“性別與角色”塑造
——藝術(shù)社會學(xué)視域下鎮(zhèn)湖蘇繡繡郎研究

陳浩

刺繡雖是女紅技藝，但也有男性“僭越”了性別制度從事刺繡技藝。《女紅傳征略》中記載了幾位善繡男性，明萬歷年間的進士來復(fù)，他負(fù)責(zé)揚州軍隊的訓(xùn)練，生性聰慧，詩文書畫琴棋劍器無所不曉，后學(xué)習(xí)刺繡，其繡藝得到吳中婦女的贊嘆；明崇禎己卯年間徐州的舉人萬壽祺也是一位奇士，各行百藝樣樣精通，女紅刺繡也在其中；唐代胡僧慧澄、清代徽州徐履安等男性也都是刺繡的好手。[1]“流傳于宋元明清的宮廷之中的京繡一直都是由男繡工從事，稱之‘宮廷男工活’。新中國成立之后才有繡娘的出現(xiàn)。”[2]在清代，“粵繡從業(yè)人員中出現(xiàn)的‘花佬’現(xiàn)象，所謂‘花佬’即刺繡行業(yè)中的男繡工?！盵3]廣繡與潮繡中也都有“花佬”的存在。在清朝道光年間蜀繡也有男繡工的出現(xiàn)，“據(jù)說有一位從蘇州調(diào)任四川的官員，隨帶戲班中，便有3個繡衣師傅，均為男子，皆顧繡技法。后招徒授技，顧繡之法遂融于蜀繡。后來，蜀繡老藝人幾乎都是男子，其因就是當(dāng)時招徒囿于世俗之禮而不能招閨中女?！盵4]京繡、粵繡、蜀繡中都有男繡工的出現(xiàn)，“漢繡中的男繡工所占比例和規(guī)模上最為突出。在武漢、洪湖、荊沙三地的漢繡發(fā)展的歷史中，我們可以見到留下姓名的藝人里大都是以男性為主。”[5]少數(shù)民族的刺繡藝術(shù)中，同樣存在男繡工的現(xiàn)象，“畬族刺繡是畬族女子完成紡線、織布后，畬族男性技師繼而量體裁衣、繡花鑲邊。畬族諺語中所謂的‘男繡女不繡’，即指畬族‘做衫師傅’均精通女性上衣、裙子的裝飾性的繡花工藝，整個繡花過程均由男性師傅完成?！盵6]云南彝族刺繡技藝中的男繡工，“云南石林彝族的小答村有8名男子會刺繡或以之為業(yè)，而且他們的手藝并不亞于女性?！盵7]無論是古代還是現(xiàn)代，少數(shù)民族還是漢族，男繡工一直都存在?！吧鐣詣e”（Gender）的概念與傳統(tǒng)的“性別”（Sex）概念有一定的差異。“性別”是男性和女性生理構(gòu)造上的差別，而“社會性別”是性別差異導(dǎo)致行為的差異，這種行為上的差異是受傳統(tǒng)社會文化的影響，人們習(xí)得因性別的差異而產(chǎn)生的社會期待的品質(zhì)特征和特定的社會行為模式。一提到刺繡，人們潛意識中會將其與女性聯(lián)系在一起，強烈的性別意識就凸顯出來，這是受傳統(tǒng)社會文化觀念的影響。所以，男性做刺繡在“男耕女織”固有的社會思想觀念下會被以異樣的眼光看待，導(dǎo)致一般男性不愿意從事刺繡生產(chǎn)活動。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代社會的蘇繡開始出現(xiàn)繡郎，這是文化變遷和男性思想觀念解放的產(chǎn)物。筆者結(jié)合貝克爾的“藝術(shù)界”理論，將鎮(zhèn)湖蘇繡中的繡郎放置在藝術(shù)社會學(xué)理論中進行研究。首先，概述鎮(zhèn)湖蘇繡的社會文化背景；再者，討論藝術(shù)界視域下鎮(zhèn)湖男性的社會角色；進而，從繡郎的家庭因素和個人因素來分析其社會角色的轉(zhuǎn)換和從事蘇繡的內(nèi)在動力；最后，探討繡郎的社會影響，通過“消解性別”和“再做性別”兩個維度來說明男性的介入對傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展具有的積極意義。

一、蘇州鎮(zhèn)湖的社會文化背景

鎮(zhèn)湖位于蘇州市西部的太湖之濱，栽桑養(yǎng)蠶有著優(yōu)越的地理和氣候條件，而栽桑養(yǎng)蠶和繅絲織布的傳統(tǒng)農(nóng)事為蘇繡的蓬勃發(fā)展提供了物質(zhì)保障?！凹壹茵B(yǎng)蠶，戶戶刺繡”“閨閣家家架繡棚，婦姑人人習(xí)巧針”是鎮(zhèn)湖刺繡繁盛的體現(xiàn)。中華人民共和國成立后，鎮(zhèn)湖的刺繡規(guī)模不斷擴大，到2018年“鎮(zhèn)湖街道居民人數(shù)有2.3萬人，專（兼）職刺繡從業(yè)人員就高達(dá)9063人，其中70后刺繡人員1388人、80后刺繡從業(yè)人員1397人、90后刺繡從業(yè)人員906人。由于年輕人從事刺繡行業(yè)的積極性較高，目前從業(yè)人員學(xué)歷層次穩(wěn)步提升，大專以上學(xué)歷683人，占比達(dá)7.54%。還有一大批從事刺繡設(shè)計、創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售及與其配套的花線、裝潢、運輸?shù)却汤C配套產(chǎn)業(yè)人員。”①2000年，鎮(zhèn)湖被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（刺繡）之鄉(xiāng)”。2008年至2018年，鎮(zhèn)湖被評為國家級工藝美術(shù)大師與省級工藝美術(shù)大師的人數(shù)就達(dá)12人。（表1）如此深厚的刺繡社會文化背景下，男性才更加愿意參與蘇繡生產(chǎn)或與蘇繡相關(guān)的生產(chǎn)活動。

表1 蘇州鎮(zhèn)湖蘇繡各級代表傳承人

二、藝術(shù)界視域中的鎮(zhèn)湖男性

霍華德·貝克爾在《藝術(shù)界》中認(rèn)為：“用社會學(xué)的方式理解藝術(shù)必將藝術(shù)視作一種集體活動，更強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作是一種集體努力。藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是生產(chǎn)過程，生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的藝術(shù)形式則依賴于分工。在勞動分工中，他認(rèn)為一些人從事創(chuàng)造性的工作，被稱為核心人員，而其他做一些輔助性工作的人員被稱為輔助人員。”[8]這一勞動分工在蘇繡的制作中有著明顯的體現(xiàn)。鎮(zhèn)湖的繡娘不可能完成所有與刺繡相關(guān)的活動，此時男性群體就擔(dān)任起一些重要的角色。這里的男性群體多充當(dāng)輔助人員，有老板、裝裱工、木工（專門從事蘇繡屏風(fēng)、臺架之類的木匠）、打印店員工、設(shè)計師、畫線稿人員、快遞員等。男性核心人員則專門從事蘇繡的創(chuàng)作活動。

（一）男性輔助人員

鎮(zhèn)湖最普遍的現(xiàn)象是，在蘇繡生產(chǎn)中男性作為輔助人員出現(xiàn)，參與蘇繡的輔助性工作，如裝裱和銷售等。繡品街有很多男性老板，他們從事蘇繡的批發(fā)與銷售。這些男性老板雖然不直接參與蘇繡生產(chǎn)，但都懂蘇繡，他們無形中成了蘇繡的“把關(guān)人”，直接參與蘇繡的商品流通。筆者在調(diào)查過程中認(rèn)識一位約50歲的繡店老板，他現(xiàn)在專門從事刺繡批發(fā)。早年他也有繡莊，近些年生意不好就不再雇繡娘。他說，一般繡莊雇20個繡娘，一年的成本大概要100萬元左右，而且每個繡娘的月平均工資只有3000元左右。他認(rèn)為，頂尖的蘇繡賣起來比較慢，這樣會加大成本，而從事批發(fā)則省去繡娘的工資成本。他批發(fā)的蘇繡屬于蘇繡中的中高端繡品。現(xiàn)在他還想通過網(wǎng)絡(luò)平臺來銷售蘇繡。據(jù)他了解，在鎮(zhèn)湖繡品街上，400多家繡品店，做網(wǎng)絡(luò)直播收入有一個分層，有10-20家通過網(wǎng)絡(luò)銷售能掙40-50萬；有30-40家能掙20-30萬；還有10-20家能掙5-10萬。當(dāng)然這也僅僅是一個概數(shù)，并沒有人真正統(tǒng)計過，所以他想積極開發(fā)自己的網(wǎng)絡(luò)銷售渠道。他還提到，現(xiàn)在市面上的機繡對手工的蘇繡影響非常大，特別是浙江人的機繡沖擊著鎮(zhèn)湖蘇繡的市場。另外，男性可以完成很多女性不能完成的任務(wù)，所以很少有男性專門從事刺繡生產(chǎn)，而是從事與蘇繡相關(guān)的生產(chǎn)活動。鎮(zhèn)湖有很多“夫妻店”，在這種經(jīng)營模式下，妻子只研究刺繡的技藝，丈夫幫忙打理一切，例如“女繡花男裝裱”或者“女繡花男銷售”的生產(chǎn)方式。繡娘高美玲說，她專門從事刺繡生產(chǎn)，她的丈夫就開了一家裝裱店，專門幫別人和自己的作品裝裱，他們的店屬于典型的夫妻店模式。②沈壽刺繡研究所的周劍虹老師表示，他雖然不會刺繡，但是他懂一切與刺繡相關(guān)的藝術(shù)，還幫妻子打理一切與刺繡有關(guān)的活動。③

（二）男性核心人員

在鎮(zhèn)湖，男性從事蘇繡制作的仍為少數(shù)。據(jù)趙繡娘所說，“繡品街上的繡郎不足五位”。④經(jīng)過走訪調(diào)查，筆者觀察到的男性繡郎只有三位，分別是彌惟刺繡的張雪，蘇域刺繡研究所的付健，皋行龍男繡藝術(shù)的皋行龍。后經(jīng)刺繡協(xié)會的人員介紹，還有一位“古吳繡皇”的創(chuàng)始人沈德龍大師。張雪與付健來自刺繡世家，他們的長輩一直從事蘇繡生產(chǎn)，他們從小受家庭的影響和熏陶，傳承蘇繡技藝。作為85后的繡郎，他們都是研究生學(xué)歷，作品多次獲得工藝美術(shù)比賽的大獎。張雪嘗試在柔軟的面巾紙上進行刺繡，大膽創(chuàng)新，對蘇繡文化的傳承起到一定的推動作用。蘇域刺繡研究所的付健，在男性繡郎里面，技藝一流。沈德龍大師是中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的，起初被分配到蘇州刺繡研究所從事畫線稿工作，后受蘇繡文化的熏陶，成了任嘒嫻關(guān)門弟子。男性介入蘇繡，給蘇繡的創(chuàng)新帶來了一定的影響：男性與女性思維不同，繡出的作品也大不相同。繡郎在創(chuàng)新方面較繡娘而言具有一定的優(yōu)勢。他們具有熟練的蘇繡技藝，能夠獨立完成蘇繡作品，蘇繡技藝非常完備。

圖1 星空，張雪 作，刺繡

圖2 窯變1，張雪 作，刺繡

圖3 窯變2，張雪 作，刺繡

三、“繡郎”的角色轉(zhuǎn)換

這里先對“繡郎”的概念做一個界定，從事刺繡的女性稱為“繡娘”，與之相對應(yīng)，男性從事刺繡稱之為“繡郎”。在社會學(xué)中經(jīng)常運用“角色”這一概念，在藝術(shù)社會學(xué)中，貝克爾在《藝術(shù)界》中則認(rèn)為“對藝術(shù)家普遍看法，都建立在社會所構(gòu)建的藝術(shù)家角色之上”，這一理論同樣適用于繡郎的研究，繡郎的角色轉(zhuǎn)換筆者認(rèn)為主要是受家庭因素與個人因素的影響。

（一）家庭因素

家庭因素是指家庭背景的熏陶。在筆者的調(diào)研對象中，繡郎從事刺繡生產(chǎn)與家庭背景是分不開的。繡郎張雪與付健出生于刺繡世家，張雪的母親薛金娣和付健的母親王文兄都是省級工藝美術(shù)大師，張雪和付健自幼受母親熏陶，在繡架下長大。皋行龍的母親也是繡娘，刺繡的種子早已經(jīng)種在他們的心中。張雪在訪談中提到，“母親生他的時候，很希望他是個女孩，將來能夠繼承自己的衣缽，但事與愿違，他是一個男孩，母親還是給他取了一個很女性化的名字張雪?！雹萸∏∠喾矗督s說：“父母一開始并不希望他從事刺繡活動，即使他學(xué)會了劈線分絲和穿針走線，父母也不希望他繼承刺繡技藝，父母用性別來區(qū)分職業(yè)，認(rèn)為男孩子學(xué)繡花，沒有出息。但是最后他用行動證明了自己，十幾年來榮獲60余個國內(nèi)外大獎?！雹蕻?dāng)然，張雪與付健的成功都離不開家庭對他們的影響。家庭背景促使他們成了蘇繡的繡郎。

（二）個人因素

個人因素主要是指思想的解放和個人的興趣愛好。思想的解放來源于繡郎的見識。張雪、付健和沈德龍都有著高學(xué)歷背景。學(xué)習(xí)生涯生開拓了他們的眼界，使他們突破了狹隘思想觀念的束縛，他們清楚地意識到自身的價值。皋行龍從事刺繡，主要源于個人的興趣愛好。他說：“學(xué)習(xí)刺繡就是個人興趣，興趣是最好的老師，自己二十幾歲就開始從事刺繡，現(xiàn)在的繡齡也大約二十五六年了，一直堅持到現(xiàn)在沒有放棄過?！雹咚枷虢夥藕蛡€人興趣是繡郎愿意傳承祖輩手藝的兩大重要因素。隨著他們不斷參加社會活動，作品得到越來越多的認(rèn)同，也更加堅定了他們傳承蘇繡技藝的信念。沈德龍之前是一個油畫創(chuàng)作者，但是在繡與畫之間，他毅然決然地選擇以針代筆。這也是沈德龍經(jīng)過深思熟慮后的結(jié)果，正是這種思想觀念的變化，才會有蘇繡的領(lǐng)軍企業(yè)“古吳繡皇”。繡郎張雪曾說：“剛開始從事刺繡生產(chǎn)的時候，確實承受觀念上的壓力還挺大的，但現(xiàn)在人家會說你做得很好啊！決定從事刺繡是在我大學(xué)畢業(yè)的時候，母親接到一個特殊訂單，這個訂單對我以后做繡郎產(chǎn)生了重要的影響。我也想不到自己會做一個繡郎，當(dāng)時做的這個決定就影響了我的一生。”⑤

綜上所述，家庭因素和個人的因素的影響，將本可以在社會上擔(dān)任其他社會角色的人，如張雪可能是一位金融方面的人才，沈德龍可能是一位油畫家，付健可能從事設(shè)計工作，而現(xiàn)在，他們成為了蘇繡繡郎。

四、“繡郎”的社會影響

（一）身份的認(rèn)同

“繡郎”的身份不僅在鎮(zhèn)湖得到認(rèn)同，社會對繡郎的身份也趨于認(rèn)同。沈德龍被評為江蘇省工藝美術(shù)大師；張雪登上了《人民日報》；付健刺繡研究所解決了部分繡娘的工作問題，同時也創(chuàng)造了巨大的產(chǎn)值；皋行龍的男繡藝術(shù)接到的大量訂單足以證明社會的認(rèn)可度。鎮(zhèn)湖有些年輕的繡娘羨慕張雪與付健，認(rèn)為他們的家庭背景為他們在蘇繡的道路上做了良好的鋪墊。付健的身份在鎮(zhèn)湖不僅得到繡娘的認(rèn)同，繡郎也非常欽佩他的技藝。皋行龍說：“付健的技藝非常不錯，比我繡得好，而且他還是一位商業(yè)人才，每年能做到幾百萬的產(chǎn)值。”⑦蘇繡的技藝成了繡郎取得身份的媒介，是一種象征資本的體現(xiàn)，繡郎將這種象征資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本。張雪成立了彌惟刺繡有限公司，專門研發(fā)蘇繡衍生品與蘇繡的定制；沈德龍的古吳繡皇在全國有很多分店；付健創(chuàng)辦了蘇域刺繡研究所；皋行龍則是鎮(zhèn)湖繡品街唯一一家以男性命名的店——皋行龍男繡藝術(shù)。

（二）文化的傳承

在蘇繡的文化傳承中，傳承的主體力量則顯得尤為重要，性別不應(yīng)該成為蘇繡文化傳承的阻礙，在蘇繡的文化傳承中，“消解性別”可以成為重要的部分?！跋庑詣e”是指在日?；又袕氐最嵏不蚱茐脑械男詣e結(jié)構(gòu)，這種性別結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為本質(zhì)主義的二元對立，并以各種方式否定社會定義的性別氣質(zhì)。[9]刺繡并不是女性的專屬，男性也可以做刺繡。通過“再做性別”（“‘再做性別’指在互動過程中改變或擴展與性別相關(guān)的各種規(guī)范，重新定義與男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的屬性，改變?nèi)藗兪┘釉谀行耘c女性身上的各種角色期待，從而挑戰(zhàn)本質(zhì)化的性別特質(zhì)及其權(quán)力結(jié)構(gòu)”[9]）使得更多的男性愿意加入蘇繡的行業(yè)，蘇繡的傳承主體力量才會均衡。

圖4 伊麗莎白，付健 作，刺繡

圖5 老者，付健 作，刺繡

圖6 乾隆大閱圖，付健 作，刺繡

圖7 朱麗葉，付健 作，刺繡

五、結(jié)論

藝術(shù)社會學(xué)考察的是社會與藝術(shù)、與藝術(shù)家的互動關(guān)系。鎮(zhèn)湖繡郎的出現(xiàn)是地域文化發(fā)展的結(jié)果。傳統(tǒng)社會中，男性介入刺繡，主要承擔(dān)的是輔助性工作，隨著現(xiàn)代社會的思想解放，繡郎的社會角色也隨著社會的變化而變化，既是“商人”又是“創(chuàng)作者”。繡郎想要有更高的社會地位，必須通過自己的主觀能動性，多參與社會的互動。同時，男性介入蘇繡文化，也對蘇繡文化產(chǎn)生了影響。如上文付健的蘇域刺繡研究所，每年能夠創(chuàng)造幾百萬左右的產(chǎn)值，并解決了鎮(zhèn)湖部分繡娘的工作問題，對地方經(jīng)濟做出了巨大的貢獻。張雪的彌惟刺繡致力于開發(fā)蘇繡衍生品，并結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的文創(chuàng)設(shè)計，更好地將蘇繡融入現(xiàn)代人的生活。沈德龍的古吳繡皇品牌是蘇繡企業(yè)中的佼佼者，傳播影響力巨大，他致力于打造與世界奢侈品相抗衡的品牌。繡郎的成功案例對傳統(tǒng)刺繡文化發(fā)展有著促進作用，對手工藝的傳承也具有積極的意義，將會有越來越多的男性愿意加入手工藝的傳承中去。

注釋

① 2020年7月22日，在鎮(zhèn)湖刺繡協(xié)會訪談，由工作人員提供數(shù)據(jù)，此數(shù)據(jù)截止日期為2018年。

② 2020年7月22日，于高美玲刺繡工作室對高美玲的訪談。

③ 2020年7月22日，于沈壽刺繡研究所對周劍虹老師的訪談。

④ 2020年7月23日，于趙繡娘工作室對趙繡娘的訪談。

⑤ 2020年7月23日，于薛金娣刺繡藝術(shù)館對張雪的訪談。

⑥ 2020年7月22日，于蘇域刺繡研究所對付健的訪談。

⑦ 2020年7月22日，于皋行龍男繡藝術(shù)店鋪對皋行龍的訪談。