傳統(tǒng)文化符號的數(shù)字化探索

張慧慧　趙玨　梁嘉琪　溫雅

摘? 要：傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項重要的歷史使命，在對傳統(tǒng)文化符號的數(shù)字化探索過程中，我們嘗試利用數(shù)字化技術，把唐代經(jīng)典文學作品中的人物形象——楊玉環(huán)，與鳳翔泥塑符號結(jié)合起來，制成具有濃厚傳統(tǒng)文化特色的唐小環(huán)表情包。將傳統(tǒng)文化素材融入數(shù)字媒體藝術創(chuàng)作，可以賦予傳統(tǒng)文化以時代感，并拓展數(shù)字媒體藝術創(chuàng)作范疇和內(nèi)涵。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化符號;數(shù)字化探索;動漫表情包創(chuàng)作

一、研究背景

隨著全球一體化進程的持續(xù)發(fā)展，中西方文化的交流與碰撞程度日漸加深。西方文化的沖擊和我們自身對傳統(tǒng)文化重視的不足，使我國傳統(tǒng)文化的傳承仍然面臨巨大挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)文化若不進行創(chuàng)新表達，對大眾尤其是青年人的吸引力不足;另一方面，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相對單一，市場動力不足，難以持續(xù)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化在傳承方式與傳播形式上仍有較大的提升空間。

2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果，具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。”人們對于傳統(tǒng)文化可以從多元素、多層次、多視角進行深入了解，并傳播到更廣闊的空間中去，這是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的必然趨勢。

數(shù)字媒體藝術是科學與藝術的結(jié)合體，通過數(shù)字媒體傳播手段可以使觀眾對傳統(tǒng)文化內(nèi)容產(chǎn)生更加直觀、深刻的體驗。若能深入挖掘傳統(tǒng)文化素材，將其融入數(shù)字媒體藝術創(chuàng)作，打造傳統(tǒng)文化IP，可以讓傳統(tǒng)文化更具時代感，使傳統(tǒng)文化的價值得到最大程度的發(fā)揮。

二、案例啟示

（一）土家族織錦——西蘭卡普

為了保護這一傳統(tǒng)技藝，相關人士對其進行了數(shù)字化改造。首先，系統(tǒng)性地對與“西蘭卡普”相關的原材料準備、織造器具、織造工藝、圖案紋樣、神話故事、社會規(guī)范等相關文化等進行了大規(guī)模采集[1]。其次是利用三維數(shù)字技術開設虛擬織錦作坊，最大限度地還原織錦生產(chǎn)的全過程，使參觀者能夠深刻體會織錦魅力。相關創(chuàng)意文化企業(yè)還制作了大量與織錦文化相關聯(lián)的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如壁掛、包裝袋、玩具、錢包等。這些文創(chuàng)產(chǎn)品既有很強的觀賞價值，又有出色的實用價值，不僅提高了“西蘭卡普”的知名度，還提升了織錦技術，構(gòu)建出新的文化傳承模式，可以說是將數(shù)字化技術與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個成功案例。

（二）甲骨文表情包

以“甲骨文表情包”為例，甲骨文是我國現(xiàn)存最古老的文字之一，是一種非常重要的文化資源。但對于很多現(xiàn)代人來說，很難識別和理解這一古老文化。甲骨文表情包創(chuàng)作者將幾何化的甲骨文字轉(zhuǎn)化成更加直觀的動物形象，再配上時尚的網(wǎng)絡用語，整組表情就像是一套五彩的、可愛的甲骨文動態(tài)識字卡片，讓每個甲骨文字的圖案意義躍然眼前[2]。這種先進的數(shù)字化手段將復雜艱深的文字生動化、故事化，以年輕人樂于接受的方式將傳統(tǒng)文化完美融入到他們的生活中去，傳統(tǒng)文化重新綻放生機。

（三）IP形象——熊本熊

好的IP不僅讓人一見鐘情，更讓人一見如故。熊本縣本是日本九州島的一個小縣城，為了發(fā)展旅行經(jīng)濟，熊本縣政府提出了用虛擬IP帶活旅游經(jīng)濟的戰(zhàn)略。他們挖掘本地文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了“熊本熊”這一卡通形象，并用它做話題營銷。例如他們在新聞上宣布熊本熊失蹤了，并正式召開新聞發(fā)布會，引起市民的積極響應，從而打造出熊本熊輿論話題營造者的形象，提升熊本縣政府的曝光率。

通過對多個傳統(tǒng)文化數(shù)字化案例進行深入分析，我們認為要想實現(xiàn)唐代文學作品中愛情故事的演繹與推廣目標，必須要做到以下幾點：一是為IP形象賦予豐富完整的故事，使文化跟隨文創(chuàng)產(chǎn)品走出去;二是選擇有效的推廣方式，利用互聯(lián)網(wǎng)將話題傳播出去，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠契合年輕人群的傳播痛點;再次，要對消費人群進行細分，盡量滿足不同層次人群的需求，要敢于嘗試新工藝、新材料，制作出高價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、創(chuàng)作探索

唐朝是中國古代最為強盛的黃金時代，作為十三朝古都的西安，在唐代時期是世界大都會。因此，我們重點挖掘唐文化進行IP設計?！疤焐愘|(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無顏色。”唐代詩人白居易的長篇敘事詩《長恨歌》創(chuàng)造了一個流傳千古的愛情故事，并塑造了楊玉環(huán)這一經(jīng)典形象，感染了后世萬千讀者。以該古典文學作品作為創(chuàng)作起點，我們決定做一套以楊玉環(huán)為原型的唐小環(huán)動漫形象設計。結(jié)合當代青年喜歡的微信表情包形式，形成數(shù)字化表情包設計，并衍生出周邊產(chǎn)品設計，通過大眾傳播手段讓世界人民感受唐文化的魅力。具體創(chuàng)作過程包括故事挖掘、造型初稿、排版配文、定稿上色、文創(chuàng)設計等環(huán)節(jié)。

（一）故事挖掘

首先是前期準備工作。一個優(yōu)質(zhì)的動漫IP往往承載著傳承傳統(tǒng)文化歷史淵源和藝術的重任，而歷史故事通常具有深厚的文化認同基礎，為了更好地實現(xiàn)唐代泥塑的數(shù)字化，我們做了大量工作。通過在西安博物院的考察，確定了人物造型的大體特征。通過在陜西歷史博物館、西安碑林博物館等地多次的實地考察，得到了大量關于唐代人物服飾、頭飾、花紋、形象、歷史故事等方面的真實資料。同時，在對這些資料進行系統(tǒng)整理之后，逐步建立起故事架構(gòu)，進而深入挖掘故事內(nèi)涵及細節(jié)。在對歷史故事挖掘的過程中，我們認識到要想打造傳統(tǒng)文化精品，在汲取傳統(tǒng)文化精華的基礎上還要敢于進行藝術創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，并避免過度簡化內(nèi)容、曲解傳統(tǒng)文化故事等。

（二）造型初稿

一個優(yōu)質(zhì)的IP符號需要具有較高的辨識度和獨特性，一個成功的人物設計應該具有典型的特征，構(gòu)建角色造型是創(chuàng)作的首要環(huán)節(jié)。為了有效體現(xiàn)唐文化，探索創(chuàng)作出具有陜西民俗特色的文創(chuàng)商品，我們選擇了陜西鳳翔泥塑文化作為設計色彩和圖樣的考察對象。為此，我們曾經(jīng)多次前去考察，并與省級鳳翔泥塑非遺大師就泥塑紋飾、造型、色彩等方面進行了深入交流。

在對人物形象和泥塑文化有了深入了解之后，開始以人物造型和泥塑藝術為基礎，進行動漫造型的設計工作。為了使人物形象更加生動飽滿，人物造型都有一定的文化內(nèi)涵作為支撐。因此在造型設計方面，我們吸取了唐代泥塑中間鼓、下方尖的基本造型特點，大膽突破了人物的基本比例;在文化內(nèi)涵方面，我們所設計的每個表情都是將《長恨歌》里的人物或情節(jié)進行的提煉。唐小環(huán)這一形象有性格、有思想的，表情軟萌。該IP形象的人物基本信息、故事背景等內(nèi)容在初稿中得到體現(xiàn)。

將經(jīng)典文學作品《長恨歌》與鳳翔泥塑文化相融合，利用現(xiàn)代數(shù)字化技術創(chuàng)作出唐代泥塑人物造型的動漫形象，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對古典文學藝術的傳播，還能促進國家級非遺鳳翔泥塑的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化傳承。

（三）排版配文

表情包的配文形式非常多樣化。由于我們的表情包是歷史人物形象與傳統(tǒng)藝術作品相結(jié)合的動漫作品，因此在進行排版配文時，不僅要注重展示靜態(tài)物品的動態(tài)美，語言表達還要委婉含蓄、禮貌得體。同時，還要仔細推敲網(wǎng)絡流行語與作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，使配文與人物形象相契合，避免出現(xiàn)違和感。為了達到較好的語用效果，在對唐小環(huán)表情包進行配文時，我們盡可能地將《長恨歌》中的經(jīng)典詞句和大眾接受度高的語言相結(jié)合，例如：“回看血淚相和流”對應文案“大哭”。使人們在使用過程中體會到唐小環(huán)表情包不僅可以作為聊天中的傳播媒介，而且具有生動的幽默感，并引起使用者對傳統(tǒng)文化的思考。

（四）定稿上色

唐小環(huán)形象中所使用的色彩，是以寶雞鳳翔彩繪泥塑為參考依據(jù)的。一方面它彌補了唐代侍女形象年久失色的遺憾;另一方面因為鳳翔泥塑色彩艷麗喜慶，用色主要以大紅、大綠和黃色為主，涂染筆法簡練，有很強烈的視覺沖擊感。在唐小環(huán)人物形象的外輪廓設計上，我們采用了中國工筆畫技法中的線描中的柳葉描，衣袂飄動，富有動感，給人以中國意蘊之美的典型藝術形象;在唐小環(huán)人物形象的服飾紋樣設計上，我們借鑒了唐代泥塑本身帶有的花紋樣式，四朵花瓣，紅綠相間，使表情包既保留了唐代泥塑原有形象，又增加了它的豐富性和感染力。

（五）文創(chuàng)設計

我們的文創(chuàng)產(chǎn)品獨具當?shù)孛袼滋厣?，并承載景區(qū)文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，新材料、新工藝層出不窮，必須充分了解市場材料種類、工藝及價格，選擇合適的材料進行設計。例如，我們將陜西特色的剪紙藝術和唐小環(huán)表情包形象相融合，制作成相框系列文創(chuàng);為了解決“文化端”走不出來的問題，我們設計的文創(chuàng)產(chǎn)品既有實用功能，又蘊含鳳翔泥塑當?shù)氐木裎幕?。在給人們生活帶來便利的同時，也讓人們感受到文化的歸屬感。最終呈現(xiàn)的作品達到了預期效果，在一定的范圍推廣中得到較好評價，并在2019年中國大學生計算機設計大賽中獲得數(shù)媒中華優(yōu)秀民族文化元素類全國二等獎。

四、結(jié)語

在鳳翔泥塑與唐代經(jīng)典文學作品相融合的數(shù)字化探索過程中，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的文化符號能夠呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所特有的精神面貌和藝術風采，而傳統(tǒng)文化也為打造優(yōu)質(zhì)的IP提供了強大的生命力。文創(chuàng)產(chǎn)品的設計、生產(chǎn)和推廣要求相關人員必須對傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品維度有較高的認知能力，在對傳統(tǒng)文化的數(shù)字化探索中要做到深入化、目錄化、系統(tǒng)化、模塊化、標準化等。要注重在保留傳統(tǒng)文化精髓的基礎上展現(xiàn)出更多創(chuàng)意，數(shù)字媒體藝術和傳統(tǒng)符號之間的互相融合使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。

參考文獻：

[1]莫彥峰，莫代山.少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化技術傳承探索——以土家族織錦“西蘭卡普”為例[J].三峽論壇，2018（6）：19-24.

[2]董曉波，胡波.甲骨文表情包讓傳統(tǒng)文化“活”起來[J].臺聲，2019（4）：100.

作者簡介：張慧慧，西北大學藝術學專業(yè)。

趙玨，西北大學藝術學專業(yè)。

梁嘉琪，西北大學藝術學專業(yè)。

溫雅，西北大學藝術學院副教授。研究方向：動畫與視覺傳達設計、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。