宗白華早期藝術(shù)美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

摘? 要：宗白華的德國留學(xué)經(jīng)歷對其形成完整的思想體系產(chǎn)生了巨大的影響，在羅丹思想的指引下，其哲學(xué)思想由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉(zhuǎn)而加以重視了客觀物質(zhì)的存在。而《流云》詩集中寄托著他未曾泯滅的一片童真與詩心，也是未來其散步美學(xué)的伏筆。宗白華自少時便崇拜歌德，這直接影響了其人生觀的形成，二者具有一定的相似性。后宗白華回國任教，歌德研究貫穿其一生。

關(guān)鍵詞：宗白華;藝術(shù)美學(xué);羅丹;歌德

宗白華十六歲時進入同濟醫(yī)工學(xué)堂中學(xué)部修習(xí)德文，自那時起他便閱讀了叔本華、歌德等德國哲學(xué)家的作品，二十歲時在《丙辰》上發(fā)表處女作《蕭彭浩哲學(xué)大意》。后雖躋身于五四時期新青年的時代洪流中，但沒有停止對康德、歌德等人的研究。1920年，在好友田漢的鼓勵下，當(dāng)時已是《學(xué)燈》編輯與《少年中國》編校的宗白華決定卸任深造，前往德國開啟了其一生中重要的思想之旅。在德國法蘭克福大學(xué)與柏林大學(xué)學(xué)習(xí)美學(xué)與歷史哲學(xué)的期間，其陸續(xù)發(fā)表并出版了《流云》小詩，這是中國最早的幾部新詩集之一。這一時期的宗白華從激蕩的政治舞臺中隱去，潛心在新思想的學(xué)習(xí)中，這段安寂的學(xué)習(xí)時光成為了其個人思想史上的重大轉(zhuǎn)化期。

一、羅丹的指引

宗白華途經(jīng)巴黎時參訪了羅丹紀(jì)念館，大為所觸，其將羅丹藝術(shù)帶給他的啟示視為照亮人生迷途的光明：“我的思想大變了。否，不是變了，是深沉了……一照之后，我們才確定了方向，直往前趨，不復(fù)遲疑”[1]309。

1921年，宗白華發(fā)表了《看了羅丹雕塑以后》，文中其將自己從前關(guān)于藝術(shù)的看法總結(jié)為直覺見解，同時在其哲學(xué)思想中，由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉(zhuǎn)而加以重視了客觀物質(zhì)的存在，這是其個人思想史上的巨大進步?！耙谎员沃?，我感得這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。但是年事長了，經(jīng)驗多了，同這個實際世界沖突久了，曉得這空間中有一種冷靜的、無情的、對抗的物質(zhì)，為我們自我表現(xiàn)、意志活動的阻礙，是不可動搖的事實?！盵1]309自此之后，其哲學(xué)觀與人生觀也逐漸從遵循時興的康德、叔本華的偏唯心主義走向了受羅丹、歌德影響的、泛神論的道路。

同時羅丹以“動象”為宇宙真相的世界觀與藝術(shù)觀使其更加確定了自己的觀念，不再迷茫。這“動象”的觀念從其經(jīng)典長篇論文中亦可窺一斑，其以“舞”為“一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征”[2]366。羅丹思想對宗白華的沖擊貫穿了他的一生，可以說是其形成個人完整思想體系的巨大推手，66歲時宗白華發(fā)表《形與影》（羅丹作品學(xué)習(xí)札記），83歲時發(fā)表譯作《羅丹在談話和信札中》（原作者德國海倫·娜絲蒂茲）。

二、悠悠詩心

如果說“五四”時期的宗白華是激昂的，那么赴德留學(xué)期間的他便是安靜的。修習(xí)了不少課，又有三分之一的時間用來四處游歷，訪友賞畫，欣賞深刻偉大的德國樂曲。他在1922年的下半年中，不斷將以《流云》為代表的小詩寄回國內(nèi)《時事新報·學(xué)燈》發(fā)表，后于1923年出版，題名《流云》。一如少年時的宗白華最喜歡看那悠悠的流云幻化，這部詩集既是其童真的延續(xù)，同時也是未來散步美學(xué)的伏筆。

《流云》多以詠景與感懷為主，也有富于哲理的小詩，篇幅大都不長，風(fēng)格寧靜優(yōu)美，有著顯然的斯賓諾莎主義的觀點，從《流云（二）》中，可以看出宗白華所追尋的，詩人的詩心與宇宙天地的詩心的合一?？梢哉f宗白華個人思想史中，這份人與天地合一的思想不曾變化過，從其幼年熱愛自然的經(jīng)歷、對歌德的喜愛，到流云中顯然的斯賓諾莎主義傾向，再到其后期對于中國藝術(shù)境界的論述中對莊子哲學(xué)思想與藝術(shù)境界的肯定，提倡藝術(shù)家要在作品中把握天地境界，仿佛這份孩童的天性未曾被激蕩的現(xiàn)實環(huán)境所消磨，一路引領(lǐng)著他走進人生的精彩。

同樣從《投火的飛蛾》（標(biāo)題為其學(xué)生林同華后加）一詩中可以看出，宗白華在“五四”時期所表現(xiàn)出的，以教育的方式創(chuàng)造“完美社會”的憧憬和富于浪漫主義色彩的創(chuàng)造激情也蔓延至此，那份對美好的向往雖然不再頻繁登場，但并不曾被現(xiàn)實磨滅掉。1925年，宗白華回國，任教于南京東南大學(xué)哲學(xué)系，立下終身從事教育事業(yè)的宏愿，并用余生踐行之，計六十有一年。

其美學(xué)思想被后人稱之為“散步學(xué)派”，在《流云》中流露出的對時空的關(guān)注與斯賓諾莎主義的傾向，后成為其個人美學(xué)思想的特征。

流云（二）[1]333

心中無限的幽涼，

幾時才能解脫呢？！

高樓底月，照我床上

笛聲遠遠吹來

月的幽涼

心的幽涼，

同化入宇宙的幽涼了

投火的飛蛾[1]373

一切切群生中

我頌揚投火的飛蛾，

唯有他，

得著了光明中偉大的死！

三、宗白華與歌德

“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”是青年宗白華的口號，他崇拜歌德，認(rèn)為歌德富有極高的研究價值，其作品不僅能啟示人生的真相，更在自己的人格與人生中表現(xiàn)了“人生廣大精微的義諦”。

（一）宗白華的歌德研究

宗白華對歌德的研究涵蓋甚廣，從歌德人格與人生、歌德詩作的翻譯、到歌德著名作品《浮士德》與《少年維特之煩惱》的分析，再到歌德與席勒的交際，體現(xiàn)了其對歌德的巨大熱情與濃厚興趣。1932年3月歌德百年忌日時，他寫下了著名的《歌德之人生啟示》，又寫下了《歌德的〈少年維特之煩惱〉》《歌德席勒訂交時兩封討論藝術(shù)家使命的信》《歌德論》，并翻譯有《歌德詩三首》等。后指導(dǎo)學(xué)生張月超著述了《歌德評傳》并為之作序，亦有翻譯和寫作夾雜其中。1933年其與周輔成合編出版了歌德研究論文集《歌德之認(rèn)識》，做出了國內(nèi)歌德的開創(chuàng)性研究，因其深邃精湛的研究水準(zhǔn)，被譽為“現(xiàn)代中國之歌德權(quán)威”。

歌德將宇宙精神與時代精神貫徹在文學(xué)作品中的方式對宗白華產(chǎn)生了巨大的影響。宗老視歌德為“時代精神的偉大代表”，對其文化價值有極高的評價：“我們可以說歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃奇麗廣大的天空”[2]2。而《歌德之人生啟示》一文，被后來研究者們視為宗老由哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折，其以譯作加注釋剖析的形式，做了大量的歌德作品賞析工作。宗老評價道：“歌德生平最好的詩，都含蘊著這大宇宙潛在的音樂。宇宙的氣息，宇宙的神韻，往往包含在他一首小小的詩里。但他也有幾首人生的悲歌，如《威廉傳》中《弦琴師》與《迷娘》（Mignon）的歌曲，也深深啟示著人生的沉痛，永久相思的哀感”[2]37。

（二）歌德與宗白華的人生相似性

宗白華形容歌德的人生觀之中蘊含著“人生廣大精微的義諦”，看似矛盾卻相輔相成的廣大與精微，是歌德人生中那份宇宙的、和諧的、永恒圓滿的形式，與個人的、流動的、激蕩變化的生命同時存在的人生真相，也是宗老認(rèn)為的一切生命的真相。

宗白華對于永恒變化的歌德似有一種惺惺相惜的體悟，歌德不僅在事業(yè)上先后投入法律、文學(xué)、政治、藝術(shù)科學(xué)，生活軌跡也是一變再變。正如宗白華自身從醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)逐漸走向了美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、翻譯，宗似乎受到了這份跨越時空的鼓舞，其研究歌德的一生后有感而發(fā)，“但他知道這些‘迷途‘錯道，是他完成他偉大人性所必經(jīng)的。人在迷途中努力，終會尋著他的正道”[2]5。

宗白華與歌德所生活的時代是具有相似性的，歌德生活在“狂飆突進”的德國，而宗老生活在“五四”運動時期的中國，二人身上探索與創(chuàng)造的精神也正是動蕩社會下的必然產(chǎn)物。但二人所處的民族文化背景是不同的，中國文化相較于西方文化來說，終歸是保守的，故而宗老所吸取的歌德的探索精神，更多是發(fā)揮在求真的學(xué)術(shù)境界之中，其以教育為終身事業(yè)，以民族復(fù)興為己任，孜孜不倦地探索在中西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中。

四、結(jié)語

宗白華的德國留學(xué)經(jīng)歷對其形成完整的思想體系產(chǎn)生了巨大的影響，一方面因羅丹的影響，其哲學(xué)思想由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉(zhuǎn)而加以重視了客觀物質(zhì)的存在，是對其原本偏于唯心思想的修正;另一方面其在童真的帶領(lǐng)下，走進了斯賓諾莎主義的范疇，并終生追尋著自我的詩心與宇宙天地的詩心的合一。而對歌德的喜愛更是貫穿其一生，他在人生實踐中逐漸褪去了時代青年激進的外殼，把對完美社會的期待轉(zhuǎn)換到終身從事教育事業(yè)中，并將歌德永恒變化的精神貫徹到眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探索中。他不僅是中國歌德研究的權(quán)威，也是歌德人生觀的踐行者。

參考文獻：

[1]宗白華.林同華，主編.宗白華全集（1）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]宗白華.林同華，主編.宗白華全集（2）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

作者簡介：馬盛華，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。