神山圣湖間的文化記憶
——儀式空間對社區(qū)參與三江源國家公園生態(tài)保護的作用

◇李世銘 張再生

黨的十九屆五中全會堅持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，指出生態(tài)興則文明興，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出，保護好青藏高原生態(tài)就是對中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。三江源地區(qū)位于青藏高原腹地，素有“中華水塔”之稱，是我國重要的高原生物種質(zhì)資源庫，內(nèi)有雪山、冰川、草甸、河流與湖泊及各類珍禽異獸，是高原生態(tài)系統(tǒng)的典型代表與重要地區(qū)。其中三江源國家公園又是最核心的區(qū)域，是重中之重，而國家公園保護體制建設(shè)屬于生態(tài)文明的重要內(nèi)涵之一，因此保護好國家公園關(guān)系著完成守護青藏高原的任務(wù)與建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。關(guān)于如何開展生態(tài)保護，十九大報告中倡導(dǎo)在環(huán)境保護與環(huán)境治理領(lǐng)域引入共建共治共享的理念。這意味著每個公眾都將是受益者，同時也需是行動者。在此背景下，學(xué)界進行了許多思考，其中一種備受關(guān)注的方法是發(fā)掘文化實踐、信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗在保護生態(tài)環(huán)境方面的價值，借此撬動社區(qū)的內(nèi)生意愿和動力去進行主動保護，構(gòu)建國家公園與社區(qū)的新關(guān)系，最終達(dá)到生物多樣性的完整保護。

本文研究地點三江源國家公園內(nèi)含53個行政村，周遭雪山聳立，河流湖泊星羅棋布，生活著6萬多世居藏族群眾[1]，屬于保護地社區(qū)類型,其內(nèi)涵與IUCN劃分的社區(qū)保護地一致（Territories and areas conserved by indigenous peoples and local communities,ICCA)①IUCN將社區(qū)保護地定義為：包含重要生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和文化價值，由定居或遷徙的原住民或當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)通過習(xí)慣法或其他有效手段自愿保護的自然生態(tài)系統(tǒng)。。斯圖爾德（Julian H.Steward）認(rèn)為特定的環(huán)境因素形成相應(yīng)的文化特征是文化與生態(tài)關(guān)系的體現(xiàn)。從遠(yuǎn)古時期的萬物有靈到苯波教的三元一體，從藏傳佛教的生態(tài)觀念到歷代部落的習(xí)慣法規(guī)，藏族先民一直在追求人與自然和諧統(tǒng)一，不斷將自己的命運融入身邊的千山萬水。壁立千仞的高山化作川渟岳峙的神山，受人繞足頂禮；琉璃千頃的湖泊變身冰清玉潔的圣湖，教人畢恭畢敬。這種對青藏高原生態(tài)與環(huán)境運動變化規(guī)律的獨特認(rèn)識，形成了藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化，其內(nèi)涵是主動讓位于自然，自覺讓利于生態(tài)，恪守自然生態(tài)的完整性和原真性。千百年來藏族群眾以此來指導(dǎo)自身認(rèn)識、改造環(huán)境的實踐活動，起到了保護高原生態(tài)的作用。這對當(dāng)下正確思考人類與自然的關(guān)系，恰當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化、信仰對現(xiàn)代保護制度的價值都至關(guān)重要。

本文根植于三江源國家公園實際情況，借鑒已有研究成果，通過有限理性假設(shè)構(gòu)建“儀式公共空間VS社區(qū)參與行為”的理論模型，并以6個調(diào)查點339份問卷數(shù)據(jù)為例，使用路徑分析方法（Path analysis）對研究假設(shè)和理論模型進行了實證檢驗，以揭示承載傳統(tǒng)文化的儀式空間潛移默化地影響居民行為模式的途徑。同時結(jié)合一個社區(qū)的案例研究，以探討這種環(huán)境與行為關(guān)系背后的邏輯原理。希冀對發(fā)掘藏族生態(tài)文化價值、激發(fā)居民參與潛力及探索社區(qū)參與國家公園管理機制有所裨益。

一、公共空間與社區(qū)參與

社區(qū)是社會的構(gòu)成細(xì)胞，包括生態(tài)保護在內(nèi)的一切管理工作必然無法回避社區(qū)，其中社區(qū)參與又是社區(qū)治理的核心議題，而當(dāng)?shù)鼐用裼质巧鐓^(qū)參與的“引擎”，因此政府和學(xué)界的工作方向是如何調(diào)動這臺引擎，輸出社區(qū)動員力，實現(xiàn)參與目標(biāo)，提升參與質(zhì)量。1958年鼎湖山自然保護區(qū)成立以來，我國一直在開展社區(qū)參與生態(tài)保護的試驗。自2019年《關(guān)于建立以國家公園為主體的自然保護地體系的指導(dǎo)意見》頒發(fā)后，推行參與式社區(qū)管理的發(fā)展機制，已經(jīng)成為了自然保護地建設(shè)的基本原則與共識。然而實際情況與制度設(shè)計還存在一定距離。從理性角度分析，參與結(jié)果必須符合參與者的利益，才能激發(fā)參與意愿。但許多參與抉擇并非基于理性判斷，而是由于社區(qū)行政組織的硬性要求。這導(dǎo)致參與居民在社區(qū)參與中收益甚微，社區(qū)參與流于形式，最后淪為社區(qū)行政組織應(yīng)付考核的表演。

應(yīng)該如何引導(dǎo)社區(qū)居民提高參與意愿呢？政治學(xué)學(xué)者從社區(qū)認(rèn)同角度出發(fā)，認(rèn)為社區(qū)行政組織應(yīng)該培養(yǎng)居民對社區(qū)的情感認(rèn)同，以此提升社區(qū)動員力。還有地理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者思考了這種情感的產(chǎn)生來源，認(rèn)為地方感是產(chǎn)生這種情感的源泉，地方感的塑造有利于提升社區(qū)動員力，進而促成社區(qū)參與的行為[2]。因為每個個體會由于諸如日常習(xí)慣、宗教信仰、下意識感覺等主觀因素，在周圍的環(huán)境中形成“有意義的滯留點”（Meaningful Pause），這種“有意義的滯留點”在實踐和認(rèn)知上構(gòu)成了具體空間，經(jīng)由人際與人地之間的互動，進一步轉(zhuǎn)換為心理層面的實質(zhì)空間，并形成社會集體賦予人們依附于所在地的意義與象征[3]。地方感的特殊作用，吸引了許多領(lǐng)域的研究者。社會學(xué)領(lǐng)域?qū)W者引入了社會資本概念，以此來橋接地方感與社區(qū)參與之間的空隙。這些研究發(fā)現(xiàn)人際互動會產(chǎn)生信任，進而會衍生出人與人交往的規(guī)范及網(wǎng)絡(luò)，這些統(tǒng)稱為社會資本。社會資本有利于人際合作，使居民更愿關(guān)心自己的社區(qū)，在社區(qū)公共事務(wù)方面更愿意參與集體行動[4]。又因為在地方感的形成過程中，同時存在人地互動與人際互動，因此地方感會增加互動個體社會資本的持有量，進而間接影響個體社區(qū)參與的行為[5]。這些研究以社會資本為紐帶，將社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中的社會資源與情感資源相鏈接，豐富了社會資本的研究維度，擴大了地方感研究的應(yīng)用領(lǐng)域，展現(xiàn)了社區(qū)居民參加公共事務(wù)的行動邏輯。但仍然給學(xué)界留下了一些困惑，比如地方感與社會資本均產(chǎn)生于互動，而人際互動與人地互動都發(fā)生在一個物理空間，許多研究發(fā)現(xiàn)人與某個特定空間，尤其是公共空間產(chǎn)生互動后，會產(chǎn)生一種感知或記憶，歷時越久人數(shù)越多就慢慢構(gòu)成了集體記憶，集體記憶又會增強個體對該空間的認(rèn)同感與歸屬感，這種認(rèn)同與歸屬恰恰又是地方感與社會資本的來源。由此可推斷公共空間與個體行為之間存在一定聯(lián)系，且這種聯(lián)系不能僅依靠以物理空間或社會互動來解釋。然而大多數(shù)研究者把焦點集中于公共空間中的物理屬性，搭建公共空間與居民地方感的橋梁，亦或著眼于社會文化屬性，編織特殊情感與人際交往的關(guān)系網(wǎng)。無論社會資本框架或文化心理學(xué)框架都不足以單獨解釋環(huán)境與行為之間的內(nèi)在邏輯。前者忽視了以場所為導(dǎo)向的內(nèi)部參與過程，后者則低估了社會互動的有效性。公共空間影響社區(qū)參與的過程不是割裂的，而是互動的。因此，應(yīng)結(jié)合兩種機制，以期獲得社區(qū)環(huán)境下對社會空間進程的整體理解。

綜上本文選擇多學(xué)科分析框架（見圖1）與混合研究方法，采用解釋性序列設(shè)計（Explanatory Design）探索社會資本和地方感的依附路徑，以期梳理這種隱藏在雙重屬性（物理與社會文化）儀式公共空間與參與行為之間的“關(guān)系VS環(huán)境”的運行機制。

圖1 儀式公共空間與社區(qū)參與研究框架

二、理論梳理及假設(shè)

（一）理論基礎(chǔ)

社區(qū)(Community)這一概念源于西方，引入我國歷時已久，許多學(xué)者都對社區(qū)提出過概念。滕尼斯從社會學(xué)角度認(rèn)為它是建立在血緣、地緣、情感和自然意志之上的富有人情味和認(rèn)同感的社會文化共同體。費孝通將社區(qū)定義為若干社會群體（家族、氏族)或社會組織（機關(guān)、團體)聚集在某一地域里所形成的一個生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體?！渡鐓^(qū)治理》一書中提及迄今為止約有300個關(guān)于社區(qū)的概念，作者梳理了其中160個，有123個至少包含地域指向、情感牽絆、社交互動等含義。[6]由此可見，社區(qū)成員之間互動以及由此產(chǎn)生的對互動地點的各種情感認(rèn)同是社區(qū)精神層面存在的根基。

本文研究的對象為保護地社區(qū)，地處生物多樣性保護區(qū)域內(nèi)，生產(chǎn)生活都高度依賴周遭自然環(huán)境。社區(qū)居民一般由世居單一民族構(gòu)成，信仰習(xí)慣統(tǒng)一，身份認(rèn)同度很高。且因為區(qū)域的限制，在很長一段時間內(nèi)，居民只能在一定范圍內(nèi)交際，這樣反過來又增加了對所處地域與交往人群的情感認(rèn)同。正是由于這種強烈的情感認(rèn)同，加之對自然環(huán)境的依賴，產(chǎn)生了一類保護環(huán)境的習(xí)慣法或民俗禁忌，如禁止在河、湖泊內(nèi)沐浴或者禁止在某些區(qū)域內(nèi)砍伐樹木等等。這些禁忌與習(xí)俗都指向森林、河流、湖泊與山石等某個具體的物理空間，這些空間被賦予文化意義后，成為精神寄托的載體，化作了社區(qū)居民的神山與圣湖。

神山圣湖是一類特殊的公共空間。古往今來，公共空間（Communal Space）占據(jù)居民生產(chǎn)、生活、交流的核心地位，其空間屬性的界定取決于人的主觀感知，探析居民個體對公共空間的感知具有重要意義。有學(xué)者將這類保護地社區(qū)的公共空間分為三大類，即生產(chǎn)空間、交通空間與交往儀式空間。神山圣湖就屬于交往儀式空間，是保護地社區(qū)公共空間中最具特色的一類，不僅是日常交流的地點，而且承擔(dān)祭祀儀式等任務(wù)。社區(qū)居民在交往儀式空間長期互動投入情感，將其空間性轉(zhuǎn)化為一種特殊的人地關(guān)系，這種人地關(guān)系不僅體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的互動，更反映了人與人之間的社會聯(lián)結(jié)。人與自然環(huán)境互動的過程形成了集體記憶，是地方感(Sense of Place)建構(gòu)的主要來源；人與人聯(lián)結(jié)的過程編織了社交網(wǎng)絡(luò)，是社會資本(Social Capital)積累的基礎(chǔ)。由此可見交往儀式空間是構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造集體記憶的重要空間載體，對增進居民信任共享文化習(xí)俗舉足輕重。

地方感與社會資本亦屬舶來詞語，不同學(xué)科不同學(xué)者都提出過概念。本文基于研究區(qū)域的特點，沿用如下概念。地方感是人與空間相互作用的產(chǎn)物,當(dāng)個體與環(huán)境交互感應(yīng),賦予了每個地理空間特殊的意義，成為其情感的載體，繼而形成了每個個體獨有的地方感。社會資本指社會組織的特征,如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò),它們能夠通過促進合作行為來提高社會的效率。二者雖均關(guān)聯(lián)于公共空間，但其之間還有特殊聯(lián)結(jié)渠道。許多研究均發(fā)現(xiàn)諸如喜愛、難以忘懷、依戀、難舍等等這一類可以反映地方感的個人情緒，都會影響人與人的交往，進而影響互惠、信任等反映社會資本存量的關(guān)鍵指標(biāo)，且二者之間呈現(xiàn)正向相關(guān)。又有研究發(fā)現(xiàn)，具有地方依戀、喜愛、集體記憶等地方感表現(xiàn)的居民，更容易對所在社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同，會表現(xiàn)出更加關(guān)心社區(qū)各種事務(wù)。無獨有偶，社會資本對居民參與社區(qū)公共事務(wù)也有積極的作用。具體而言，社交網(wǎng)絡(luò)將參與者之間相互聯(lián)結(jié)起來,形成一個關(guān)系網(wǎng)。人與人的互動離不開信任與規(guī)范，當(dāng)居民在網(wǎng)絡(luò)中越久越牢固后，彼此的信任就越高，進而增加了集體參與社區(qū)事務(wù)的主觀意愿。同時，歷時越久社區(qū)規(guī)范越完整，這些規(guī)范更能維護鄰里和諧、反映社區(qū)集體利益。一個愿意遵守社區(qū)規(guī)范的人，更有可能為了集體利益參與社區(qū)的公共事務(wù)?？傊部臻g的價值在于促進社區(qū)居民交流融合，是重塑社區(qū)活力、維系人際交往的空間與社會紐帶。

（二）研究假設(shè)

無論是社會資本(Social Capital,SC)還是地方感(Sense of Place,SOP)，都是首先將公共空間視作一個社交場所，認(rèn)為通過日常接觸公共空間，培養(yǎng)人與環(huán)境的情感紐帶，加強居民對社區(qū)的情感歸屬，繼而會對居民參與行為(Participation Behavior,PB)起到潛移默化的影響作用。因此公共空間分別從物理屬性（Communal Space-PHY，CS-PHY）與社會文化屬性（即心理屬性）（Communal Space-PSY,CS-PSY）兩個維度去影響社會資本與地方感的塑造。地方感研究發(fā)現(xiàn)，公共空間中的景色、陳設(shè)等會使人對這種特定的自然或人文景象產(chǎn)生一種情愫即景觀欣賞(Appreciation of Landscape,AL)。[7-8]同時個人的地方依戀(Attachment to Place,AP)包括存在感、對地方的認(rèn)同感和歸屬感同樣都需要以公共空間為載體。人們在公共空間中互相交流釋放情感，由此又激發(fā)了自我身份的認(rèn)同，增強了個體的根植性(Rootedness,RN)。[9-10]社會資本研究發(fā)現(xiàn)，公共空間提供了一個居民聚會交流的場所，使得社會網(wǎng)絡(luò)(Social Network,SN)的形成有了可能性。社會網(wǎng)絡(luò)的形成會增強居民之間的團結(jié)與凝聚力。而居民在網(wǎng)絡(luò)中嵌入得越深，彼此之間就更信任(Trust,TR)，更加期望互惠。[11-12]互惠的結(jié)果是社區(qū)會采取集體制裁和明文規(guī)范(Reciprocity Specification,RS)以保持團結(jié)、維持資源。

許多文獻(xiàn)都研究了地方感與社會資本之間的相互影響效應(yīng)。地方感的表象如喜愛、難以忘懷等均正向影響社會資本。人與某個固定場所互動產(chǎn)生情感聯(lián)系后,會對這個場所產(chǎn)生地方依戀、依賴等意識傾向,這些主觀感受會積極推動個體參與社區(qū)集體事務(wù)。居民在參與地方社交網(wǎng)絡(luò)與公共事務(wù)后，又會增強彼此的紐帶。社會資本的子維度如網(wǎng)絡(luò)會對參與者起到正向影響作用,同時一個更加維護鄰里和諧,將自己行為納入社區(qū)規(guī)范的人,更加有可能維護社區(qū)的利益。鄰里之間的相互信任,也增加了集體行為的可能,互信程度愈高,居民參與社區(qū)事務(wù)的主觀意愿就愈強烈。同樣地,地方感的研究維度諸如地方依戀、根植性、景觀欣賞等也會受到社會資本的反作用。人與人的互動不僅僅加強了互相的情感聯(lián)結(jié)，同樣會加深彼此之間的集體記憶。這種集體記憶往往指向某個明確的空間或場所，進而加強了對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的情感認(rèn)同。強烈的情感認(rèn)同，是一切居民參與社區(qū)公共事務(wù)的基礎(chǔ)。

基于上述分析，本文提出社區(qū)參與行為的空間感知機制假設(shè)。

H1a：公共空間物理特征與地方感正相關(guān)；

H1b：公共空間心理特征與地方感正相關(guān)；

H2a：公共空間物理特征與社會資本正相關(guān)；

H2b：公共空間心理特征與社會資本正相關(guān)；

H3：地方感與社會資本存量多寡正相關(guān)；

H4：地方感影響居民社區(qū)參與行為；

H5：社會資本影響居民社區(qū)參與行為。

三、研究設(shè)計、變量數(shù)據(jù)與模型

（一）研究設(shè)計

本文的目的是構(gòu)建并驗證儀式空間對社區(qū)居民參與生物多樣性保護的路徑與作用，以及隱藏在這些作用背后的原理。驗證理論模型需要數(shù)據(jù)分析，而單純的數(shù)據(jù)分析又無法探究假設(shè)背后的邏輯，無法對居民行為模式作出深層次的理解與解釋。為此，本文采用混合研究方法，即包括實證與案例分析兩部分。

實證研究，采用問卷調(diào)查獲取數(shù)據(jù)，通過路徑分析方法來驗證假設(shè)。問卷內(nèi)容基本模塊主要涵蓋：居民基本信息、居民對儀式空間的感知、居民對地方感的感知、居民對社會資本的認(rèn)識、社區(qū)生態(tài)治理的參與意愿5個部分。數(shù)據(jù)采集工作分兩次進行。第一次數(shù)據(jù)采集于2019年8—11月之間進行，采集地點為三江源國家公園瀾滄江源園區(qū)雜多縣昂賽鄉(xiāng)年都村，黃河源區(qū)瑪多縣扎陵湖鄉(xiāng)擦澤村，長江源園區(qū)曲麻萊縣曲麻河鄉(xiāng)措池村居民安置點、葉格鄉(xiāng)紅旗村、治多縣扎河鄉(xiāng)瑪賽村。第二次數(shù)據(jù)采集于2020年7月進行，選擇黃河源區(qū)瑪多縣瑪查里鎮(zhèn)移民安置點進行問卷數(shù)據(jù)補充與深度訪談。以上調(diào)查地點，由三江源國家公園管理局選定，是三江源國家公園體制機制示范村,各有獨特的生態(tài)類型與功能,最能展現(xiàn)國家公園守護生態(tài)的首要任務(wù)與發(fā)展民生、傳承文化及開展科研等各項目標(biāo)的完成程度。2019年8月筆者在三江源國家公園管理局工作人員協(xié)助下于昂賽鄉(xiāng)進行了小規(guī)模的預(yù)調(diào)研，并根據(jù)實際反饋情況對問卷題項進行修訂，完成正式問卷。于2019年10—11月及2020年7月在上述地點進行正式調(diào)研，剔除無效問卷后獲得有效問卷339份，其中瑪查里鎮(zhèn)移民安置點42份，昂賽鄉(xiāng)年都村58份，扎陵湖鄉(xiāng)擦澤村45份,扎河鄉(xiāng)瑪賽村63份,葉格鄉(xiāng)紅旗村67份,曲麻河鄉(xiāng)措池村64份。樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計見表1。

表1 樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計

案例研究，主要通過半結(jié)構(gòu)化訪談更加深入探究當(dāng)?shù)鼐用駥ι裆绞ズ奶厥飧惺芘c社區(qū)參與行為之間的聯(lián)系。本文選擇X村為研究地點，該村位于果洛州瑪多縣瑪查里鎮(zhèn)，由黃河源區(qū)不同村落居民搬遷形成。由于搬遷時間與來源地各異，造成了過去一段時間內(nèi)社區(qū)居民呈現(xiàn)原子化、社會資本單薄、社區(qū)參與動力不足等問題。后經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與社區(qū)行政組織的多年努力，通過改善居住環(huán)境、開展就業(yè)培訓(xùn)、舉辦文體活動等多種渠道，村民生活水平有了顯著提高，收入來源也有了保障，彼此也逐漸熟悉，加之天然的語言與文化認(rèn)同，居民參與社區(qū)公共事務(wù)的熱情自然引燃。特別自國家將精準(zhǔn)扶貧與生態(tài)保護相結(jié)合后，一部分村民成為國家公園生態(tài)管護員，不僅提高了經(jīng)濟收入，更喚醒加強了與生俱來的生態(tài)觀念，守護生態(tài)就是守護家鄉(xiāng)成為全體村民的共識。X村具有很強的代表性，其經(jīng)驗值得進一步探究。X村受訪對象由15名生態(tài)移民村民，3名當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)行政組織人員與2名國家公園管理局人員構(gòu)成。15名村民均在此地生活了3年或更久的時間，搬遷至此時間最早于2005年，最晚于2016年。訪談記錄以編碼時間-編碼文本-編碼對象代碼為規(guī)則進行編譯，例如：2019-REC-XX；2019-NOT-XX。

（二）變量賦值與數(shù)據(jù)檢驗

編制問卷的關(guān)鍵是確保可信性與結(jié)構(gòu)有效性。為了最大程度保證數(shù)據(jù)收集的穩(wěn)定與可靠，本文參考一些現(xiàn)有的成熟量表，以此為基礎(chǔ)制定本文測量問卷。這些量表均來自與本文研究問題或研究區(qū)域類似的文獻(xiàn)，經(jīng)過了時間的檢驗。筆者在編制本文問卷時逐題推敲仔細(xì)修正，個別題目根據(jù)研究區(qū)域?qū)嶋H情況作出調(diào)整替換,以期最大程度上減少理解差異。問卷文本包含漢藏雙文,由2名母語為藏語的研究人員與2名國家公園工作人員檢查，以確保語言措辭的準(zhǔn)確與訪談問題的貼切。

第一，檢驗測量題項的可靠與可信程度。根據(jù)通行觀點，標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷(Factor Loading，F(xiàn)L)顯著且＞0.7表示數(shù)據(jù)聚合性理想，可以很好地反映題目信息；組合信度（Composite Reliability，CR）＞0.7表示潛變量測量題項內(nèi)部穩(wěn)定性良好，可以如實反映被試樣本的答題情況；標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷平方（Squared Multiple Correlations,SMC)＞0.5表示潛變量可以解釋單個題項信息大于50%，說明題項信度達(dá)標(biāo)。本文使用Mplus8.1軟件選擇穩(wěn)健極大似然估計法（MLM）對數(shù)據(jù)進行上述檢驗及后續(xù)分析，MLM不必考慮正態(tài)性假設(shè)，是分析該類潛變量比較可靠的方法。表2陳列了潛變量賦值與檢驗的總統(tǒng)計情況。

公共空間物理屬性（CS-PHY）一般解釋為一個使用者可以自由進入并進行交往、游憩、集會等活動的場所或地點的實體空間。物理性特征反映的是居民與公共空間接觸的過程，最直觀的測量標(biāo)準(zhǔn)就是接觸次數(shù)。本文設(shè)置2道題目（過去1年以內(nèi)，您以游憩為目的造訪過幾次周圍的名山名水？過去1年以內(nèi)，您參加過幾次在自然環(huán)境中舉行的祭祀活動？）取其平均值來測量居民造訪社區(qū)周圍儀式空間的頻率。因為該題是非量表題且反映的是觀測變量，因此不涉及效度分析，在此以內(nèi)部一致性系數(shù)（CS-PHYα=.915）來測量該變量的信度水平。

公共空間心理屬性（CS-PSY）是居民對公共空間的一種主觀感受和評價，主要包括自由可進入、寬敞通達(dá)、景觀意象、安全舒適、歷史人文、吸引性等方面。本文參考Nil Pasaogullari、胡燁瑩等學(xué)者的研究[13-14]，設(shè)置4道題目CS1～4（FL=.851～.876；SMC=.724～.767；CR=.922）來測量居民對儀式空間的認(rèn)知與感受。填寫者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

地方感(SOP)是一個高階的概念，最直接的理解就是一個人對某個地方獨有的情感。其中包含許多不同的子概念，對地方感的測量也要根據(jù)這些子概念設(shè)置相應(yīng)的題目。本文根據(jù)研究對象的特點，選擇地方依戀AP（FL=.714～.810；SMC=.51～.656；CR=.847）、根 植性RN（FL=.742～.856；SMC=.551～.733；CR=.865）與景觀欣賞AL（FL=.803～.871；SMC=.645～.759；CR=.904）3個一階因子,參考Katriina Soini、尹立杰等學(xué)者的研究，設(shè)置12道題項SOP1～12進行測量[15-16]。填寫者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

社會資本(SC)的測量同樣需要首先劃分子維度。本文根據(jù)鄉(xiāng)村社區(qū)的特征，沿用社會網(wǎng)絡(luò)SN（FL=.81～.837；SMC=.656～.701；CR=.894）、信任TR（FL=.664～.799；SMC=.441～.638；CR=.825）、互 惠 規(guī) 范RS（FL=.778～.846；SMC=.605～.716；CR=.855）3個一階因子來具體劃分社會資本概念，參考史星雨、牛喜霞、方然等學(xué)者的研究,設(shè)置11道題目測量[17-19]。其中SC1的回答題項為1%～5%；2%～20%；3%～35%；4%～50%；5%～65%；6%～80%；7%～95%；SC2～11的回答題項均按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

參與行為PB的概念簡單明確，不存在理解差異。在進行測量設(shè)置時，主要考慮測量題目的內(nèi)容與表述是否與被測量人的實際情況相匹配。本文參考楊金娜、董茜、馬奔等學(xué)者的研究[20-22]，設(shè)置4道題目PB1～4（FL=.858～.912；SMC=.736～.832；CR=.939）進行測量。填寫者按照完全不同意→完全同意的態(tài)度取向，從1→7分中勾選。

表2 潛變量測量指標(biāo)結(jié)構(gòu)

第二，測量潛變量的收斂性及潛變量之間的區(qū)分性。表3各個潛變量的平均變異萃取量（Average Variance Extracted,AVE）均大于0.5，屬于理想狀態(tài)，可以證明每個潛變量都有不錯的收斂性。另外AVE平方根與Pearson相關(guān)系數(shù)的比較可以反映變量之間的區(qū)分效度（Discriminant Validity,DV）。本文中所有潛變量的AVE平方根均大于矩陣中的相關(guān)系數(shù)，證明各個潛變量之間存在明顯的區(qū)別效度。

表3 潛變量相關(guān)系數(shù)矩陣

（三）模型構(gòu)建

根據(jù)前文假設(shè)提出社區(qū)參與行為的空間感知路徑分析框架（見圖2），其中內(nèi)生變量包括社會資本(SC)、地方感(SOP)、參與行為（PB），這三者受到外生變量的影響，包括公共空間的物理特征（CS-PHY）與心理特征（CS-PSY）。PB受到兩個變量SOP與SC的影響，SOP與SC之間存在互惠關(guān)系。圖中“→”不代表因果關(guān)系，僅表示待估計變量之間基于理論框架的一種假設(shè)。

圖2 社區(qū)參與行為的空間感知路徑分析

四、研究發(fā)現(xiàn)與解釋

（一）描述性統(tǒng)計結(jié)果

社區(qū)居民造訪儀式空間的結(jié)果見表4。62.7%與62.3%的居民一年內(nèi)分別以游憩和祭祀為目的造訪儀式空間5次以上，這高于造訪次數(shù)平均值（4.77與4.70）。同時造訪儀式空間5次以上的居民，其SOP、SC與PB得分也分別高于SOP均值（4.76）、SC均值（4.51）、PB均值（5.11）。描述性結(jié)果顯示，絕大多數(shù)社區(qū)居民保持著與自然環(huán)境親密接觸的行為，同時與自然環(huán)境接觸頻率越高的居民獲得的SOP、SC與PB得分越高。這可以初步推導(dǎo)出居民造訪自然環(huán)境的頻率與居民自身的地方感、社會資本與社區(qū)參與行為正相關(guān)。

表4 居民造訪儀式空間頻數(shù)與潛變量得分均值表

（二）路徑分析與案例研究結(jié)果

本文采用Mplus8.1進行路徑分析以檢驗社區(qū)參與行為的社會資本與地方感機制，以及儀式空間兩個維度發(fā)揮的不同作用。模型擬合度指數(shù)均按目前普遍認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，結(jié)果如下：MLχ2=633.271，df=452，χ2/df=1.40小于2說明模型具有理想的擬合度；RMSEA系數(shù)（Estimate=0.037小于0.08,90 Percent C.I.=0.030小于0.05）說明理論模型與完美擬合模型的差距很?。籆FI指數(shù)=0.970大于通用門檻0.90且TLI=0.967大于0.95說明理論模型能夠有效改善非中央性的程度接近于1；SRMR指數(shù)=0.078小于0.08，說明模型能夠擬合觀察值。以上指數(shù)說明實證分析結(jié)果支持地方感與社會資本機制對社區(qū)參與行為的解釋，儀式空間的兩個維度也通過不同機制發(fā)揮著影響作用，圖2中的模型與數(shù)據(jù)吻合。

表5總結(jié)了假設(shè)估計的結(jié)果，H1aH2a與H1bH2b假設(shè)顯著，R2為0.295與0.454，說明公共空間對SC與SOP的影響作用的確存在。H3-H5假設(shè)顯著，SOP與PB、SC的R2分別為0.368和0.454，說明因變量PB的方差近45%可以被模型所解釋，這不僅驗證了地方感與社會資本之間的交互關(guān)系對解釋社區(qū)參與行為的重要作用，同時也證實了儀式公共空間和社區(qū)參與之間的間接聯(lián)系。本文從物理與心理屬性角度闡述公共空間對地方感與社會資本的影響及其與社區(qū)參與行為之間潛在的機制。

表5 假設(shè)估計結(jié)果

第一，公共空間為居民提供了一個動員社區(qū)參與的舞臺。一個場所首先要具備物理屬性，有一個具體的指向，才能給居民提供一個互相交流的場合。這種交流有時甚至不用太過頻繁強烈，只需要十分輕微的接觸就可以培養(yǎng)起居民之間的友好關(guān)系，建立彼此之間的弱聯(lián)系(Weak Ties)。而社區(qū)中的社交網(wǎng)絡(luò)（SN），正是由這些聯(lián)系勾結(jié)而成，一個人員相對固定的社區(qū)，甚至不需要強聯(lián)系就能結(jié)成穩(wěn)定的社交網(wǎng)絡(luò)，居民個體的社會資本就鑲嵌在這些社交網(wǎng)絡(luò)之中。另外一切發(fā)生在公共場合中的行為，均需要遵守或明或暗的種種規(guī)定。這些社區(qū)規(guī)范（RS）的存在，不僅僅是為了規(guī)范限制每一個個體的行為，更在實質(zhì)上是為了維護社區(qū)其他成員及整體社區(qū)的利益。社區(qū)成員在共同維護社區(qū)規(guī)范時，會逐漸形成并加強近似的價值觀，而擁有共同價值取向的人群更容易團結(jié)在一起。案例研究也表明社會網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范這兩種形式的社會資本會受到公共空間物理屬性的影響，通過不同的機制影響居民的社區(qū)參與行為。比如個人會在社交中受到鄰居的影響，通過各種互動過程，交換信息，共享資源，提供社會支持等，所有這些基于社交的行為都會間接或直接促成社區(qū)參與的行為（PB）。X村村民的訪談揭示了儀式空間（神山圣湖）作為一個交往空間時，社區(qū)成員社區(qū)參與的態(tài)度是如何受到彼此影響的：

2010年我搬下來，X村還沒建完。當(dāng)時這里亂哄哄的分不清楚是這里住的還是工地上干活的，大家都不認(rèn)識，原來村上的也不一定挨著，感覺自己是個外來人，沒有什么歸屬感。許多人無所事事，每天都會去格薩爾公園或者寺上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，時間久了發(fā)現(xiàn)大家住的都不遠(yuǎn)，漸漸也就成了熟人。后來村里安排了職業(yè)培訓(xùn)，我報名參加了汽車駕駛與維修。2012年一起培訓(xùn)的都開始跑旅游，我們這里有阿尼瑪卿雪山，除了馬年繞山以外平時也有很多徒步的人，一般集中在夏天7、8月份。我們把徒步者拉去察那卡多，他們從那開始，經(jīng)過枯毛、達(dá)木喬埡口、給日格、下大武、扎德灘、知加郭、白塔后再乘車回大武鎮(zhèn)。這其中也不一定全部都走完，也有走一段坐一段車的，總之我們就在這2個月集中拉旅游的人（2019-RECDJ）。

我夏天也跑旅游，我和DJ就是跑車認(rèn)識的。那條線有很多休息地點，時間久了，丟棄了很多垃圾，我們感覺不舒服但也沒想到去管。2014年恰逢馬年，在轉(zhuǎn)山結(jié)束后的9月初我拉外地一些環(huán)保志愿者去轉(zhuǎn)山道撿垃圾。那之后陸陸續(xù)續(xù)又接待了這樣的好幾撥人，有時候拉不了就介紹給DJ和別的司機。次數(shù)多了我們慢慢了解了他們的想法，有時也會帶一些垃圾回來?，F(xiàn)在除了我們，村里和鎮(zhèn)上有車的人，如果看到有塑料垃圾也會順道帶回來，大家也會規(guī)勸扔垃圾的過路車輛或者游人（2019-REC-ZX）。

我是被他們叫去幫忙撿垃圾的，以前我總覺得這些事情和我關(guān)系不大，我管好自己不扔垃圾就行了，至于別人扔不扔垃圾不是我的事情。但是后面社區(qū)發(fā)展積極分子，ZX他們都是積極分子，大家關(guān)系都很好，他們叫我去一起開會，從那時起，我慢慢也開始關(guān)注起這些問題了（2019-REC-RQ）。

以上信息顯示了X村村民由于各種原因，導(dǎo)致一段時間歸屬感很差，村民之間聯(lián)系很弱，社會資本非常單薄。之后，嶺國文化公園和寺院等有文化表征意義的地方為村民提供了交流場所，當(dāng)?shù)卣M織就業(yè)培訓(xùn)為村民提供了交流動機，村民們由陌生變得熟絡(luò)。大家在適應(yīng)新環(huán)境后，開始新的工作，并在工作中重新培育起了對當(dāng)?shù)氐闹魅宋糖榻Y(jié)。與此同時，也豐富了自己的社交網(wǎng)絡(luò)，通過彼此之間交流的影響，加深了共識與規(guī)范并自覺承擔(dān)起維護環(huán)境的責(zé)任。另外，社區(qū)組織可能通過一種強制機制來影響居民的參與行為——居民通過參與社區(qū)事務(wù)，遵守社區(qū)規(guī)范來滿足他人的期望，增強社區(qū)成員的相互認(rèn)同。這種結(jié)果與路徑分析H2a假設(shè)結(jié)果一致，證明社會資本受儀式公共空間物理屬性的影響，并與社區(qū)參與相關(guān)。

空間還可以以一個景觀的形式出現(xiàn)在社區(qū)成員眼前，比如一處風(fēng)景名勝、祠堂廟宇或者歷史名居等，一方面是社區(qū)成員交流聚集的地方，另一方面又是區(qū)別本社區(qū)的重要地標(biāo)。一處獨特的地標(biāo)，會增加當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的自豪感，進而會增加大家對社區(qū)的認(rèn)同。X村村民LM描述了他對當(dāng)?shù)厣剿南矏郏⒂纱思ぐl(fā)的環(huán)保行為：

村里集體撿垃圾的活動，我每次都不缺席。因為只要見到外地人看到阿尼瑪卿興奮的樣子，我就覺得特別自豪。那些垃圾讓我很不舒服（2019-REC-LM）。

這不僅說明了假設(shè)H1a的合理性，而且也說明了對某些社區(qū)成員而言，一處特殊的景觀（AL）對他的價值和影響是無法衡量的，這些社區(qū)成員會因為這種感情而關(guān)注社區(qū)的集體事務(wù)（PB）。

第二，公共空間為居民提供了一個延續(xù)和創(chuàng)造集體記憶的場所。通過訪談發(fā)現(xiàn)，三江源地區(qū)的儀式空間（神山圣湖）是藏族群眾舉行祭祀寄托信仰的場所。這些具有象征意義的地點孕育了許多民間傳說，拉近了當(dāng)?shù)厝罕娕c自然之間的感情距離。這種源于某一個地點的感情積年累月不僅會升華為一種特殊的地方情感（AP），而且還會鞏固每個居民與該地點的牽絆與根植（RN）。地方情感又會通過集體記憶得到加強，每個造訪神山圣湖的居民都會被這種特殊情感所感染。而人是群體動物，并不是絕對獨立的個體，人與人之間又會因為對同一種情感的認(rèn)同而加深彼此之間的信任（TR）。X村村民描述了他們對神山圣湖的記憶是如何受到家庭和環(huán)境的影響，以及其成年后又如何傳承這種文化記憶：

1980年，十世班禪大師和另外一個活佛（六世嘉木樣）在達(dá)秀拉則主持祭海儀式。我當(dāng)時很小，是跟著奶奶去的。從果洛去剛察的路特別遠(yuǎn)，我并不知道祭祀青海湖有什么意義，但是知道要去看青海湖，那邊會很熱鬧，所以特別興奮。一路上同村的大人們說了很多，我只記住了赤秀嘉姆是阿尼瑪卿的妃子，他們法力無邊，一定不能往湖里亂扔?xùn)|西。后來我長大了，逐漸了解了我們藏族的傳統(tǒng)，我也把這些故事告訴了我的兒子們（2019-REC-CD）。

我們藏族有轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖的習(xí)慣，山就是我們果洛的阿尼瑪卿雪山最有名氣，湖一般說的都是青海湖，這些神山和圣湖都有很多故事。果洛最有名的扎陵湖就在我們鄉(xiāng)上，沒搬下來以前我時常會去湖邊騎馬放牧，有時候碰上同村的人會一起抽煙聊天，碰上節(jié)日或者閑暇的時候也會去湖邊聚餐。我們都尊敬愛護那里，每次都會把垃圾帶走（2019-REC-NY）。

我是2014年來鄉(xiāng)政府工作的，那時候環(huán)境已經(jīng)改善了很多。我們藏族因為文化信仰的原因，彼此之間相對團結(jié)信任。加上藏族文化本就有生態(tài)保護的價值觀，因此開展自然教育、環(huán)境教育就很順利。村民中也有人牽頭組織一些民眾自發(fā)的保護活動，如去道路旁邊撿垃圾之類（2019-REC-LMCR）。

通過這三段訪談，印證了公共空間會通過心理屬性渠道，潛移默化影響個體的社會資本與地方感。村民自小就從祖輩口頭講述的故事中對周圍的環(huán)境形成了特殊的感情，長大后又會因為這種情感的影響而繼續(xù)參加此類活動，這印證了路徑分析中的H1bH2b假設(shè)。參加這一類活動是分散居住的牧民為數(shù)不多的拉近距離與增進聯(lián)系的機會，牧民移民X村后的一段時間里由于彼此不熟悉或忙于適應(yīng)新環(huán)境，無暇參加此類活動，彼此逐漸生分了起來。后經(jīng)當(dāng)?shù)卣呐?，改善了X村的民生環(huán)境，村民們漸漸熟絡(luò)了起來，在共同的文化記憶影響下再次聯(lián)結(jié)在一起，響應(yīng)國家號召為生物多樣性保護出力。

五、結(jié)論與啟示

保護地社區(qū)居民參與生物多樣性保護工作初見成效，部分得益于當(dāng)?shù)厝罕娕c生俱來的生態(tài)文化基因，同時亦依靠社區(qū)行政組織的循循善誘與統(tǒng)籌支持。本文通過對三江源國家公園三個分區(qū)6個村落的調(diào)查，初步探索了在保護地社區(qū)情境下，儀式交往空間與居民參與社區(qū)生態(tài)保護事務(wù)之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，交往儀式空間（神山圣湖）與促進社區(qū)人際互動及培育場所依戀密切相關(guān)。神山圣湖作為一個居民交際的物理環(huán)境，通過社會資本機制調(diào)動居民參與的熱情；同時神山圣湖作為一個承載居民共同記憶的象征環(huán)境，由心理機制凝聚成地方感知，通過社會網(wǎng)絡(luò)傳播復(fù)制。這一類環(huán)境VS行為的路徑，使得神山圣湖最終影響了居民參與社區(qū)公共事務(wù)的動力。本次研究結(jié)果顯示，神山圣湖為社區(qū)提供了一個孕育“草根力量”的環(huán)境，成為公眾參與的基礎(chǔ)資源?？傊煌鶅x式空間（神山圣湖）對提高社區(qū)動員力的作用及隱藏機制值得政府與社會關(guān)注?；诖?，本文提出兩條啟示。

其一，構(gòu)建社區(qū)平臺鏈接傳統(tǒng)空間?？臻g并非單純的物理環(huán)境，而是基于文化所產(chǎn)生的象征環(huán)境，承載著人類賦予的多元象征意義，映射出民族的信仰與身份認(rèn)同。三江源地區(qū)是當(dāng)?shù)厝罕姵休d生計、交往互動、寄托情感與傳承文化等關(guān)系的文化地景，其中由崇拜與禁忌構(gòu)成的獨特山水文化將神山圣湖變身為一個個維持生物多樣性的小型保護區(qū)。在現(xiàn)代生態(tài)保護話語下，行政組織介入的保護需要依靠科學(xué)技術(shù)與行政命令實現(xiàn)生態(tài)修復(fù)與保護的目標(biāo)。這使得孕育于傳統(tǒng)空間中的生態(tài)文化脈絡(luò)逐漸湮沒在科技大潮中，割裂了傳統(tǒng)空間與當(dāng)下的鏈接。國家公園的建設(shè)不僅僅要實現(xiàn)以山水和動植物為目標(biāo)的自然保護，也要承擔(dān)以文化習(xí)俗為對象的非遺傳承。因此政府部門應(yīng)該真切關(guān)注當(dāng)?shù)鼐用竦脑臻g及其象征意義，通過搭建社區(qū)參與平臺，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用?、吸納地方性知識，總結(jié)基于文化和習(xí)慣的傳統(tǒng)保護模式，結(jié)合現(xiàn)代管理體系進行完善優(yōu)化，將當(dāng)代國家公園與傳統(tǒng)神山圣湖相鏈接。

其二，繼承山水文化發(fā)展生態(tài)價值觀。以崇拜自然、敬畏神靈為核心的原始生態(tài)觀是青藏高原山水文化的精髓。三江源地區(qū)居民的宗教信仰蘊含著原始生態(tài)基因，以守護自然為出發(fā)點，通過崇拜與禁忌建立價值觀念與行為規(guī)范，從而實現(xiàn)了人類與自然界的和諧共生。在漫長的歷史進程中，與生俱來的生態(tài)基因伴隨著當(dāng)?shù)厝嗣穹毖馨l(fā)展，在滲透至生產(chǎn)生活各個角落的同時，影響了當(dāng)?shù)厝说膬r值取向與思維意識。這種心理特征又通過藝術(shù)、儀式等各種形式體現(xiàn)出來，成為山水文化的生態(tài)表象。以生態(tài)基因為內(nèi)核、生態(tài)表象為載體的山水文化，支撐起了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)行為，潛移默化地影響著人們踐行保護自然的行為，值得提煉其中的優(yōu)秀精髓，與時代結(jié)合發(fā)展與時俱進的生態(tài)價值觀。