》（2012）和《武陵民族區(qū)生態(tài)考察——重慶渝東南文化生態(tài)個案》（2017）[16]，都把秀山花燈的“跳花燈”習(xí)俗，作為武陵民族區(qū)民間交往重點追蹤考察的田野調(diào)查個案。

《秀山花燈文化生態(tài)的考察與思考》錄入2005年9月到2006年7月三個有關(guān)秀山花燈“跳花燈”習(xí)俗遺存與現(xiàn)狀的田野調(diào)查報告：第一期田野調(diào)查報告《秀山花燈群眾基礎(chǔ)雄厚，歷史悠久，主要傳人健在，民俗文化形態(tài)存留》（2005，9.1-9.8），第二期田野調(diào)查報告《新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的有益思路》（2006，3.2-3.5），第三期田野調(diào)查報告《白粉墻村花燈傳人兩種生態(tài)現(xiàn)狀的啟示》（2006，7.19-7.20）。一年左右的調(diào)研結(jié)論很明確：“對秀山花燈而言，民國時期甚至以前的老傳統(tǒng)與新中國成立后的新傳統(tǒng)，其文化傳承的價值應(yīng)該說都值得重視，老傳統(tǒng)是民俗傳統(tǒng)，新傳統(tǒng)也是民俗傳統(tǒng)。秀山花燈在當(dāng)代作為節(jié)日民俗新傳統(tǒng)的區(qū)域文化（交往）功能，集中體現(xiàn)于增進民族團結(jié)，社會和諧和建設(shè)社區(qū)先進文化方面，是非常寶貴的民俗資源，值得深入研究，合理保護，充分利用?！盵17]28

秀山花燈民間交往功能的主要載體，是一年一度春節(jié)期間群眾性的“跳花燈”習(xí)俗活動，只要以花燈傳人為核心的燈班存在，這個本地區(qū)民間最具影響力的社會、經(jīng)濟、文化交往活動，就會不斷地開展下去?！稄奈幕厣浇?jīng)濟特色——渝東南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)品牌開發(fā)調(diào)查》，即從區(qū)域民俗文化品牌創(chuàng)意視角，對此作出闡釋：“秀山花燈燈班主要成員的族源調(diào)查顯示，秀山土家族原住民不及1/10，漢族、苗族等族群文化的不斷融入，成為秀山土家族民俗文化的時代特點和新的地域特征?！餐牡赜颍措s居）已經(jīng)形成，‘共同的經(jīng)濟生活和‘共同的語言正在漸漸成為當(dāng)下現(xiàn)實，而‘表現(xiàn)為共同文化上的共同心理素質(zhì)的形成已經(jīng)不是子虛烏有。”[18]

“跳花燈”民俗的保護、利用，就是秀山花燈交往功能的保護、利用。秀山花燈民間交往功能保護、利用、開發(fā)的時代意義和價值，主要是在《武陵民族區(qū)生態(tài)考察——重慶渝東南文化生態(tài)個案》專著中，作為個案研究全面闡釋的。所以，本書特別在“前言”部分有一個概要的學(xué)術(shù)總結(jié)：秀山花燈十余年研究從“一個個具體歷史文化問題和一個個具體田野調(diào)查點開始”，先后出版專著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、研究報告數(shù)十篇。在此基礎(chǔ)上再出版一部新的專著，主要內(nèi)容與前兩部專著卻是“完全不一樣的”，渝東南區(qū)域民族文化主體功能定位的認(rèn)識，必須躍升到武陵民族區(qū)民族文化主體交往功能認(rèn)識的國家戰(zhàn)略高度，解決武陵民族區(qū)“面”的考察需要，發(fā)現(xiàn)并提出民族文化主體功能區(qū)建設(shè)的“全局”性問題，闡釋民族地區(qū)綠色發(fā)展民俗文化交往功能，保護傳承與開發(fā)利用的國家政策內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義[16]。

2005年筆者在秀山花燈第一階段田野調(diào)查中，已經(jīng)意識到政府主導(dǎo)的當(dāng)代秀山花燈傳承保護存在的問題。簡言之，地方管理部門對秀山花燈“體現(xiàn)民眾共同意愿的社區(qū)地域性、時間節(jié)律和遵循的程序儀式規(guī)范性、百姓大眾日常生活習(xí)俗的民間性”[17]224等民俗文化交往功能是漠視的，從二十世紀(jì)五十年代初到九十年代末，區(qū)域文化部門大力推動秀山花燈走上舞臺化藝術(shù)精品打造之路。然而，與此同時，地方政府對一年一度的春節(jié)“跳花燈”匯演又是非常熱心的，這種各村寨自愿組織“花燈班”于春節(jié)期間，到縣城“跳花燈”表演的節(jié)日活動，延續(xù)了秀山花燈的民間交往習(xí)俗，或者可以稱之為“新民俗”，今天看來是值得認(rèn)真討論其現(xiàn)實可行性的。從近期“社會轉(zhuǎn)型期渝東南非遺分類管理機制研究”第三期田野調(diào)查報告的訪談記錄，可見秀山本地民間春節(jié)期間的跳花燈熱情依然存在。

寨踵花燈班（石家花燈班），目前常規(guī)活動成員約20人，“人員構(gòu)成較為整齊，各角色配備齊全”，雖然“村寨青年人多外出打工，平時湊不齊一個花燈班（表演），只有春節(jié)放假期間才能夠進行活動。如今正月跳燈活動只要有人牽頭組織，仍可以正常進行。”

涼橋花燈班“人員有23人”，是本村的燈班，也有外村人參加，“大部分是農(nóng)民，因青年人外出打工，現(xiàn)代文化沖擊等原因，涼橋村本村的正月跳花燈活動十幾年沒有開展了，但只要政府或商家需要，基本上可以做到燈班隨叫隨到，隨時演出。”

小坪村花燈班“以師傳為主要方式，目前花燈班成員有16人”，班主潘光（廣）兵，2009年入選秀山花燈國家級代表性傳承人，“小坪村本村的正月跳花燈活動已經(jīng)多年未開展了，但花燈班日常外出演出活躍”，每年要參加本地的各類演出，2019年正月還與鄰縣酉陽龍壩村開展了跳花燈活動……[19]

總之，新世紀(jì)初武陵山片區(qū)“打工潮”的強力沖擊下，區(qū)域民間的民俗文化交往活動受到巨大影響，秀山花燈2006年順利進入第一批國家級非遺名錄，2007年后即沒有了春節(jié)“跳花燈”匯演活動的政府安排，直到2019年除了商業(yè)性的“跳花燈”表演，節(jié)日民俗的秀山花燈“跳花燈”民間公共交往活動似乎已經(jīng)絕跡⑦。2012年后的多次田野調(diào)查表明，秀山民眾對于政府引導(dǎo)的節(jié)日“跳花燈”民俗活動仍然保留著美好的記憶。所以筆者認(rèn)為，國家級民俗類非遺的秀山花燈，當(dāng)代舞臺化精品打造的歷史經(jīng)驗收獲不少，但我們可能更應(yīng)注意的是當(dāng)下其民間交往功能，影響其公共文化建設(shè)方面的嚴(yán)重缺失問題，政府主導(dǎo)的秀山花燈春節(jié)“跳花燈”習(xí)俗活動，根據(jù)本地豐富、成功的歷史經(jīng)驗，可能成為當(dāng)下“加強民族交往交流交融”的價值特殊的民間文化交往載體，推動武陵山區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)愿景的達(dá)成。

注釋：

①諸如沈桂萍.培育中華民族共同體意識 構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶[J]西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（3）;姚宇.基于祭祖文化的中華民族共同體意識培育路徑研究[J]山西行政學(xué)院學(xué)報，2018（1）;雷雪芹等.中華民族共同體意識培育路徑研究[J]合肥師范學(xué)院學(xué)報，2018（2）;張志巧等.布洛陀文化與壯族地區(qū)民族共同體意識的培育[J]廣西師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（4）等。

②轉(zhuǎn)引自陳永亮文，由胡錦濤總書記代表黨中央首次提出。

③即《與時俱進推動民族交融一體是國家長治久安的治本之策》與《第二代民族政策：促進民族交融一體和繁榮一體》兩文提出的“民族交融一體和繁榮一體”說與闡明國情尊重“中國民族發(fā)展客觀規(guī)律”說的眾多文章。

④據(jù)李硯忠這篇論文的統(tǒng)計，《德意志意識形態(tài)》一書中共有七十多處使用了“交往”“交往方式”“交往關(guān)系”等概念。

⑤例如姚秋磊.馬克思交往理論研究[D]上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年3月;楊芳麗.從地域性到世界性——馬克思交往理論研究[D]廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年6月等研究文獻。

⑥參見姚秋磊碩士學(xué)位論文，日常的衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日禮儀、規(guī)則禁忌等民俗活動即為日常生活的核心內(nèi)容，政治、經(jīng)濟、管理、藝術(shù)、哲學(xué)等活動被稱之為“非日常生活”。

⑦筆者認(rèn)為，秀山縣城群眾性廣場舞包裝的秀山花燈元素，不在本文討論范圍之內(nèi)。

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收稿日期：2020-12-23 責(zé)任編輯：王 玨